硕士论文-当代大学生孝道态度及其影响因素的研究.pdf

河南大学 硕士学位论文 当代大学生孝道态度及其影响因素的研究 姓名：苏君丽 申请学位级别：硕士 专业：基础心理学 指导教师：许波 20090401 中文摘要 古人云：“人生百善孝为先”。孝道是东方灿烂的文化遗产，是儒家乃至整个 中华民族伦理道德观念里最核心的部分。中国传统孝道一直是历史学、文献学、 伦理学、哲学研究的课题。到2 0 世纪7 0 年代，关于孝道经验性的研究开始出现， 这说明对孝道的研究有了新的角度，即从行为科学，特别是从心理学的角度开始 对孝道进行研究。到目前为止，这方面的研究进展也很快，研究成果不断丰富， 但是，目前的研究对象多集中在青少年这一群体，对成人及儿章的研究尚少；对 孝道的社会态度与行为进行探讨时，比较偏重孝道的静态内涵及其相互关系，对 具体的孝道行为的研究则比较少；以往研究主要探讨孝道理论层次的应然问题， 忽略了孝道生活层次上的实然问题；以往主要是实证研究，而且大多数实证研究 也是尝试性的，探讨的内涵既缺乏深度，也漫无系统，对孝道的质性研究相对贫 乏。当前研究的另一个缺点是依赖调查数据，问卷互相之间的相关可能原于它们 概念上的相似性，这降低了结果的预测力量。鉴于此，本研究采用定量与定性相 结合的方法，从心理学的角度，对我国当代大学生的孝道态度及其影响因素进行 较为系统的研究。 按照研究方法，本研究分为两部分。各部分的目的和要解决的问题有所不同。 第一部分为定量研究。目的在于通过问卷调查了解大学生对传统孝道的态度。 计划通过修订的传统孝道态度问卷对近6 0 0 名大学生( 包括本科生和研究生) 的 传统孝道态度进行研究。问卷包括测查内容完全相同的两个版本，分别测查大学 生对传统孝道的态度以及大学生报告的父母对于传统孝道的态度。探讨的具体闯 题包括：传统孝道态度各个方面的相关；当代大学生对传统孝道不同方面的态度 的差异；不同性别、年级、以及城乡、父母不同职业、父母不等受教育程度、独 生非独生子女之间对传统孝道念度的差异；婚姻及有无子女对传统孝道态度的影 响；对传统孝道态度的代际差异。以传统孝道作为基准点有一明显而重要的有利 之处，即可同时探讨孝道内涵的变迁与持续，从而可知哪些内涵已经改变，哪些 内涵仍然保留。当然，这样的研究策略也有不利之处，那就是难以探讨当代大学 生孝道态度中的新加成分或内涵。这j 下是第二部分所探讨的问题之一。 第二部分为定性研究，包括访谈研究和利用换位研究法进行的个案研究。目 的在于解决以下几个问题：对孝的本质及其时代价值的理解；传统孝道的适宜性 及新孝道的内涵；影响孝道态度的因素有哪些? 最后得出以下主要研究结论： l 、大学生普遍认为，在现代社会依然有提倡孝道的必要性。 2 、大学生对父母尽孝最主要的原因是因为爱父母，真爱所致，感激他们的养 育之恩，是发自内心的一种情感，已经超出了传统孝道基于的“回报、“报答”。 3 、除“荣亲留后“ 维度外，传统孝道态度的各个方面两两显著相关，六个方 面和总传统孝道观相关显著。大学生在传统孝道六个维度上的平均得分由高到低 依次是“随侍奉养一、“敬爱双亲“ 、“遵从礼俗”、“继承志业”、“抑己顺亲”、“荣 亲留后。大学生对随侍奉养、敬爱双亲赞同程度最高；其次是遵从礼俗、继承志 业；对抑己顺亲、荣亲留后的赞同程度最低。 4 、当代大学生对孝的理解具有鲜明的时代性、自律性、互益性、及时性。对 传统孝道既有继承，又有超越，同时又体现出时代特色。他们认为应该给父母物 质上的支持，但最重要的是精神上给父母安慰，让父母高兴，感到幸福。 5 、性别、独生与否、城乡对大学生孝道态度的影响不大。年级、专业、父母 亲职业和受教育程度、婚姻及有无子女以及代际关系对大学生孝道态度的影响较 大。由于一些客观或主观的原因，大学生认为自己做得还不够。 6 、个案研究中换位研究方法的运用是合理的，研究者身份的处理也是恰当的。 关键词：当代大学生孝道传统孝道态度新孝道影响因素 i i a b s t r a c t a st h eo l ds a y i n gg o e s ：”a m o n ga l lt h eg o o dd e e d s ，f i l i a lp i e t yc o m e sf i r s t ”f i l i a l p i e t yi so n eo ft h ep a r a m o u n tg u i d i | 昭e t h i c sg o v e r n i n gs o c i a lb e h a v i o ri nc h i n e s e s o c i e t i e s i th a sb e e np a r t i c u l a r l ye m p h a s i z e db yc o n f u c i a ns c h o l a r st h r o u g h o u tc h i n e s e h i s t o r y 勰r e g u l a t i n gi n t e r p e r s o n a l , e s p e c i a l l yi n t e r g e n e r a t i o n a lr e l a t i o n s h i p sa m o n g c h i n e s ep e o p l e t h ep u r p o s eo ft h ep r e s e n tp a p e ri st oe x p l o r et h ec o l l e g es t u d e n t s a t t i t u d et o w a r df i l i a l # e t y ，t h ec o n n o t a t i o no fm o d e mf i l i a lp i e t y , a n dt h ef a c t o r st h a t i m p a c tf i l i a lp i e t y t h es t u d yo ff i l i a lp i e t yi nc h i n e s es o c i e t i e sw a sad i s c i p l i n e d o m i n a t e db yh i s t o r i a n s ，p h i l o l o g i s t s , e t h i c i s t sa n dp h i l o s o p h e r s t ot h e19 7 0 s ，t h e e m p i r i c a ls t u d i e so nf i l i a lp i e t yb e g a nt oa p p e a r , i n d i c a t i n gan e wp e r s p e c t i v eo f b e h a v i o r a ls c i e n c e ，p a r t i c u l a r l yf r o mt h a to fp s y c h o l o g y s of a r , t h er e s e a r c hp r o g r e s si s e n c o u r a g i n g , b u tt h e r ea r es t i l ls o m ed r a w b a c k s f o re x a m p l e ，t h el e s sr e s e a r c ho n a d u l t sa n dc h i l d r e n , t h el a c ko ft h es t u d yo na c t i o nt o w a r df i l i a lp i e t y i na d d i t i o n ，t h e p r e v i o u ss t u d i e sw a sm a i n l yo nt h e o r e t i c a ll e v e l , w h i l en e g l e c t e dt h el i f el e v e lo f f i l i a l p i e t y ，a sw e l la s ，m o s to fe m p i r i c a lr e s e a r c h e sw e r et e n t a t i v ea n dl a c ko fq u a l i t a t i v e r e s e a r c h a n o t h e rd r a w b a c ko ft h ec u r r e n tr e s e a r c hw a st h a ti tm a i n l y d e p e n d e d o n s u r v e yd a t a , t h e r e l a t i o nb e t w e e nq u e s t i o n n a i r e sm a yj u s to r i g i n a t e f r o mt h es i m i l a r i t yo ft h ec o n c e p t i nv i e wo ft h i s ，t h ep r e s e n ts t u d yc o m b i n e d q u a n t i t a t i v ea n dq u a l i t a t i v em e a s u r e st oe x p l o r ec o l l e g es t u d e n t s a t t i t u d et o w a r df i l i a l p i e t ya n dt h ef a c t o r st h a ti m p a c ti tf r o mt h ep s y c h o l o g i c a lp e r s p e c t i v e a c c o r d i n gt ot h er e s e a r c ht e c h n i q u e ，t h i ss t u d yc a nb ed i v i d e di n t ot w op a r t s t h e i r p u r p o s e sa n dt h ei s s u e st or e s o l v ea 陀d i f f e r e n t t h ef i r s tp a r ti sal 【i n do fq u a n t i t a t i v er e s e a r c h ，w h o s ep u r p o s ei st oe x p l o r ec o l l e g e s t u d e n t s a t t i t u d e st o w a r dt r a d i t i o n a lf i l i a l p i e t y d a t a i sc o l l e c t e d v i a t h ef p s a d m i n i s t e r e dt oas a m p l eo fa b o u t6 0 0c o l l e g es t u d e n t s ( b o t hu n d e r g r a d u a t ea n d 1 1 1 g r a d u a t es t u d e n t s ) t h eq u e s t i o n n a i r ei n c l u d e st w oi d e n t i c a lv e r s i o n s ，e x p l o r i n gc o l l e g e s t u d e n t s a t t i t u d et o w a r dt r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t ya n dt h a to ft h e i rp a r e n t sr e p o r t e db yt h e m r e s p e c t i v e l y t h ei s s u e st oe x p l o r ea l ea sf o l l o w s ：t h er e l a t i o nb e t w e e ns e v e r a ld o m a i n s o ft r a d i t i o n a la t t i t u d eo ff i l i a lp i e t y , t h ed i f f e r e n tv i e w so fc o n t e m p o r a r yc o l l e g es t u d e n t s o nv a r i o u sa s p e c t so ft r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y , t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nv i e w so fs t u d e n t s f r o md i f f e r e n tg e n d e r s ，g r a d e s ，a n ds oo n t h es t u d yb a s e do nt r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yh a s as i g n i f i c a n ta n di m p o r t a n ta d v a n t a g e ，t h a t i s ，y o uc a ne x p l o r eb o t ht h em e a n i n g c h a n g e da n dt h em e a n i n gw h i c hi ss t i l lr e m a i n e d h o w e v e r , t h i sr e s e a r c ha l s oh a sa d i s a d v a n t a g e ，i ti sd i f f i c u l tt oe x p l o r et h en e wc o m p o s i t i o no rc o n t e n to fm o d e mf i l i a l p i e t y t h i si sj u s to n ea s p e c tt os t u d yi nt h es e c o n dp a r t t h es e c o n dp a r ti sak i n do fq u a l i t a t i v er e s e a r c h t h ep u r p o s ei st or e s o l v et h e f o l l o w i n gi s s u e st h r o u g hi n t e r v i e w s ：t h en a t u r eo rq u i n t e s s e n c eo f f i l i a lp i e t y , t h ev a l u e a n dt h es u i t a b i l i t yo ft h ef i l i a lp i e t yi nm o d e m s o c i e t y , t h ec o n n o t a t i o no f m o d e mf i l i a l p i e t y , a n dt h ef a c t o r st h a ti m p a c ta t t i t u d et o w a r df i l i a lp i e t y t h em a i nf i n d i n g sf r o mt h ep r e s e n ts t u d ya r ea sf o l l o w s ： 1 m o s tc o l l e g es t u d e n t st h i n kt h a ti ti ss t i l ln e c e s s a r yt oa d v o c a t ef i l i a lp i e t yi n m o d e m s o c i e t y 2 t h er e a s o nf o rf i l i a lp i e t yo fc o l l e g es t u d e n t si st h a t ，t h e yl o v et h e i rp a r e n t s i ti s ad e e p ，t e n d e r , i n e f f a b l ef e e l i n go fa f f e c t i o na n ds o l i c i t u d et o w a r dt h e i rp a r e n t s ，w h i c h g o e sb e y o n db o t hr e d o u n d i n gu p o nt h e i rp a r e n t sa n dr e n d e r i n gb a c k 3 e x c e p tt h ea s p e c to fe n s u r i n gt h ec o n t i n u i t yo ft h ef a m i l yl i n ea n db r i n gh o n o r t ot h ef a m i l yn a m e ，t h e r ei ss i g n i f i c a n tc o r r e l a t i o nb e t w e e nc o l l e g es t u d e n t s a t t i t u d e t o w a r dt h eo t h e rf i v ed o m a i n so ff i l i a lp i e t y c o l l e g es t u d e n t sh o l ds t r o n g e ra 伊e e m e n t i n s e r v i n ga n ds u p p o r t i n gp a r e n t sa n dr e v e r e n c ea n dm o u r n i n gp a r e n t s 1 1 1 e yh o l d l i g h t e ra g r e e m e n ti no p p r e s s i n gt h e m s e l v e sa n ds h o w i n go b e d i e n c et op a r e n t sa n d e n s u r i n gt h ec o n t i n u i t yo ft h ef a m i l yl i n ea n db r i n gh o n o rt ot h ef a m i l yn a m e i v 4 t h ec o l l e g es t u d e n t s a t t i t u d et o w a r df i l i a lp i e t yi sa u t o n o m i c ，r e c i p r o c a la n d t i m e l y t h e i rf i l i a lp i e t yb e h a v eb o t l lm a t e r i a l l ya n dm e n t a l l y 5 f o rc o l l e g es t u d e n t s a t t i t u d et o w a r df i l i a lp i e t y ，t h ei m p a c ti s l i t t l eo fg e n d e r s ， w h e t h e rs i n g l e t o na n dw h e t h e rf r o mc i t y , t o w no rc o u n t r y o nt h ec o n t r a r y , o t h e r f a c t o r s ，s u c ha s ，g r a d e ，s p e c i a l i t y , w h e t h e rm a r r i e do fn o t ，a n dp a r e n t h o o d ，i m p a c tt h e i r a t t i t u d et o w a r df i l i a lp i e t ym o r e 6 t h ec a s es t u d ya g r e e dw i t ht h ew h o l es t u d y i ti sa p p r o p r i a t e k e yw o r d s ：c o l l e g es t u d e n t s ，f i l i a lp i e t y ，a t t i t u d et o w a r dt r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y ， m o d e mf i l i a lp i e t y ，f a c t o r st h a ti m p a c tf i l i a lp i e t y v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论史是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位呻请人( 学位论文作者) 鍪名： 彗：霆面 2 0d 7 年石i jg 日 f 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文酌要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 釜名：箬己基耻 2 。7 年莎月塌 学位论文指导教师签名： 文献综述与问题提出 古人云：“人生百善孝为先一。“孝“ 是象形字，“老字头下有子，意为人老 了行动不便时，由孩子背着走。“孝“ 既是古老又是常新的话题，既是理论的课题， 又是与生活密切相关的问题。“尽孝“ 在中国人的心目中被认为是天经地义的事情。 “亲情一是人间需要的感情，“孝道是人间的常道。“孝道旧称奉养父母的准 则，它反映了亲子伦理关系以及相互权利义务关系。孝道是东方灿烂的文化遗产， 是儒家乃至整个中华民族伦理道德观念里最核心的部分。 在其他国家和文化背景下也谈及、崇尚“孝( 例如遵从) 。h o 曾强调：“作 为儒家伦理道德之首的孝道，它不仅仅是指服从和尊敬父母，而是有文化界定的 处理人际关系的样本与准则”。从8 0 年代起，台湾学者试图整合并超越前3 0 年的 移植性研究，重新建构本土化的概念和理论，设计适合于本土化研究的方法和工 具，以期能够系统地分析中国人的心理现象。近年来，随着文化研究的深入发展 以及与港台心理学界的交流，大陆学者也丌始关注中国文化与中国人心理的关系， 呼吁建立有中国特色的心理学，对中国的传统观念越来越关注，其中包括孝道， 因为这些观念在某种意义可以说是中国文化背景下特有的。中国传统孝道一直是 历史学、文献学、伦理学、哲学研究的课题。到2 0 世纪7 0 年代，关于孝道经验 性的研究开始出现，这说明对孝道的研究有了新的角度，即从行为科学，特别是 从心理学的角度开始对孝道进行研究。到目前为止，这方面的研究进展也很快， 研究成果不断丰富，但是，目前的研究对象多集中在青少年这一群体，对成人及 儿章的研究尚少；对孝道的社会态度与行为进行探讨时，比较偏重孝道的静态内 涵及其相互关系，对具体的孝道行为的研究则比较少；以往研究主要探讨孝道理 论层次的应然问题，忽略了孝道生活层次上的实然问题：以往主要是实证研究， 而且大多数实证研究也是尝试性的，探讨的内涵既缺乏深度，也漫无系统，对孝 道的质性研究相对贫乏。台湾的k u a n g h u iy e h 提出：当前研究的另一个缺点是依 赖调查数据，这些问卷互相之间的相关可能原于它们概念上的相似性，这降低了 结果的预测力量。以后的研究要包括一些非问卷研究或者一些对观察结果的行为 测量，提供对该问题更深的研究。鉴于此，本研究采用定量与定性相结合的方法， 从心理学的角度，对我国当代大学生的孝道态度及其影响因素进行较为系统的研 究。 1 1 孝道研究 1 l 1 孝道内涵及其产生的社会根源 早在公元前2 1 世纪的尧舜时代，就有了孝道观念的萌芽。从西周开始，周公 提出了“父慈、子孝、兄友、弟恭的家庭伦理规范。到春秋战国时期，孔子及 其弟子对“孝的思想进行了深入的阐述，并以此作为整顿宗族血亲秩序、克己 复礼的思想武器。这些思想经过历代儒家的提炼和充实，形成了中国独有的“孝 文化。在我国众多史书中都有关于孝道的记载。尔雅的解释是“善事父母， 所谓善事父母，关键在于“敬、养“ 。如果说“养”是表现在物质方面的孝，而“敬” 则是表现在精神方面的孝，二者缺一不可。孔子是孝道的奠基者，孔子的学说以 伦理学为主体，其伦理学以仁学为核心，论语多次论孝，孔子所主张的孝道包 括三层涵义：养亲、继志述事及慎终追远的丧葬祭祀之礼。对于孝道的传统内涵， 不同学者有不同的认识，杨国枢将“孝道”分为“孝知“ 、“孝感、“孝意”、 “孝行“ 四部分，( 杨中芳1 9 8 8 ) 前三部分是孝道的态度，孝行是孝道行为。 尽管学者们研究孝道内涵的着眼点不同，但实质内容却有交叉、重叠的地方。 都包括尊老、敬老、养老、送老。我们要研究孝，就必须先给“孝“ 这个抽象的 名词赋予一个可操作性的定义。普遍的观点认为，孝道是一套子女以父母为主要 对象的特殊社会态度与社会行为的组合，亦即孝道是孝道态度与孝道行为的组合。 考察中国传统孝道还必须结合中国社会结构的基本事实，也就是孝道形成的 社会根源。对此，不同的人有不同的看法。总的来说，说到孝道的起源不外乎以 下三个方面：农业文明是它产生的物质基础；血缘宗法社会是它产生的政治基石； 祖先崇拜是它产生的文化心理根源。在原始社会末期，随着生产力的发展和社会 的进步，个体家庭经济以及与之相联系的家庭中的权利和义务就出现了。在个体 2 家庭中，夫妻及子女构成了一个独立的经济单位，大家在经济上相互依赖，父母 有抚养子女的义务，子女有奉养父母的责任。经济关系是一切社会关系的基础， 经济上的私有制一出现，各种权利与义务关系就随之产生。在个体家庭中，作为 家长的父亲享有极大的权威，有权支配子女，子女则有尊敬与服从的义务，“孝“ 的道德观念就由此产生了。杨国枢等( 1 9 8 5 ，1 9 8 8 ) 曾从文化生态学的角度，对 孝道的问题提出一个可能的解释。他强调：自古以来，中国人生存其间的是一种 宜农的生态环境，为有效适应农耕的经济生活而建立了特殊型态的社会结构，此 种社会结构不仅以家族为组织与运作的基本单位，而且以家族为组织运作的基本 典范。墨子认为：“父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调，父子相 爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调，是以仁者誉之”( 墨子兼爱) 。其意是：只 有父慈子孝，兄弟友悌，才是尊爱天下的仁者。这反映了普通老百姓以家庭为核 心的孝道观念。为了促进家族的和谐与团结，维持社会的安定与延续，经由自发 的演变与儒家的影响，乃形成孝道这套复杂而广泛的伦理体系( 叶光辉、杨国枢 1 9 9 1 ) 。这里杨国枢等从进化的角度来解释了孝道在中国社会的产生及发展。或 许在中国人乃至东方人的生理方面存在着某些差异，使得中国入比西方人更注重 孝的文化。 1 1 2 国内外有关孝道的研究 在孝方面的测量方法大约可以分为三类( 杨国枢、叶光辉2 0 0 i ) ：第一类是 先建立测量孝道的标准化量表，然后用以探讨孝道与其他心理变项的关系；第二 类是编制以个别题目为单位的一般问卷，用以调查有关孝道的观念、态度及行为， 比如k u a n g h u iy e h 就曾用量表和问卷进行研究，为孝道的二维模型提供了实验证 据，并探讨了孝道和大五人格中各个人格特征的相关，结合使用了前两种方法； 第三类是采用类似k o h l b e r g ( 1 9 5 8 ，1 9 8 4 ) 的研究方法，设计有关孝道的两难故 事，据以进行个别访问，以了解孝道的认知结构及其类型。 目前，我国心理学家主要从两个角度来研究及测量中国人人格中的孝。一是 从社会态度与行为方面，另一个是从认知方面。在社会态度与行为方面，杨国枢 等人的研究主要采用人格和社会心理学的研究方法实证研究方法。其三个主 要特点是：( 1 ) 从时间向度上采用过同时性和惯时性两种方法；( 2 ) 按照心理 学人格与态度测量的基本研究程序，进行概念化、测量工具( 量表与问卷) 的编 制、抽样与误差控制、施测、数据分析以及结果的分析讨论；( 3 ) 根据具体的研 究领域和研究目的，相应采用其它研究方法，如深度访谈、投射测验、历史文献 分析等。这方面的研究也取得了丰厚的成果：黄坚厚以问卷法调查了国中、高中 及大专学生的孝道态度，结果表明：被试认为重要的孝行不因年龄、受教育水平 而存在差异，青年们所列的重要孝行，仍然保留着传统孝道的精髓尊亲、悦 亲及养亲。张坤对青少年传统孝道态度与亲子关系进行了研究，研究发现：青少 年对随侍奉养、抑已顺亲、敬爱祭念的赞同程度与亲子亲合存在极其显著的正相 关，与亲子冲突的强度存在显著的负相关，而亲子冲突的次数只与抑己顺亲、敬 爱祭念存在显著的负相关。同时多元回归分析的结果显示，敬爱祭念、抑己顺亲、 随侍奉养对亲子亲合有显著的预测作用。 对孝道社会态度与行为的探讨，比较偏重孝道的静态内涵及其相互关系，对 孝道行为之前的认知活动与历程则比较忽略。在此种探讨中，虽有孝知的测量与 分析，但却仅限于静态的认知结果或内容，对获得此认知结果之前的认知推理活 动或历程则较少涉及。例如，在“孝知量表中有一题：你是否应该避免和父亲 ( 或母亲) 不喜欢的异性结婚? 对此问题，有的人回答“是，有的人回答“否”。 无论答案为何，“孝知量表”都无法得知受试者是通过何种认知历程而获得应该 如此或不应该如此的认知结果。这就引发了第二个方面的研究，即关于孝道认知 结构与发展的研究。在这一方面，早在1 9 7 4 年，l e e 就提出有关个体孝道认知发 展的五阶段模型( l e eb a 1 9 7 4 ) ：( 1 ) 视孝为在物质上有利于父母或祖先的行 为，认为物质性的好处愈大愈多，孝的程度就愈大；( 2 ) 视孝为任何有益于父母 或祖先的行为，或是出于好意的行为，并意识到情感性或精神性的支持甚于单纯 的物质性的满足：( 3 ) 认为亲子关系以彼此关爱、情感及服从为基础，视孝为以 和谐的方式维持及达成这些相互期望的行为表现；( 4 ) 视孝为一套有关关爱及情 4 感性关系的理想原则，孝道不仅维持一个家庭或内部的和谐，它还是一套所有家 庭都能采用，并达成和谐社会的法则；( 5 ) 虽然不同的社会可选择不同的统合原 则使社会和谐，但孝道却是最适合中国人的基本原则，它最能落实中国人的伦理 目标。l e e 还指出，皮亚杰所提出的儿章认知能力的发展是孝道认知发展阶段的必 要而非充分条件。叶光辉、杨国枢指出随着教育水平与年龄的递增，个体的孝道 认知结构呈现出由他律性的规范原则、原始性的互动对象、非自我取向的起始原 因、单向性的互动方向及物质性的目的结果，朝向自律性的规范原则、次级性的 互动现象、自我取向的起始原因、双向性的互动方向及精神性的目的结果发展的 趋势。 1 2 问题提出 1 2 1 来自于对现实和自身的思考 随着社会主义市场经济的深入发展，许多人的家庭观念发生了变化，家庭的 稳定性变得十分脆弱，由此也带来了一系列的社会问题。尊老爱幼本是中华民族 的传统美德，但在现代的许多家庭中常常是尊老不足，爱幼有余，产生了孝道的 “错位现象。孝道的“错位”是相对于传统观念上的“孝“ 而言的，在传统社 会，强调晚辈对长辈的绝对服从，而“错位“ 现象却将这两个主体颠倒了过来， 由晚辈对长辈的绝对顺从转变成长荤对晚辈的无原则迁就和抚爱无度。本来应该 敬老、养老，但却对年老父母不敬、不养，甚至虐待老人。在医院，我们常见到 这样琵种不同现象：一位母亲抱着生病的男孩在七、八个人的簇拥下走向注射室， 爸爸忙进忙出，爷爷奶奶买来“娃哈哈“ ，姑姑负责逗笑，还有人在旁陪着；另一 种现象是一位老者手提药袋，形单影只或者只有老伴陪伴，步履蹒跚地走进注射 室。伴随着这种“错位现象的出现也产生了一系列的社会问题。首先，导致了 整个社会的道德滑坡现象。其次，对青年人来说，也会使他们失去上进的信心。 老人们为家庭、为社会奉献了他们毕生的精力，到了本该儿孙绕膝、享受天伦的 时候，却被儿女们弃之不顾。老人们的贡献得不到社会的肯定，这势必影响到年 5 轻人的创业热情。随着社会老龄化速度的加快，孝道的“错位现象将不再是一 个家庭内部的问题，而是整个社会的问题。针对现代社会的种种孝道“错位现 象，我们有必要将颠倒了的道德观念再颠倒过来，重振社会的孝道。 与“错位“ 现象相反，当今社会仍然有许许多多孝敬父母、关爱老人的人， 他们真正地爱他们的父母，对父母心存感恩，照顾父母的生活，关注父母的精神 状态，是什么原因让他们与父母的关系如此和谐呢? 哪些因素促使了他们对父母 的尽孝意愿与行为? 这也是值得我们研究的，有助于促进青少年孝道态度与行为 的培养与塑造。 正反两方面的社会现实都促使我们对孝道进行研究，但是，人们印象深刻的 往往是传统的孝道，认为传统孝道已不适合于现代社会，而对“孝“ 产生了偏见。 的确，经过了很长时期的历史演变，传统孝道的有些观念已经不适合当今社会的 发展，要求现代的青年子女在经济、生活、思想上依附于父母，依然恪守什么“不 孝有三，无后为大”，什么“身体发肤，受之父母，不敢毁伤“ ，什么“父母在， 不远游，游必有方”，什么“三年无改于父之道，可谓孝矣“ 等等的孝道观显然不 合适。然而，尽管发生如此大的变化，告别孝道仍为时尚早，当代社会仍然需要 孔子的家庭孝道伦理发挥作用。只不过作为现代人，我们尽孝既要适应新时代的 需要，摈弃传统孝道的不合理内涵，又要继承其合理内涵。任满丽指出：我们完 全应该批判的继承、创新并发展它的内容。 由上可以看到：应努力实现传统孝道的现代化，不仅仅是摈弃其糟粕吸取其 精华，更重要的是对传统孝道文化进行改造和重建，这不是文化的退化，也不是 文化的取舍，而是文化的进化与创新。 随着社会的迅速发展，人们的生活方式、价值观念已经发生了深刻的变化， 一个传承数千年的伦理道德观念孝道，在当代大学生中还能得到广泛的认同 吗? 一直作为我动力的“孝，别人的理解、认识和我又有什么不一样呢? 在市场 经济浪潮中成长起来的当代大学生对“孝道一的新认识是什么呢? 他们对尽孝如 何理解呢? 他们又真的做到了多少呢? 影响他们孝道观念的因素有哪些呢? 这就 6 是这项研究想要探讨的主要问题。 1 2 2 目前研究存在的不足 综上所述，国内外有关孝道的研究已经取得了许多有价值的结果但是也存 在一些问题。 首先，从研究内容上来说，目前对孝道的研究多集中在对孝道态度，比如对 孝知、孝感以及孝意上，而对孝行的研究尚少，孝行即孝敬父母的德行，孝行也 可以说是对孝道的实践；对孝道的社会态度与行为进行探讨时，比较偏重孝道的 静态内涵及其相互关系，对具体的孝道行为的研究则比较少，原因很多，主要是 孝行为的特殊性；以往研究主要探讨孝道理论层次的应然问题，忽略了孝道生活 层次上的实然问题；以往研究很少涉及研究者自己的内心观点、看法、及其对研 究结果的影响，而事实上，研究者不可能完全置身研究之外，真正客观的方法应 该直面这一问题；而且到目前为止，对新孝道的具体内涵还没有形成明确的共识。 其次，在研究方法上，缺少对孝道的质性研究，尤其是对孝道行为的研究。 张坤曾指出以往采用的柯尔伯格式的研究方法，设计有关孝道的两难故事，对被 试进行个别访谈。但是通过这种方法获得的关于个体孝道问题的认知带有直觉性， 其内部相关性不高，而且两难故事的现实存在性也值得质疑。另一种是采用标准 化量表和问卷，这种方法虽然便于量化，统计方便，但是被试的回答受到量表或 问卷的限制，也不能穷尽被试对所调查问题的真实、全面地回答。量化的方法“适 合在宏观层面上进行社会调查和预测，但不适合对微观层面进行深入细致的研究， 不利于了解当事人的心理状态和意义建构( 特别是当事人的看法和研究者不一致 时) ，也很难对研究者不熟悉的现象进行调查“ ( 陈向明，1 9 9 6 ) 。质化方法依研究 问题和研究过程的变化而变化，是一种比较开放的方法，甚至在合适的时候也会 使用量化方法，对孝道这样一个富有文化性、个体差异较大、争论较多的问题， 量化的研究方法很难给出个全面的理解，对这一问题需要而且有必要使用质化 的方法。 最后，从研究成果上来看，目前我国有关孝道的研究主要是来自台湾学者的， 7 我国大陆对这方面的研究尤其是从心理学的角度对孝道进行的研究还较少，而且 研究成果主要是关于青少年的，缺乏对成人和儿童的研究。大学生处于一个过渡 阶段，其观念、价值观在这一阶段的变化很大，尤其是在这样一个急剧变化的时 代。所以，本研究主要是对当代大学生的孝道现状进行研究，即从心理学的角度 对大学生这一群体的孝道态度及其影响因素进行研究。这是十分必要的。 1 2 3 本研究的理论依据与研究的出发点 由上可以看出，以往有关孝道的研究，存在一些不足，鉴于此，本研究从孝 道的基本理论出发，尽量做到人文学与心理学的统合、应然与实然两层面的考虑、 传统与现代两阶段的兼顾，同时注意孝道的本土性与多向性，在此基础上建立可 验证性的假设。 心理学家普遍认为，孝道；已一套子女以父母为主要研究对象的良好的社会态 度与社会行为的组合，即孝道是孝道态度与孝道行为的组合。其中，孝道态度按 照其心理内容可分为孝的认知、孝的感情、孝的意志三个层次。加上孝道行为组 成孝道的四个层次：孝知、孝感、孝意、孝行。如下图： 图1 孝道态度层次与行为层次 孝道除有四个层次外，究竟包含哪些实际的内涵呢? 态度与行为的层次不同 于态度与行为的内涵，内涵是各层次所实际包含或涉及的具体内容。古今的孝道 都有四个层次，但孝道的具体内涵却会因时代的不同而有所改变。综合以往有关 孝道具体内涵的描述或说明可发现，以父母为对象的传统孝道的主要内涵有以下 1 5 项：敬爱双亲、顺从双亲、谏亲与理、事亲以礼、继承志业、显扬亲名、思慕 亲情、娱亲以道、使亲无忧、随侍在侧、奉养双亲、爱护自己、为亲留后、藏之 以礼、祀之以礼。传统孝道的实际内涵可能尚不只此，其间必有疏漏，但仅就以 8 上所列各项内涵，已足以看出所谓传统孝道究竟指什么。此1 5 项内涵主要为传统 孝道所具有。但最近几十年以来，中国的社会逐渐由传统的农业国转变为现代的 工商社会，在这一巨大的社会变迁下，中国家庭的结构与功能也产生一些变化。 在这一社会变迁的过程中，传统孝道的某些内涵也会发生相应的改变，尤其表现 在大学生当中，但有些内涵却可能仍然继续保留。基于以上考虑，可以使用传统 的孝道态度问卷，采用传统孝道的内涵作为基准，探讨哪些内涵已经改变，哪些 内涵仍然保留。对于随着时代变迁而出现的新成分，目前还没有具体确定的描述， 对这一问题的解决可借助于质性访谈。 以上所作的理论分析及研究的出发点仅限于孝道的概念与内涵。这是不够的。 除此之外还应该探讨影响孝道观念的因素及影响过程。 互动论的观点认为，孝道态度与行为的习得过程相当复杂。如下图所示： 图2 可能影响孝道态度与孝道行为的主要冈素 由图2 可以看出，社会化与学习历程对孝道态度的影响，并不是单独产生的， 而是先与子女及父母性格与行为相配合，然后方能产生特殊的作用。换句话说， 性格与行为不同的父母，采用方式与强度不同的社会化手段，会使性格与行为不 同的子女形成各不相同的孝道态度。这三类主要因素先以互相配合的方式，分别 影响孝知与孝感，孝知与孝感再配合子女的性格，进而产生孝意。孝意未必能直 接或立即引发孝行，此处还需要看子女自身的性格与状况及外在的社会因素与条 件。当然，孝行也可以受到社会化与学习方式与强度的直接影响。不管是否经由 9 孝意的作用，孝行出现多次以后，即会形成习惯，甚至产生自动化的现象。概括 而言，影响孝道态度与行为的因素主要是个人与环境两方面的因素。本研究主要 探讨几个具体的因素对大学生孝道态度的影响。包括性别、教育程度( 专业、年 级) 、城乡环境与家庭环境( 独生与否、父母职业、父母受教育程度、婚姻及有无 子女、代际关系) 。这一研究也使用定性与定量相结合的方法来进行。定量研究主 要探讨以下几个问题：不同性别、年级、以及城乡、父母不同职业、父母不等受 教育程度、独生非独生子女之间对传统孝道态度的差异：婚姻及有无子女对传统 孝道态度的影响；对传统孝道态度的代际差异。如果这些因素的确影响孝道态度 与行为，那么上述几个方面的差异就应该是显著的。而对于具体的影响过程则需 要通过访谈进一步深化和具体。 1 2 4 本研究的目的和要解决的问题 本研究的基本方法原则就是：以问题为中心，采用多角度多方法，真诚的理解 分析，进行独立、深入、创造性地思考，揭示出有建设性的并被认可的结果。本 研究的目的主要是了解大学生对传统孝道的态度及影响大学生孝道态度的因素。 具体而言，按照研究方法本研究分为定量与定性两个部分。各部分的目的和要解 决的问题又有所不同。 第一部分为定量研究。目的在于通过闯卷调查了解大学生对传统孝道的态度。 计划通过修订的传统孝道态度问卷对近6 0 0 名大学生( 包括本科生与研究生) 的 传统孝道态度进行研究。问卷包括测查内容完全相同的两个版本，分别测查大学 生对传统孝道的态度以及大学生报告的父母对于传统孝道的态度。探讨的具体问 题包括：传统孝道态度各个方面的相关；当代大学生对传统孝道的不同方面态度 的差异；不同性别、年级、以及城乡、父母不同职业、父母不等受教育程度、独 生非独生子女之