试论阿Q的悲剧形象 毕业论文.doc

试论阿q的悲剧形象 摘要：阿q正传是鲁迅先生创作的唯一中篇小说，小说塑造了阿q这一典型环境中的典型形象。阿q是鲁迅笔下的文学典型，承载着深广的社会历史内容。本文试从阿q的性格特点和所处的社会环境论述阿q性格的成因、他的悲剧命运及其形象的悲剧意义。关键词：阿q形象；精神胜利法；悲剧意义on the tragic image of a q abstract: the true story of ah q is written by lu xun, the only medium-length novels, the novel shape of the q of the typical environment typical of image. a q is lu xuns literary classic, carrying the deep social and historical content. this article tries from q character and social environment discusses the character of ah q, his tragic fate and its tragic sense.key words: a q image; spiritual victory; the tragic meaning阿q正传通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿q，血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。小说通过对阿q受压迫，要反抗，可最终被反动势力杀害的悲剧命运的描写，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命脱离群众及其革命的不彻底性。作者对阿q饱受欺凌与摧残的不幸遭遇寄予深切的同情，对赵老爷等反动势力则予以有力地鞭挞，并通过对阿q“精神胜利法”的痛切批判，表达了力图唤醒农民觉悟，促使他们起来革命的强烈愿望。一、阿q的“精神胜利法”在小说的开头就提到，“他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人，即使说是未庄人也，也仍然有乖史法的。”阿q到底是什么人？阿q是未庄小社会里孤苦无依的一个小人物，他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，阿q自己也不清楚。阿q和一般农民也有着不同，一般农民有自己的家，有耕种的土地，而阿q则一无所有，“阿q没有家，住在未庄的土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家做短工。”可以说阿q比一般农民更悲惨地呻吟在地主脚下，倘若地主一天不给他短工做，他就得饿一天。面对那么多挫折和不幸，阿q又是怎样对待的呢？阿q与正统文化所要塑造的那种麻木，善良型的农民完全不同。他并不是一个很软弱的，安分认命的，逆来顺受的愿意像润土那样浑浑噩噩地度过自己一生的人，也不是一个很肤浅的，没有思想的，无所追求的农民。他是一个富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，进取的农民，他的人生追求是什么呢？简单地说就是：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利。他想成为一个人，过一种正常人的生活而不可得，那个污浊的罪恶的社会蹂躏他，摧残他，挤压他，同时又浸染他，腐蚀他，铸造他。用我们今天的眼光来看，以阿q本来有的资质（主要是他的勤劳和聪明），如果有一个正常健康的环境，他是有可能成为一个自食其力的人，或者甚至成为一个有一定事业的人，但他终于成为一个货真价实的流氓。问题就在于，单凭阿q的聪明和勤劳的个性，他是无力抗拒也无法逃脱历史加给他的悲剧的命运的。鲁迅先生说，描写阿q只是为了“暴露国民的弱点”，他的可恶是罪恶社会造成的。他为了生活，苦苦挣扎，失败，屈辱，以至最后被枪毙，更重要地还表现在，是罪恶的社会扭曲了他的灵魂，铸造了他的精神，应该说，他的身上表现了封建社会长期压抑下农民的革命要求，但这种要求没有被发现。从阿q正传中可以看出，阿q既没有良好的家庭背景，也没有财富。他一无所有，也就失掉了独立的人格，失掉了做人的尊严，阿q甚至连姓也没有。正如鲁迅先生说的“中国倘不革命，阿q便不做，既然革命，就会做的”，阿q为了生活，他什么都做，说明如果生计不成问题，他还可以用勤劳来换取生存，暂时做一个安稳的奴隶。他也常想有自己的儿子，也想女人，也大胆地去追求，可这正好被社会所不容忍，失去了当奴隶的权利，还失去了仅有的衣服和被子。生活的需要，让他必须为自己去寻找出路，他到城里去，也可以看做是他的一切追求，但结果呢？也没有成功。当革命来时，他向往革命，也准备参加革命，结果却让自己被枪毙了。阿q不像润土似的农民只有麻木的当奴隶，而是为生活主动去追求，但他的追求，却只有让自己灭亡。像阿q这样的阶层的人，本来是最易于产生反抗和革命的思想的。他对于地主的迫害，是不甘心的，有怨愤与不平的，他总是希望自己能够摆脱这些成为一个自由而体面的农民，为此，阿q过去也曾进行过一些实际斗争，只是以他的微薄之力又怎么来对抗呢？他的斗争从未得到预期的结果，反而遭受更多屈辱和痛苦。“反抗，失败，再反抗，再失败，再反抗”，这就是无产阶级和共产党出世以前农民自发斗争的一般规律。当时中国又正处在半殖民地半封建的时代，各阶层的人似乎乐于沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求对压迫者进行针锋相对的斗争，阿q的精神胜利法就这样形成了。“所谓精神胜利法就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等等妙法来自欺自慰自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。”阿q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐，阶级对立十分严重的一个江南农村未庄，他是个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气，即鲁迅先生所说的“沾了些游手之徒的狡猾”。他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。阿q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，“阿q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的行状也渺茫。”地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，为此还叫到赵家呵斥一番，“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵？”“你怎么会姓赵！你哪里配姓赵！”并且给了他一记耳光。“人们忙碌的时候，也还记起阿q来，然而记起的是做工，并不是行状，一闲空，连阿q都早忘却，更不必说行状了”。未庄的人平时谁也不注意阿q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，反而总是那么达观和得意。即使在身体上、语言上受到了伤害，阿q也会在精神上“自我调节”，得到些须宽慰。遇上事了，他会表现出妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。比如，大家从不留心阿q的“行状”，只拿他开玩笑，与他发生口角时，他便“间或瞪着眼睛道：我们先前比你阔多啦！你算是什么东西！”又如，阿q与人家打架吃了亏，分明挨了打，但心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的；又如，当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；再如，当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿q“永远是得意的。”鲁迅先生正是通过对阿q精神胜利法的淋漓尽致地描绘，表明这种普遍存在于“国人魂灵”中的精神病症究竟有多么麻木。阿q会自我安慰，会爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。最突出的是，他会十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。阿q用从幻想中求得胜利，从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着。就像当被人扭住辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好？我是虫豸还不放么？”但不到十秒钟，阿q又觉得仍是心满意足和得胜了。为什么呢？因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是“第一个”么？这样的逻辑何等的荒唐！他还经常这样做：在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。佛家有句话，就是：在被一根针扎到手的时候，你不该总去抱怨什么，而是应该庆幸，它没有扎到我们的眼睛。我想，这应该是“精神胜利法”的精髓吧!二、阿q形象的悲剧意义阿q的生活环境是未庄，未庄是封建社会，几千年封建社会中，森严的等级观念渗透到了每个国人的意识深处，而形成一种集体无意识，发端于孔子的“君君，臣臣，父父，子子”及由此而形成的“忠”、“孝”情结是我们这个民族的共同的记忆。鲁迅先生说：“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时却奴性十足。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子一定以奴才自命。这是天经地义，无可动摇的。”这种以权势为分野的人的等级必然导致国人的“主奴”两重性，每一个人都处于等级链条的中间环节。阿q面见县官时膝盖不由自主地下跪，对赵太爷的敬畏以及梦想革命成功后成为末庄主人时的神气，实际上是这种“主奴”两重性的生动刻画。说到底，阿q的精神和古圣人谆谆教导的精神追求是一脉相承的，也可以说，在中国几千年的封建思想麻醉中，不产生阿q也难呀！特别是半殖民地半封建社会的清朝末期，封建统治者在侵略者面前腐败无能，不敢抵抗，但又要保持自己的尊严，维护自己的统治，就盲目地自尊自大，以中国是文明古国自居。而没有经济地位和政治地位的农民，他的思想就是统治阶级的思想，阿q在这样的社会和文化背景中诞生、成长，他的精神深受其害。阿q在生活的追逼下到处寻找，甚至要求革命。但他对革命毫无认识，甚至盲目地“深恶痛绝之”，不过辛亥革命的风刚刚吹到未庄，赵太爷就威风扫地，连城里的举人老爷也悄悄地连夜把家私运到乡下来。阿q从他的阶级地位出发，本能地感到，革命既然使统治者惊恐万状，那么革命对他肯定有利，于是，他就强烈地“神往”革命。但是阿q对革命并没有正确的认识，他认为革命就是“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。在他的心目中，革命就是把地主的财产转变为自己的私有财产，可以闯进赵太爷、钱太爷的家里随意地占有他们的一切财物，还可以选一个女人做自己的老婆。另外，阿q的革命还包含着农民式的狭隘报复，要把自己的仇人都杀头，取统治者而代之，当然，这是一种落后的农民革命观。但如果革命党能正确引导，他们是会真正觉悟起来的。但是，阿q在对革命“神往”之后，还是那么糊涂。直到临死之前，他那可悲可笑的精神胜利法和封建正统观念依然没有改变。阿q至死也没有觉醒。阿q被枪毙了，他的人生悲剧结束了。说阿q的一生是一个悲剧，是因为阿q是一个勤劳、质朴的雇农，他也有好的品质，有革命的积极性，他性格中也有有价值的东西。他终生劳动却不得温饱，最后做了无辜的牺牲品。但鲁迅却用喜剧的笔调，使读者在笑的时候，感到难过，嘲笑中含着眼泪，对主人公的愚昧、麻木感到气愤、焦急。喜剧的外形包含着悲剧的实质。作为一个人，阿q追求的人生目标实在可怜，不过是：稳稳当当地占据被别人压榨和剥削的地位，成为一位会说话的工具，一个勤劳质朴在正常环境中本应该有所作为的人，却将他的毕生精力用来争取做一个奴隶的权利。这样的人生追求不是太可悲、太可怜了吗？而这是中国封建社会中穷人的真实写照。在这方面，阿q形象具有很高的典型意义。鲁迅先生的描写挖掘到了人物的灵魂深处，而且表现出深厚的历史内容。从本质上看阿q的悲剧是一个社会的悲剧，他的悲剧性格是特定的社会历史条件赋予的。阿q是阿q正传所塑造的一个独特的农民形象,这个形象的悲剧意义,是不能简单地以“流氓”“瘪三”就可以加以概括和抹杀的。他是在赵太爷所统治的以土地私有为中心的一个黑暗王国里，在充满罪恶、污秽的环境中培育的畸形儿。从阿q一生的“恶行”中，我们看到了雇农所经历的灵魂的躁动和痛苦，也看到了阿q正传的写实精神和写实风格。小说是将罪恶的人生和悲惨的人生如实地展示给人看，不加遮饰，没有美化。阿q正传正如鲁迅先生的其他小说一样，写出了人物精神的核心，更揭示了当时社会的现状。从性格形成的角度来认识阿q，我们能体会到人的不幸往往是社会造成的，更能理解鲁迅改造社会的决心。因此阿q的悲惨结局，既表明了资产阶级领导的旧民主主义革命的不彻底性，也显示出农民问题在中国民主革命中的重要性。这两个方面又是互相联系的。中国是农业大国，农民占全国人口的绝大多数，他们应该是民主革命的主力军，他们的政治经济要求应该是民主革命的基本内容。然而资产阶级领导的旧民主主义革命恰恰忽略了这些，结果让封建势力窃取了革命胜利果实，导致了辛亥革命的失败。阿q想参加革命，而不得其门，反而成为革命党与封建势力妥协的牺牲品，被推上了断头台，落了个“大团圆”