浅析《竹取物语》与《斑竹姑娘》的异同之处 毕业论文.docx

浅析竹取物语与斑竹姑娘的异同之处 摘 要：从民间文学故事中，流传到日本的斑竹姑娘与日本故事竹取物语有明显的联系，可以从中看到中日两国文学和文化交流的历史渊源。本文从两则故事的主要内容和结尾进行类比分析，并根据中日两国各自民族的文化背景和审美观来分析二者的相似与不同， 进而从这两部著作的对比中考察中日文化背景的差异。关键词：斑竹姑娘；竹取物语；相似与不同；中日文化一、引言创作于10世纪初的竹取物语是日本最早的一部物语文学，然而，20世纪70年代，中国四川省藏族民间流传的斑竹姑娘传到了日本并与竹取物语有很多的相似之处，本文通过对斑竹姑娘与竹取物语的比较研究为中心，以中日民族文化的形成到民族文化的交流为依据，对斑竹姑娘和竹取物语的关系进行了论述。二、竹取物语故事概述竹取物语讲述的是，从前，一个靠做竹器谋生的采竹老翁在一棵闪光的竹节里剖出一个3寸高的小女孩，捧到家放到竹笼中和老伴抚养；3个月后，长成了美貌的大姑娘，取名为秀竹辉夜姬。此后，老翁在伐竹时常从竹节中得到黄金，于是富了起来。姑娘美名传遍各地后，求婚者多人，其中最热心的是五5位贵公子。姑娘向他们提出了难题条件，约定谁先完成了便可成婚。她让石作皇子到天竺国取来佛的石钵；让车持皇子取来蓬莱的银根、金茎、玉果树枝；让阿倍右大臣取来中国的火鼠皮裘；让大伴大纳言取来龙颈上的五彩珠；让石上纳言取来燕子巢中的宝物子安贝。结果，5公子都没有成功。此事被皇帝知道后，下诏宣姑娘进宫，老妪询问女儿，女儿不允。女对母说八月十五夜她将随天界来人返回月宫。皇帝得到消息后，派出禁军2千人手持弓箭严守姑娘一家，老翁固锁6窗，老妪在房中紧抱女儿。15日夜，明月上升，忽然天仙自空驾云而至，武士们气屈力竭，毫无战心。飞车上下来王者模样人宣称姑娘本系夫人，有罪贬于人间，今罪限已到，当即迎返月宫。姑娘依依不舍，把仙人带来不死之药转赠给皇帝，修书一纸，然后登车飞升。皇帝十分感慨，命将不死药放到骏河国山顶点燃成烟。从此，这座山便称作“不死山”（富士山），据说至今山上的烟还缕缕在云中上升。三、斑竹姑娘故事概述 斑竹姑娘讲述了一个在金沙江岸以育竹为生的一对贫穷母子与一个从竹子中生出的姑娘的传奇故事。这对贫穷母子特别喜爱竹，精心地培育着细小的麻竹。有一天，土司命令砍掉全村所有的竹子，儿子悄悄地把细小的麻竹藏了起来，后来他在麻竹筒中发现了一个小婴儿，母子二人给她取名为竹姬，一起生活。竹姬长大后异常美丽，母亲想把竹姬嫁给自己的儿子，实际上，两人也已相爱。不久，拥有地位权势的土司、商人、官吏等人的儿子们纷纷前来向斑竹姑娘求婚，遭到姑娘的难题的考验，最后姑娘与贫穷家庭的儿子结为了夫妻。四、竹取物语与斑竹姑娘之间的联系(一)内容上的联系当我们把斑竹姑娘与竹取物语作一比较后，会看到两则故事有明显的联系。有许多类比非常有趣：一是两则故事的主人公辉夜姬和斑竹姑娘都是从竹中生出，以竹化为女性的象征；二是都描写多名(五名或三名)男人向她们求婚，她们出难题难倒对方，使对方的要求落空。所以说竹取物语无论在故事结构或思维方法上都与斑竹姑娘十分相似，尤其是所提出的难题，比如辉夜姬向求婚者提出的罕见的宝物：天竺如来佛石钵，蓬莱玉枝，唐土火鼠裘，龙首五石玉，燕子安贝等，以及一些语汇，比如“不死之药”出于伽语，还有源于汉籍、佛典尤其是道家的神仙谭等，都与斑竹姑娘有不少类比性。 (二)内容上的差异竹取物语想告诉人们的是：爱是无常的、虚幻的。辉夜姬拒绝5个贵族公子的求婚，并且拒绝了人类社会的最高统治者天皇回到了月宫。天皇和5个贵族公子一样，对他们来说，辉夜姬是一个永远得不到的神话。正因为得不到才觉得她更美，瞬间就是永恒。这种对永恒美的憧憬和追求也就是人生的意义之所在。这也符合日本人独特的审美意识。竹取物语深沉强烈地铭刻在日本民族精神中， 而且历经时世更替之后依然保有着清新的魅力。每个日本人在童蒙初启时都已熟知“辉夜姬的故事”， 日本人在人生初年便接受了这部作品不同凡响的卓异气息。因而竹取物语对日本人来说堪称古典文学的母亲。竹取物语虽受到汉文学的影响， 但它完全摆脱了汉文学所反映的社会性和政治性。斑竹姑娘告诉人们的则是“惩恶扬善”的思想。正因为少年朗巴非常细心地守护竹林，斑竹姑娘才来到朗巴面前。斑竹姑娘的读者是普通的农民， 农民生活很贫困， 不要说什么权力富贵， 就连吃饱穿暖都不是轻易能达到的。农民们所拥有的只不过是勇气和善良的心。可是， 他们却总是被统治阶级剥削和榨取。斑竹姑娘把朗巴这个农民作为主人公， 使其拥有勇气和善良的心，让他与斑竹姑娘结合， 并给予他幸福。另一方面，5个求婚者属于农民的统治阶级， 对他们则进行了强烈批判。由此看来。斑竹姑娘反映的是中国反封建和礼赞劳动者的社会风潮， 站在农民立场上的惩恶扬善也就是斑竹姑娘的主题四、竹取物语与斑竹姑娘与中日文化之间的联系(一）中日文化与两书之间的联系竹取物语和斑竹姑娘是中日两则民间故事。民间故事是民间文化的综合表现，是民间智慧、艺术知识的混合体，是民众生活和理想的缩影，是一切高雅艺术的源泉。日本民族与中华民族一样，民间故事也非常丰富。特别是中国的民间故事给予了日本民间故事以较大的影响。像日本让枯树开花的爷爷，是在中国狗耕田的故事影响下产生的日本民间故事。从竹取物语和斑竹姑娘中也可以看到这一点同时，民间故事能直接反映出该民族的思维方式。中国藏族民间文学故事斑竹姑娘与日本故事竹取物语具有大致相同的内容，表现了共同的人性。同时，它们又有类比性可以探讨，但两则故事各自具有独特的文化内核。斑竹姑娘是中国藏族的民间故事，它具有中国文学文化特征的内容，而竹取物语是日本最古老的民间故事，它虽然受了中国文化的影响，但也是表现了日本民族文化特点的日本民间故事，是具有日本民族审美观、价值观，表现日本时代背景的民间文学。（二）中国文化对斑竹姑娘的影响1. 审美意识的影响斑竹姑娘为大团圆结局。而大团圆结局是中国古代叙事文学比较普遍的叙事模式，无论是小说还是戏剧，总是有一个美满的结局。好人获得最终的胜利，坏人必遭恶报。“善有善报、恶有恶报”的思想，同佛家的生死轮回、因果报应的观念相类似。大团圆结局有着它存在的合理性和积极意义，呈现出独特的的审美价值，因而被广大的人民所接受并长期流传，从而发展成为我国民族文化的一个传统。2. 封建理论的影响在中国两千多年的封建统治中，从焚书坑儒到大兴文字狱，统治阶级对文化的控制始终都很严格，在这种文化背景下，文人不得不小心谨慎以保全自己。且中国古代文学理论的一贯主张是文以载道，要求文学为统治阶级服务，宣传封建伦理道德。所以，统治者倡导大团圆结局，既能满足观众的娱乐要求，又能使他们在潜移默化中受到伦理道德的教化，从而维护社会的稳定。3. 传统文化的影响在中国传统文化思想中，“以圆为尚”已经是一种不争的事实。鲁迅也曾说过：“中国人的心底，是很喜欢团圆的。”“圆”含有圆满、圆通、圆融、圆和、圆润等多种含义；圆形，首尾相接，无始无终。“圆”既是形态上的完美，也代表一种完美无缺的理想境界。大团圆结局这种文化现象，已深深扎根于民族文化心里的土壤。4. 风俗信仰的影响大团圆“善有善报、恶有恶报”的思想，同佛家的生死轮回、因果报应的观念相类似。佛教中的“因果报应”思想满足了人们在艰难的生存环境中的心理需求。善有善报、恶有恶报的团圆结局，安慰了人们的心灵，支撑了人民的精神，让他们在美好的愿望中得到心理满足。蒋述卓佛教与中国文艺美学一说中指出“就产生大团圆结局的原因看，其中因果报因内化为民众心理并成为世俗观念是一个重要因素。因为善恶报应成为民众的一种普遍心理时，他实际就是一种社会客观要求，深深地挚肘着作品的创作。有时候作者不得不适应观众的这种悲剧补偿心理的需要，在悲剧的最后以善有善报、恶有恶报的大团圆为结局。（三）日本文化对竹取物语的影响1. 审美意识的影响竹取物语的结局就相对有些遗憾，辉夜姬独自升天，天皇也没有得到辉夜姬。对于天皇和五个贵族来说，辉夜姬是永远的神话，无论怎努力都无法得到。也正是因为无法得到，所以才是美好的，瞬间就是永恒。正如日本人喜欢樱花一样，欣赏的是它那虽然短暂但却绚丽的生命和生命结束时的宁静与素洁。这种对永恒美的憧憬和追求也是人生的意义所在，这也是日本人独特的审美意识。2. 民族文化的影响竹取物语中的人，一个失去生命的也没有，这也反映了日本文化的一个特点，日本人在对待阶级性和阶级对立时，他们更喜欢谈带有共性的人间性问题。即使在阶级对立中，民间故事里所体现的旺旺不是消灭对方，而是感化对方。四、总结总体来说，竹取物语与斑竹姑娘这两部古代文学著作虽有其令人惊异的相似之处，但在价值观、审美取向、创作主题、题材取舍等方面又有着各自的特色，同时可以看出我们可以看到中日两国文化的相互影响和历史渊源。中日两国文化其实不仅具有相异点，也具有一定的相似点、共同点。日本民间故事竹取物语既有对日本文化传承所产生的启迪，也有从中国文化中吸取的内容。两则故事都带有各自民族丰富的文学和文化的特定内涵。今天，两国的文化交流变得更加频繁和深刻，在中日民间故事文化领域一定还有更多的内容有待于我们去探讨发掘。参考文献：1 王玲。藏族民