《师说》课件.ppt

1、师 说 唐韩愈,题 解,古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。,阐述的是作者对从师问题的看法。,说：,师说：,古代文体类型：,说：捕蛇者说爱莲说马说 表：出师表 陈情表 论：过秦论 六国论 记：石钟山记桃花源记 铭：陋室铭 此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材

2、广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,作者简介,“古文运动”，指以复古为名的文风改革运动。韩愈、柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,古文运动,韩愈,柳宗元,“古文运动”的倡导者,韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,“唐宋八大家”：,写作背景,唐的时候，魏、晋以来的门阀制度仍有沿

3、袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,听朗读思考,找出文中的通假字,找出文中词类活用的词,找出文中古今异义的词,找出文中的特殊句式,课文研读,1.阅读课文，完成生字、生词、个别语句以及特殊句式的理解。 2.重

4、点赏析翻译部分语句。 3.归纳文章主题，明确作者写作意图。,通假字,所以传道受业解惑也,或师焉，或不焉,词类活用,吾从而师之,师，以为老师， 意动用法,吾师道也,师，学习,君子不齿,齿，提及,名词做动词,词类活用,是故圣益圣，愚益愚,圣明的人,愚蠢的人,小学而大遗,位卑则足羞,(小的方面；大的方面),地位低的人,形容词做名词,词类活用,而耻学于师,以为耻辱，意动用法,年十七，好古文,喜好,形容词做动词,古今异义词,风尚,道路、道德,无论,没有,一般人,许多人,古今异义词,特殊句式,师的职责：传道受业解惑 从师态度：吾师道也 择师标准：无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存,师道之不传也久矣 今

5、之众人耻学於师 巫医、乐师、百工之人，不耻相师,批判“耻师” （破）,圣人无常师 “三人行，必有我师。”,怎样从师 （立）,学于余 能行古道,写作缘起,文章结构,破立结合，对比论证,文章小结,作者通过从正面立论、反面批判、举例论证的方式，论述了从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。,同时，作者也明确提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师标准，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实

6、学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。即使今天，这种思想也仍有发展的余地。,用法归纳,之,用法归纳,其,用法归纳,于,随堂练习,下列解释正确的一项是（ ）,A.今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：许多人 B.是故无贵无贱，无长无少 无：没有 C.人非生而知之者，孰能无惑 惑：糊涂 D.师道之不复，可知矣 道：风尚,2.下列划线词的意义相同的一项是（ ）,A.孰能无惑 则耻师焉， 惑矣 B.传道受业解惑也 闻道有先后 C.师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 D.无贵无贱 军中无以为乐,D,B,3.下列各组句子中画线的词，意义和用法相同的一项是（ ）,A.句读之不知，惑之不解 B.郯子之徒 师道之不复，可知矣 巫医乐师百工之人 C.蚓无爪牙之利，筋骨之强 D.择师而教之 置之坐上 古之学者必有师,4.下列各句中加点的词在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）,A.古之学者必有师 B.小学而大遗，吾未见其明也 C.闻道有先后，术业有专攻 D.今之众人，其下圣人也