第十二讲 《论语》选文

讲 稿 讲 授 内 容备注 第十七講第十七講論語論語選文（一）選文（一） 一、简介 论语主要是记孔子言行的书。孔子(前 551-前 479)，名丘， 字仲尼，春秋时鲁人。是儒家学派的创始人，把奴隶主阶级垄断的古 代文化普及于平民的思想家和教育家。对我国思想文化的发展有巨大 和深远影响。孔子学而不厌，诲人不倦。以诗、书、礼、乐教弟子， 有德行、言语、政事、文学四科。他不语怪、力、乱、神，而教人则 循循善诱，重在启发，举一反三。孔子通音律，曾说：“吾自卫反鲁， 然后乐正，雅、颂各得其所。 ”他为了行“道” ，企图挽救“日薄西山” 的奴隶制，曾周游列国，席不暇暖，对现实采取“知其不可为而为之” 的态度。 论语一书主要是孔子弟子所记，其中一部分可能是孔门后学 七十子的门人所记，所以书中的称谓、体例和文章风格都不一致。据 班固说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓 之论语 。 ”(汉书艺文志)从论语全书来看，决非出于一 时一人之手，班固这一判断和解释大概是符合实际情况的。柳宗元 认语辩据书中记曾子将死，去孔子之后已数十年，认为是乐正子 春、子思之徒所纂辑。那么， 论语的成书至早亦当在春秋战国之 际。 论语在汉代有三种不同的本子，即， 古论语 、 齐论语 、 鲁论语 。 古论语其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。 齐 论语是齐国学者所传，凡二十二篇。以上二本早已亡佚。 鲁论语 是鲁国学者所传，凡二十篇，就是现在通行的论语 。南宋以后， 合礼记中的大学 、 中庸二篇和孟子 ，号为四书 。 论语所记孔子的思想核心是“仁” ， “仁”的概念是从家庭出 发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱。而这个“爱”体现在孝、弟、 忠、信的道德礼教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隶制秩序上。这 是符合后来封建统治阶级的要求的。因此，过去历代的封建统治者都 利用孔子来巩固其政治，而尊之为“圣人” 。 论语通行的注本有论语注疏 （魏何晏集解，宋邢昺疏） 和宋代朱熹的论语集注 ，清刘宝楠的论语正义 。今人有杨伯峻 的论语译注 。 二、阅读课文 阳阳货货欲欲见见孔孔子子，孔孔子子不不见见，归归孔孔子子豚豚。孔孔子子时时其其亡亡也也，而而往往拜拜 之之，遇遇诸诸涂涂。谓谓孔孔子子曰曰： “来来！予予与与尔尔言言。 ”曰曰：“怀怀其其宝宝而而迷迷其其 邦邦，可可谓谓仁仁乎乎？ ”曰曰：“不不可可。 ” “好好从从事事而而亟亟失失时时，可可谓谓知知乎乎？ ”曰曰：“不不可可。 ” “日日月月逝逝矣矣，岁岁不不我我与与。”孔孔子子曰曰：“诺诺，吾吾将将仕仕 矣矣。 ” 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执夫执 舆者为谁？舆者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。 ”曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与 ？”曰：曰：“是是 也。也。 ”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。 ” 问于桀溺问于桀溺, ,桀溺曰：桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为为 仲由。仲由。 ”曰：曰：“是鲁孔丘之徒与？是鲁孔丘之徒与？ ”对曰：对曰：“然。然。 ”曰：曰：“滔滔者天滔滔者天 下皆是也下皆是也, ,而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？ ”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然，曰：耰而不辍。子路行以告。夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群，吾非鸟兽不可与同群，吾非 斯人之徒与而谁与？斯人之徒与而谁与？ 天下有道天下有道, ,丘不与易也。丘不与易也。 ” 三、课文串讲与分析 阳货欲见孔子，孔子不见。 阳货，名虎。春秋后期季孙氏的家臣。自从季孙行父驱逐东门遂， 自己做鲁国的正卿，开始掌握鲁国的政权以来，历经季武子、季平子、 季桓子，季孙氏已经连续四代独掌鲁国朝政，而到了季桓子时，阳货 又掌握了季氏一家的大权。有一次，阳货把季桓子的宠臣仲梁怀抓了 起来，引起季桓子的不满，阳货干脆把季桓子也囚禁了，直到季桓子 答应了自己的条件，才把他放了。作为一个家臣，阳货不仅掌握了季 孙氏的家政，而且进一步掌握了国家的政权。他据有阳关（今山东泰 安南） ，掌握国政，权势很大。鲁定公八年（BC502） ，他要废除三桓 的势力，被击败，出奔阳关。次年出奔到齐。后又经宋到晋，赵鞅家 臣。见：不及物动词使出现。 阳货想使孔子去谒见他，孔子 不去见。 归孔子豚。 归，通“馈” ，赠送。豚，小猪，这里指做熟了的小猪。按当时 的礼节，地位高的人赠送礼物给地位低的人，受赠者不是当面接受的， 就必须亲自回拜。阳货掌握了季氏的家政和鲁国的国政，想请孔子做 他的助手，孔子不愿意。阳货便利用当时的礼俗，趁孔子不在家时， 送去一只蒸熟的小猪。孔子不愿意见阳货，又不好违礼，也趁阳货不 在家时登门拜谢。 孔子时其亡也，而往拜之。 时：辞海认为通假，通伺，伺机，窥伺。亡，不在，外出。 孔子等阳货不在家时，就去回拜他。 遇诸涂。 诸， “之于”的合音词， “之”指代阳货，于，相当于介词“在” 。涂，道路。 在路上遇见了阳货。 谓孔子曰：“来！予与尔言。 ” 谓：对说。谓的主语承前省略。 （阳货）对孔子说： “来！我和你谈一谈。 ” 曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。 ” 这句话中的两个“曰”和下文中的两个“曰”应是阳货的自问自 答。怀：名词活用作动词，怀揣。宝：宝贝，比喻才能。迷：乱。这 里是使动用法。 （阳货）说：“自己有一身的才能不拿出来，却 使鲁国迷乱，能称得上是仁吗？” （阳货）又答到：“不能。 ” “好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。 ” 好：喜好。从：从事。事：政事。而，连词，却。亟：屡次。时： 时机。知后写作智。聪明。 喜好从事政治活动，却屡次失去时机， 能称得上是聪明吗？（阳货）又回答说：“不能。 ” “日月逝矣，岁不我与（y） 。 ” 岁：年岁。与：给予。否定句中代词“我”做动词“与”的宾语 而前置。 时光流逝，岁月不待人。 孔子曰：“诺，吾将仕矣。 ” 仕：做官。 孔子说：“好吧，我准备做官了。 ” 长沮、桀溺耦而耕。长沮、桀溺耦而耕。 长沮、桀溺，都是当时的隐士。长沮、桀溺可能不是这两个人的 真实姓名。耦，古代的一种耕作方法，即两个人各执一耜（犁） ，同 耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出的土地宽度恰是一尺） 。耦在这里是 名词活用为动词，采用耦耕的方法。而，连词。耕，耕种。长沮、桀 溺采用耦耕的方法来耕种。 孔子过之，使子路问津焉。 过：经过。路过。津：渡口。 孔子从长沮、桀溺的旁边经过， 叫子路向他们询问渡口在哪。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。 ”曰：“是鲁 孔丘与？”曰：“是也。 ” 曰：“是知津矣！ 夫：指示代词，那。执：这里有执辔（缰绳）的意思。为：动词 “是” 。三个“是”都是代词，当“这个人”讲。 长沮说：“那 个驾车人是谁？”子路回答说：“是孔丘。 ”又问：“这个人是鲁国 得孔丘吗？” （子路回答）说：“这个人是。 ”长沮便说：“这个人应 该知道渡口在哪了！” 问於桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。 ”曰：“是鲁 孔丘之徒与？”对曰：“然。 ” 於：介词，相当于“向” 。子：对男子的敬称。为：动词，相当 于“是” 。徒：跟从的人，同一类的人。王力古代汉语将之解释 为“徒党”也可以将之解释为“门徒” 。 子路向桀溺询问。桀溺 说：“您是哪一位？”子路回答说：“我是仲由。 ”桀溺又问：“你 就是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“正是。 ” 曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士 也，岂若从辟世之士哉？” “曰”的主语承前省略，指桀溺说。滔滔：水弥漫的样子。 “滔 滔者，天下皆是也”洪水弥漫，天下都是这样。比喻社会纷乱。因子 路问的是渡口，所以借水作比喻。而（1）：代词，你们。以：“与” 或“同” 。易：改变。之：代词，指代天下。且：连词，相当于说 “再说”而（2）代词，你，指子路。 “与其”和“岂若”相呼应，等 于现代“与其”和“不如”相互应。 桀溺说道：“天下到处一片 混乱，你们同谁去改变它呢？再说，你跟随辟人之士 （指孔子躲 避坏人，不同他们合作） ，难道赶得上跟随辟世之士 （躲避乱世的 人，桀溺说自己）吗？” 耰而不辍。 耰：播种以后，用土盖上。辍：中断。 （桀溺说完后）继续 耕作，不停。 子路行以告，夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒 与而谁与？天下有道，丘不与易也。 ” 以告：“以之告”的省略。把这话告诉了孔子。怃然：发愣的样 子。与（1）：跟。与（2） 、 （3）：相当于跟在一起，动词。斯 人之徒：等于说人群。 “斯人之徒”和“谁”都作“与”的宾语。有 道：有规律、太平。与（4）字后面省略了介词宾语，相当于“谁” 。 子路走来把这些话告诉了孔子，孔子怅然地说：“鸟兽是无法同他们 生活在一起的，我不同人类生活在一起又同谁生活在一起呢？假如天 下太平，我就不和谁一起改造它了。 四、结语 通过本节课的学习，我们对论语的语言有了一定程度的了解， 希望同学们在课后将未能讲授的选文，仔细阅读一下。 五、参考文献 1.王 力 汉语史稿 中华书局 1980 年 6 月新 1 版 2.杨伯峻、何乐