20172018学年高中语文第一单元2祝福第2课时课件新人教版必修

语语 文 必修 人教版 新课标导学新课标导学 第一单元 2祝福 第二课时课时 素质质提升 1 课课前预习预习 2 课课内动脑动脑 3 课课外认认真 课课 前 预预 习习 一、词语词语 辨识识 1安适 安逸 (1)在和平参加对对口扶贫贫的各位同事，抛下了繁华华都市的_舒适、朝九晚 六的规规律作息，阻隔了亲亲情的眷恋和思念，孑然一身来到了偏远远的山区农农村。 (2)当下这这个时时代，我们们很难难再去感受那一份“慢”带带来的_，但我们们却 可以在互联联网的“快车车道”里致敬过过去，驶驶向未来。 【答案】 二者都含有“安闲闲”之意。不同的是：“安适”着重于“适”，安闲闲 自在，舒适快活。与“贪图贪图 、追求、喜欢欢”等表示心理活动动的动词动词 搭配时时，含 贬义贬义 。“安逸”着重于“逸”，安宁适意，感到舒服。含褒义义。 2攀谈谈 交谈谈 (1)在原州区彭堡镇镇姚磨村冷凉蔬菜基地，石泰峰与农户亲农户亲 切_，询问询问 蔬菜种类类、种植品种、销销售及收入情况。 (2)出席安倍和古特雷斯座谈谈的联联合国官员员称，对对于安倍提出的日韩韩共识识 话题话题 ，双方仅进仅进 行了数十秒左右的_。 【答案】 二者都含有“谈论谈论 ”之意。不同的是：攀谈谈：一方主动动找另一方 谈话谈话 ，对对象多是初次见见面的人，话题话题 不多，多为闲谈为闲谈 。交谈谈：双方有来有往 地互相谈话谈话 。对对象不一定是初次见见面的人。 二、成语识语识 用 走投无路 日暮途穷穷 (1)汪精卫卫看到日本的败败局已是无可挽回、日伪伪政权权已到了_，虽虽强作 欢颜欢颜 ，仍掩饰饰不住他绝绝望的情绪绪。 (2)法国利用难难民涌入带带来的廉价劳动劳动 力，用极低的报报酬把苦活累活交给给 _的难难民。 【答案】 二者都含有“走到尽头头”之意。不同的是：日暮途穷穷：本指太阳 下山，路到尽头头，比喻喻陷入绝绝境。走投无路：前景不好，但侧侧重走到无处处投身 之地，前无生路。 三、轻轻松一练练 根据文意，解释释下列句子在文中的含意。 (1)而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。 答：祥林嫂陷入绝绝境，精神麻木，已是濒临濒临 死亡。 (2)她那没有精采的眼睛忽然发发光了。 答：祥林嫂怀怀疑魂灵的存在，问题问题 即将被证实证实 ，内心产产生希望。 课课 内 动动 脑脑 一、合作讨论讨论 1小说说中典型的环环境描写有何作用？ 我的见见解：(1)第一次是描写镇镇上各家准备备“祝福”的情景。 祝福是“鲁镇鲁镇 年终终的大典”，富人们们要在这这一天“迎接福神，拜求来年一年 中的好运气”，以便继续继续 他们贪们贪 得无厌厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥 林嫂一样样的女人“臂膊都在水里浸得通红红”，没日没夜地付出自己的艰艰辛，可见见 富人们们所祈求的幸福，是建立在榨取这这些廉价劳动劳动 力的血汗之上的。这样这样 通过过 环环境描写就揭露了人与人之间间的矛盾冲突，预预示了祥林嫂悲剧剧命运的社会性。 同时时，通过过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显显示了 辛亥革命以后中国农农村的状况：阶级阶级 关系依旧，风风俗习惯习惯 依旧，人们们的思想意 识识依旧一句话话，封建势势力和封建迷信思想对农对农 村的统统治依旧。这样这样 ，通 过环过环 境描写，就揭示出祥林嫂悲剧剧的社会根源，预预示了祥林嫂悲剧剧命运的必然 性。 (2)第二次是对鲁对鲁 四老爷爷家祝福的描写 祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动动，所以在祝福时时封建宗法 思想和反动动的理学观观念也表现现得最为为强烈，在鲁鲁四老爷爷不准“败败坏风风俗”的祥 林嫂沾手的告诫诫下，祥林嫂失去了祝福的权权利。她为为了求取这这点权权利，用“历历 来积积存的工钱钱”捐了一条“赎赎”罪的门槛门槛 ，但所得到的仍是“你放着罢罢，祥林嫂！ ”这样这样 一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣挣 扎的希望都在这这一句喝令中破灭灭了。就这样这样 ，鲁鲁四老爷爷在祝福时时刻凭着封建宗 法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环环境描写，推动动了情节节的发发展，同时时增加了人物形象的真实实感和感 染力。 (3)第三次是结结尾通过过“我”的感受对对祝福的景象的描写。 祥林嫂死的惨相和天地圣众“豫备给鲁镇备给鲁镇 的人们们以无限的幸福”的气氛，形 成鲜鲜明的对对照，深化了对对旧社会杀杀人本质质的揭露，同时时在布局上也起到了首尾 呼应应，使小说结说结 构更臻完善的作用。 2鲁鲁四老爷爷是一个怎样样的人？ 我的见见解：说说“鲁鲁四老爷爷是当时农时农 村中地主阶级阶级 的代表人物”，是很中肯 的。但如果进进一步说说他“是资产阶级资产阶级 民主革命时时期地主阶级阶级 知识识分子的典型形 象”，就未免荒唐。或许许“一个讲讲理学的老监监生”蒙蔽了某些人的思想。其实这实这 里的“讲讲理学”，根本就不是“教授理学”的意思，而是“讲讲究、信奉理学”。我们们 来看看他的书书房。美其名曰“书书房”，其实实很像是堆放杂杂物的破屋子。一个“寿” 字，还还是拓本；一副对联对联 ，却“脱落”了一边边；仅仅有的三本书书，只有一本是做学 问问的，可惜还还是“未必完全”的“一堆”。 这难这难 道是一个知识识分子的书书房吗吗？这样这样 的“书书房”的主人能是一个“讲讲理学 ”的“监监生”吗吗？恐怕这这位“监监生”连连“理学”是什么都不知道。可见见，“四叔”的“监监 生”，不是祖上的“阴德”修来的，就是鲁鲁家的银银子捐来的。总总之，是徒有虚名的 ，正像徒有虚名的书书房一样样，只不过过是装腔作势势而已。鲁鲁四老爷爷崇拜祖先，思 想僵化，反对对社会的一切变变化。他向“我”大骂骂主张变张变 法的康有为为，可见见他因循 守旧。他“案头头”堆放的是“理学”著作，墙墙上挂的是朱子格言；孔孟之道散布于 周身血脉，封建伦伦理浸透了通体细细胞；儒家理学、封建伦伦常正是他处处世立身、 待物行事的准则则。可见见，鲁鲁四老爷爷是一个封建伦伦理的坚坚决捍卫卫者。 3柳妈妈是一个怎样样的“善女人”？ 我的见见解：柳妈妈是个“善女人”，“吃素，不杀杀生”，但是她对对待祥林嫂却没 有像对对待其他生命那样样有同情心，她对对阿毛的惨死不同情，她对对祥林嫂的再嫁 不以为为然。她跟祥林嫂的对话对话 ，明显带显带 有讽讽刺意味。 柳妈认为妈认为 祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，对动对动 物“不杀杀生”，却主张张祥林 嫂撞死，可见见其冷漠无情和虚伪伪。正当祥林嫂被心灵的创创痛苦苦折磨时时，迷信 的柳妈妈又对对她讲讲述阴间间的惩罚惩罚 ，这这就更使祥林嫂感到莫大的恐怖。 4小说说中的主人公祥林嫂是一个怎样样的形象？ 我的见见解：祥林嫂是旧中国农农村劳动妇劳动妇 女的典型。她勤劳劳、善良、质质朴、 顽顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为为一个被践踏、被迫 害、被愚弄、被鄙视视的人物，以致被旧社会所吞噬。 对对于封建礼教横加给给她的种种迫害与摧残，她曾进进行过过不断挣挣扎与抗争： 在被虐待、被出卖卖、被迫再嫁时时，她挣挣扎；面对对种种讥讽讥讽 、侮辱与伤伤害，她 给给以无言的抗议议；对对灵魂上的迷信枷锁锁，她更是拼命地抗争，直至怀怀疑灵魂的 有无。这这一切都表明她是一个很不容易被压垮压垮 、被吞噬的人，但终终究还还是被旧 社会压垮压垮 、吞噬了。不但平平安安做人的权权利没有争得，就是完完整整地保全 自身的希望也已破灭灭。 祥林嫂是一位被病态态社会摧残致死的、勤劳劳、善良、坚坚强的劳动妇劳动妇 女的形 象。如果说说善良和光明的毁灭灭是悲剧剧，那么祥林嫂正是一个被毁灭灭的审审美形象 ，小说说深沉而忧忧郁的悲剧剧价值值在于对对旧中国宗法制度和封建礼教的有力控诉诉。 5“竹竿”在文中有何作用？ 我的见见解：(1)衬衬托肖像。文中写道：“她一手提着竹篮篮，内中一个破碗， 空的；一手拄着一支比她更长长的竹竿，下端开了裂。”如果说说“破碗，空的”是侧侧 重于衬衬托祥林嫂的内心经经受着求生不能，求死不敢的极度的精神折磨，陷入痴 呆麻木，不讨讨不吃也不觉觉得饿饿的悲惨境地，那么，“竹竿”“比她更长长”，并不是 表明沦为沦为 乞丐后的祥林嫂还还是个高挑个儿(原先也并不一定是高挑个儿这这儿 的“长长”应应理解为为身的高度)，而是用“竹竿”之长长与祥林嫂的肖像形成鲜鲜明的对对 比，既从侧侧面衬衬托了祥林嫂枯萎佝偻偻的身躯，又使前面写脸脸色、眼神的单层单层 面 局部描写得到补补充，完成了对对整体形象的勾勒。正是这侧这侧 面描写，给读给读 者留下 了宽宽广的想象空间间，从而获获得众多的审审美感知。 (2)突出典型。小说说中的典型人物之所以典型，就是他具有同类类人物的共性 又具有其独特的个性。旧社会的乞丐一般都一手挽着讨饭篮讨饭篮 ，内中有碗筷之类类 ；一手拄着竹竿(不用木棒，因木棒较较重)。那“竹竿”的作用，对对于乞丐来说说最 主要是赖赖以支撑，减轻轻奔命之疲劳劳。于是，祥林嫂因手中的“竹竿”就具备备了乞 丐的共性。而祥林嫂拄的“竹竿“下端开了裂”，则则表明它支撑这这“行尸走肉”的 程度之烈，抑或表明祥林嫂寻觅寻觅 灵魂的有无，求生不想，求死又不敢的生活状 态态已旷旷日持久。这这就反映了祥林嫂这这个乞丐的个性。沦为沦为 乞丐后的祥林嫂这这个 典型，揭示了旧社会劳动妇劳动妇 女必然被吞噬的悲惨命运。 (3)象征预预示。祥林嫂维维系生计计的道路经历经历 了靠丈夫、靠儿子、靠力气、靠 “竹竿”的过过程。前三靠这时这时 全都毁了，沦为沦为 乞丐后就只能全力依靠这这支“竹竿” 讨饭讨饭 棒了，然而这这支“竹竿”也靠不住，“下端开了裂”。“竹竿”开裂”正好象 征了祥林嫂的命运，预预示着她必将像“开裂”的“竹竿”一样样地毁掉被封建礼 教、封建迷信所吞噬。 6这这篇小说说以“祝福”为题为题 有什么深刻含义义？ 我的见见解：小说说巧妙地把祥林嫂悲剧剧性格上的几次重大变变化，都集中在鲁鲁 镇镇“祝福”的特定环环境里。三次有关的描写，不但表现现了祥林嫂悲剧剧的典型环环境 ，而且也印上了她悲惨一生的足迹。第一次描写的是镇镇上各家准备备“祝福”的情 景，保守沉闷闷、停滞不前的鲁镇鲁镇 是当时时半封建半殖民地的农农村的缩缩影，这样这样 就揭示了产产生祥林嫂悲剧剧的社会根源。第二次对鲁对鲁 四老爷爷家祝福的描写推动动了 情节节的发发展。四婶婶一声“你放着罢罢，祥林嫂！”的吆吆喝，使祥林嫂精神崩溃溃了， 鲁鲁四老爷爷夫妇妇凭借着封建思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂逼上了绝绝路。第三 次是结结尾通过过“我”的感受来描写祝福景象，内容上用“祝福”气氛反衬衬祥林嫂之 死，深化了主题题。在结结构上做到了首尾呼应应，严谨严谨 完整。 小说说起于祝福，结结于祝福，中间间一再写到祝福，情节节的发发展与祝福有着密 切的关系。“祝福”的景象与祥林嫂惨死构成强烈对对比，增强了作品的悲剧剧色彩 ，烘托并深化了主题题。 7小说说祝福在结结构上采用倒叙手法有什么作用？ 我的见见解：把祥林嫂的悲剧结剧结 局放在前面，巧妙地设设置了一个悬悬念，能够够 引人入胜胜。 突出典型环环境，祥林嫂的悲剧剧主要发发生在鲁镇鲁镇 ，鲁镇鲁镇 是典型环环境。卫卫家 山的礼教气息就不够浓够浓 ：山里人穷穷，所以祥林嫂的婆婆肯将守节节的寡妇妇嫁到更 穷穷的“里山”贺贺家坳去。贺贺家坳贞节观贞节观 念和礼教气息更淡，所以那里还还流行“抢抢 亲亲”的风风俗，这这在鲁镇鲁镇 大户户人家的太太四婶婶听起来简简直不可思议议，祥林嫂的悲 剧剧一定要在鲁镇鲁镇 才能发发展和完成。运用倒叙就突出了典型环环境。 把祥林嫂的死与祝福景象连连在一起，突出了祥林嫂同鲁鲁四老爷爷所代表的礼 教与迷信之间间的矛盾，突出小说说反封建的主题题。 利于剪裁。叙述故事时时可只选选取与祥林嫂悲剧剧命运直接相关的“半生事迹 的片断”，而不觉觉支离破碎。 二、疑难难探究 祥林嫂是旧中国劳动妇劳动妇 女的典型。她勤劳劳、善良、质质朴、顽顽强，但在旧社 会中的她却不但不能掌握自己的命运，反而成为为一个被践踏、被迫害、被愚弄 、被鄙视视的人物，以致被旧社会所吞噬。那么祥林嫂有没有反抗精神？ 观观点一：认为认为 祥林嫂没有明显显的反抗性格，作者对对她的态态度是“哀其不幸 ，怒其不争”。根据有三： (1)她从婆家逃出来做工，是要用自己的劳动劳动 去换换碗饭饭吃以求生存，看不出 有什么反抗性格。 (2)她被卖卖改嫁时时，一路嚎嚎，骂骂，“出格”地吵闹闹，以致“两个男人和她的小 叔子使劲劲的擒住她也还还拜不成天地”，也并非出于对对旧社会的反抗。作品中明确 交代过过，她之所以如此，是“因为为在念书书人家做过过事，所以与众不同”，也就是 说说祥林嫂在鲁鲁四老爷爷家受到了封建礼教的毒害，禁锢锢了她的思想。使她誓死不 肯改嫁的是“饿饿死事极小，失节节事极大”“好女不嫁二夫”等封建伦伦理观观念，所以 也不能算是对对旧社会的反抗。 (3)至于她对对灵魂有无问题问题 的疑惑，根本谈谈不上对对鬼神的否定，也不具有反 抗性。 观观点二：认为认为 祥林嫂的反抗具有反封建礼教的战战斗色彩。其依据是： (1)祥林嫂是在鲁镇鲁镇 准备备“祝福”大典之际际，向“我”提了三个问题问题 ，然后在 当天晚上突然死去的。她所提出的三个问题预问题预 示着祥林嫂将以自己的生命和决 心忍受地狱狱的酷刑，来换换取和已死的丈夫与爱爱子见见最后一面的机会。祥林嫂无 视统视统 治中国人民几千年的封建礼教的说说教，无视视神权权世界的最后审审判，这这是祥 林嫂在她所处处的那个时时代“出格”的反抗。 (2)祥林嫂不早不迟迟偏偏要死在“祝福”这这个时时候，给鲁镇给鲁镇 的祝福笼笼罩了不 祥的阴影，给鲁镇给鲁镇 封建礼教的代表人物鲁鲁四老爷带爷带 来了极大的恼恼怒和不安， 这这也是反抗。 结论结论 ：祥林嫂的死本身就包含着热热烈的追求与不屈的反抗。 我的观观点：认为认为 祥林嫂对对封建社会所给给予她的种种迫害与摧残，曾进进行了 不间间断的抗争即反抗，不过这过这 种反抗还还不是自发发的，而且在很大程度上还还 带带有浓浓重的封建色彩，实质实质 上是她倔强、不屈从的性格的反映。 课课 外 认认 真 一、满满分借鉴鉴 “掉转车转车 ”与“挤挤破头头” (2017年江苏苏卷) 面对廉颇咄咄逼人的攻势，蔺相如采取了“调转车头的以退为进”的方法， 不和廉颇正面接触，而是从国家的角度来考虑问题，看似后退，实为前进，恰 到好处地化解了矛盾。蔺相如这一“转”，转出的是磊落胸襟与爱国大义，在两 千多年里散播芬芳。 反观今日一些国人将要和别人“撞车”时的做法，真是让人大跌眼镜。他们 似乎瞬间成了无比勇敢的战士，勇敢的冲向“敌人”，互相拼杀成了一团。最终 的结果呢？挤破了头，很受伤！2017年6月湖南出租车司机抢道引发打斗，越野 车司机遭群殴，最终两败俱伤，不就是典型的例子吗？ 人生正如行车，多有和别人“撞车”的时候，那么如果即将“撞车”，一个人 正确的处理方式应该是什么呢？是像蔺相如那样“引车避匿”，还是正面迎上呢 ？抑或还有别的选择？ 我以为要具体情况具体分析。 首先，“蔺相如式”。“蔺相如式”就是一个人为国家大义而做出让步。这种 方式我以为并不是人生中的常态，因为我们普通人没有蔺相如那样“一人之下万 人之上”的地位。其次，我中华生机勃勃、国泰民安，我们不太容易有表现的机 会。当然，如果哪一天因为祖国的利益，需要我做出任何牺牲，我都愿意，何 况只是一时的避让而已？！ 其次，我以为可以“偏过去”。就如我要走的那条“路”，别人故意“横着”， 不给我任何空间或者留的空间小到我根本无法通行，而此时我发现还有一条“羊 肠小道”可行，那么我何必逞一时意气，去碰个头破血流而不选择这条羊肠小道 呢？即使是让我绕一大段路，我也愿意，至少我能通过这条小道获得前进啊！ 德国小说家孚希特万格不也说过：“最曲折的路有时最简捷”吗？这种蔺相如式 以退为进的方式，岂不妙哉？ 第三，在避无可避的情况下，己方先摆出积极化解的姿态。就像日常生活 中面对一辆不讲规矩的车突破红灯而来，我们可以鸣笛、开双闪、开大灯，让 对方意识到自己的存在，意识到自己可能被对方撞上的处境，庶几可以消伤害 于无形。 宁折不弯是一种骨气，弯而不折是一种智慧。“掉转车”与“挤破头”之间， 实有大学问在焉！ 【名师师点评评】从内容上看，文章能够围绕够围绕 中心，列举举事例，对对照对对比， 展开论论述，处处处处 扣题题。从表达上看，拟题拟题 “掉转车转车 与挤挤破头头”抓住了材料的 关键键，揭示中心；引述廉颇蔺颇蔺 相如材料全面而精练练，在与“挤挤破头头”事例比较较中 提出观观点，在比较较中强化中心，文章结结尾处处提出“宁折不弯是一种骨气。弯而 不折是一种智慧”的观观点，使得首尾圆圆合。 二、相关链链接 1三从四德 “三从”，是指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说说女孩子在未出嫁 之前要听从家长长的教诲诲，不要胡乱地反驳长辈驳长辈 的训导训导 ，因为长辈们为长辈们 的社会见见 识识丰富，有根本性的指导导意义义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业执业 、 孝敬长辈长辈 、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚坚持好自己的本分，想办办 法扶养小孩长长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这这里的“从”并不是表面上 的“顺顺从、跟从”之意，而是“辅辅佐、辅辅助”的意思。(仪仪礼丧丧服子夏传传) “四德”是指德、言、容、工，就是说说做女子的，第一要紧紧是品德，能正身 立本；然后“言”，要有知识识修养，言辞恰当，语语言得体；其次是“容”，即相貌 ，指出入要端庄稳稳重持礼，不要轻轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之 道包括相夫教子、尊老爱爱幼、勤俭节约俭节约 等生活方面的细节细节 。(周礼天官九嫔嫔 ) 2三纲纲五常 (1)三纲为纲为 ：君为为臣纲纲，君不正，臣投他国。国为为民纲纲，国不正，民起攻 之。父为为子纲纲，父不慈，子奔他乡乡。子为为父望，子不正，大义灭亲义灭亲 。夫为为妻 纲纲，夫不正，妻可改嫁。妻为为夫助，妻不贤贤，夫则则休之。出自封神演义义 可见见，正确的理解应该应该 是，君主应该应该 成为为臣下的表率，父亲应该亲应该 成为为儿 子的表率，丈夫应该应该 成为为妻子的表率，身处处某种位置，就要承担相应应的责责任， 正人先正己，三纲纲非但不是奴役压压迫，反而是对对上位者的约约束，三纲纲并非是为为 臣、子、妻定的，而是给给君、父、夫定的！ (2)五常：据说说指“五伦伦”，古人所谓谓君臣、父子、兄弟、夫妇妇、朋友五种人 伦伦关系。用忠、孝、悌、