第二章 秦汉时期.ppt

1、第二章，秦汉时代：中国史学的成长，第一节秦汉史学与秦汉政治，一、秦朝史学概括秦统一之前，国内已有检验、内史等史官。 正如史记廉颇蔺相如列传所记载的秦、赵二王渑池相会那样，双方各自命令其检阅书的某一年、某月鼓瑟、打罐。 秦国统一后，设置了太多的历史命令职位。 史通史官云：“秦有天下，太史博学章胡母敬”。 (见说文叙述，汉志)，司马迁说：“侑因秦纪，跟春秋以后，周元王，表六国时事，末二世，一共二百七十年。” (史记六国年表序)六国年表序说：“是唯一的秦纪，不载日月，没有一点那个句子。” 秦始皇多次巡逻全国，到达名山名胜就刻石，根据史记秦始皇本纪刻石碑文，有秦始皇二十八年泰山刻石、琅玦刻石、二十九年

2、芝义刻石、三十二年碣石山刻石和三十七年会种刻石。 刻石的共同内容是秦始皇的功绩超越了老帝王，以五德的运气神化他的统治。 二十八年，始于皇东行郡，邹岛山。 立石，与吕诸儒教商议，刻石赞秦德，愿禅祭山川。 然后去泰山、立石、贴纸、寺庙礼拜。 因为在下面，风雨大，在树下休息，封那棵树成了五个丈夫。 禅梁之父。 立石刻其辞曰：皇帝临在，制定明确的法律，部下饮饬。 二十到六年，第一次排成天下，无差别地不能穿衣服。 密切巡游远处的黎民，登上泰山，眺望东极。 从臣的思迹来看，本原事业倡导功德。 治道运行，所有生产合适，都有法式。 大义休明，垂于后世，顺承不革。 皇帝鞠躬，平定天下，坚持不懈地治疗。 宿兴夜眠

3、，建设长利，专业隆教师。 训经宣传，远近毕理，咸承圣志。 贵贱分明，男女有礼貌，细心服从职务。 昭将内外隔开，名不虚传，施于继承人。 化与无限，服从敕令，永远戒备。 史记秦始皇帝本纪、二、汉初君臣关于历代兴废，秦亡汉兴向人们提出了以下问题：为什么强大的秦王朝突然灭亡，为什么一世项羽功败不能死？ 为什么老百姓出身的刘邦能获胜？ 陆嘉新语、陆生一向被称为诗书。 高帝说：“公居即得，是安事诗书！ “陆生说：“住得快，宁可快点治好它吗？” 并且，汤武反而为了保护它，文武并用，长的术也。 以前吴王夫差、智伯极武和死秦刑法没有改变，赵死了。 乡创秦世界，仁义，法先圣，陛下安得烈及其？ 高帝不惭愧地带着羞愧

4、的颜色。 陆生说。 “秦为我失去天下，我得到的是什么，以及古成否的国家。 ”“这是一个很好的例子。” 陆生是幸存的征象，所有萩十二篇。 每次演奏，高帝可能不会说是善，但左右万岁，那本书就是新词。 史记英生陆嘉列传，陆嘉新语注释，道基第一术事第二辅政第三无为第四辨别第五慎微第六资质第七至德第八怀念第九本行第十明戒第十一思事第十二，8082/novels/classic/udmtntuyd/xd君主的政治得失皆说。 言行可以，但事美足观，鸿渐知言，参加经传，古代圣言不能太多。 论衡案本篇、贾谊过秦论，但秦略土地，引起万乘之权，招募八州朝同列，持续百佟年。 之后以六合为家，以崤函为宫，一夫难七庙滚落

5、，身亡伸手，为天下之笑者，无所作为？ 不施仁义，攻守势头也不同。 秦王怀着贪婪的心，行自我激动的智慧，不相信功臣，建立专业的士民、废王道、私权，禁止书面和拷问法，先欺诈力量后欺诈仁义，以暴力为世界的开端。 夫并兼者兼有很高的诈骗力，安定者提高顺权，这句话采取不同的手段来守护。 秦离开了战国和王的世界，其路不容易，其政治没有改变，因为也采取了保护不同的人。 孤独和有它，它的死就可以站着等待。 现在秦二世站起来，世界没有领先地看政治。 夫寒者利裋茶与饥饿者甘粕、天下之嗳、新主之资金也。这句话劳动人民容易成仁。 乡使二世有庸主之行，任忠贤、臣主一心担心海内之苦，细致纠正先帝之错，分民封功臣之后，建国

6、立君立于礼天下，被虚圉与免刑所杀，拆除各自的家乡，出仓廃，散财。 即使全世界都在讴歌各自的安乐之所，只有害怕改变，狡猾的人存在，却不离开内心，即使没有正直的大臣来装饰智慧，暴动的强奸也会继续下去。 二世虽不能此术，但重是无道，恶宗庙与民，更开始是阿房宫，繁刑严罚，林民刻深，赏罚不当，捐赠无度，天下许多事，李夫雷恩吉，民可以接受主弗雷恩吉。 之后，发生了强奸假，上下逃跑，受罪的人们，刑罚向着道路被杀，世界受苦。 无论君清下凡蜀，人们从危心怀孕，从贫困的实际亲人、咸淡的不安的位置也容易动摇。 陈涉不用汤武之贤，不用藉公侯之尊，与大泽在天下奋勇应战者，其民亦危。 所以，第一位国王总是看见变化，知道生

7、存的机会，那是牧民的道路，必须是安全的。 天下有逆行之臣，必无应答之助。 嘉山话，嘉山，颐川人也。 孝文借秦为敕，当字治乱之道，名曰字。 其辞曰：臣闻人臣，忠尽愚，直谏主，不避死诛者，臣山也是。 臣不敢老敕，以为敕借秦，只愿陛下加焉。 夫布衣魏带之士，修身，在外成名，后世绝不息息。 去秦国并非如此。 为皇帝高贵，富于天下，聚集重数，民任罢工，赭曲霉素半道，群盗满山，使天下人目不转睛，倾听。 一夫大叫，天下应者，陈胜也是。 秦非徒也从咸阳和西到龙，离宫三百里，钟鼓帘帐，别动。 另外，为了阿房殿，殿高数十仞，东西五里，南北千步，从车罗乘坐，四马鸿凯，旗不是桡骨。 为宫室之丽，以此，聚庐于后世不能托

8、焉。 为了在天下、东穷燕、齐、南极吴、楚、江湖上走路，完成了临海的观念。 路广五十步，三丈和树，其外筑厚，藏于金椎，树青松。 因驰道之美而至此，后世不容邪径，未能踏足。 死葬骏山，官数十万人，有十年缓期。 下彻三泉采金石，封铜，其外涂，珠玉装饰，翡翠装饰，以中成观游，成山林，为此为了埋葬奢侈，后世不得藏冢埋葬。 秦以熊之力，虎狼之心，吞诸侯，吞海中，不重礼义，天灾已矣。 大臣因无知而死，陛下请从其中仔细挑选。 古人，秦政力和万国，富于天下，以为破六国为郡，以为建长城堵塞。 秦地之坚，大小之势，轻权，与一家之富，一夫之强，胡可胜订也！ 但是，在陈涉中士兵被打败，土地被小刘夺走了，什么都没有？ 秦

9、王贪狼暴力，残贼天下，穷万人，以适应其欲。 秦皇生活在灭绝之中，不知道的人是什么？ 不敢告诉天下。 所以，莫怎么敢报告？ 丧失养老之义、丧失辅弼之臣、丧失谏言之士、纵横奔放地进行诛杀诽谤之人、杀死直谏之士，是在道上盗取合刚容，比其德更精于尧、舜，其功于汤、武，天下崩溃成为莫言之告。 汉书贾邹枚路传、三、尊儒与阴阳五行说、谄纬说流行、一、尊儒春秋大统一者、天地常经、古今通谊也。 本部门指的是不同的道路，人们指的是不同的理论，一百个特殊的方面，意义不同，那就是为了维持统一。法制数量变化，不知道应该遵守的地方。 臣愚以为诸君不在六艺科孔子之术者，皆断其道，不可并行。 邪说消息，然后统一纪知道法律是明

10、确的，人们会继续下去。 举行汉书董仲舒传、石渠阁会议、甘露元年春正月、幸甘泉、郊外泰异。敕令儒教说五经不同，太子太傅萧望之等平均演奏了这个提案，上亲称之为制临决焉。 立梁丘易，大小夏侯尚书，谷梁春秋博士。 汉书宣帝纪、白虎观会议、建设中学、大会的儒教是白虎观，考试详细不同，月也罢工。 苏宗称之为系统，如石渠物语，惦记史臣，萩为通义。 并赵高才生受古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋，虽不立学官，但都把高第一抽为讲郎，赐予与工作接近的署，圈套留下了失落，博得了所有的家园。 孝和也幸运地数了数东观，读了书林。 后汉书儒林列传、二、阴阳五行说，董仲舒哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神的天，是有意

11、志、有知觉、能够支配人世命运的人格神。 董仲舒赋予天赋道德属性，使其神秘化、伦理化。 同时董仲舒吸收阴阳五行思想，建立了基于阴阳五行的宇宙图式。 董仲舒在天体上加上道德属性，自然现象成为神的有意识、有目的的活动，日月星辰、雨露风霜也成为天的感情和意识的体现。 天人传感说董仲舒天人传感有两个要点：神学的灾害异罚告，被视为天对君。 “天人同类”“天人相副”说。 这两点经常交错，或者一个一个出现。 天人感应是一个强迫的附会，带着深深的神秘色彩，说明它阻碍了人们正确认识自然和社会。 他宣传这一学说，也包括了限制君权，维护封建地主阶级长期利益的目的。 “天人相副”则是“人之主因喜好而改变风俗，天暖寒暑化

12、草木。 喜怒时，岁美时跳，岁差。 天地人主一也。 ”(王道通三)“庆、奖、罚、刑，依春、夏、秋、冬和类，也是一致的。 故称王者配天。 庆、赏、罚、刑，在那个地方是不可缺少的，暖、清、寒、热的时候，那个时候是不可缺少的。 ”“这是一个很好的例子。” (四点的副)，灾异罚则是“国家虽然失败，天先发生灾害并报告之。 不知内省，又怪又怕警察。 虽然还没有改变，但是会受伤或者输掉。 以此来看见天心仁爱人君，想要制止那场乱乱。 ”(第一对策汉本传)“天地的东西如果有不太变化的东西就不一样，小的就叫灾害。 灾难总是先来，随之而来。 受灾者、天的派遣也不同者，天的威也。 不知道发生了什么，害怕威胁。 ”(春秋

13、繁露必有仁智)、“孔子作春秋，作上揆天道，凡下质人情，参古，思今。 所以春秋的嘲笑，灾害的追加也是春秋的坏处，也是一个奇怪的地方。 本国家的错误和灾害的不同变化，以此来看人的所作所为，其美恶之极应天地流通而来。 这也是说天涯海角。 ”(见第三对策，汉本传)、3、谶纬、“谶”是秘密语言，托神仙圣人，预定吉凶，宣告政事。 谶书是占卜书，“纬”是相对“经”说的，四库全书总目提要说“谶者是隐语，预定吉凶”。 “引纬者的经的支流，波及到旁义”。 谶和纬实质上是神学预言。 谶言的发生比纬度早。 汉曾在燕齐一带的方士中创造了“谚语”。 秦始皇时，方士卢生入海求仙，图录中带回了书，有“亡秦者胡也”这个谚语。

14、汉武帝之后，独尊儒教，提高经学地位，依附附近，经义纬编书。 因为引纬是分配经济的，所以在被称为“经纬”的添经中，被称为“经谶”的谶纬往往有图，所以也被称为“图谶”、“图录”、“图纬”，这是有验证的，也被称为“记号抄写”，这是神的书，也被称为“灵篇”。 纬书的内容与伏生尚书大传相继萌芽于董仲舒的春秋阴阳，但汉武帝后托付经书的纬编诗礼乐春秋六经和孝经有纬书，统称为七经纬。 与论语谶河图洛书等合称为“谶纬”的共有八十一篇。 汉末邛萌和集图纬谶杂占50篇是春秋灾害异。这些书的总思想属于阴阳五行体系，虽然包含了一些有用的天文历史地理知识和古代史传说，但大部分内容是荒唐的，可以有几种不同的解释，可以任意证

15、明其中之一是“正确的”。 王莽汉光武帝全部利用图谶称帝取得政权后，发出敕令施政使用者也引用谶纬。 汉光武帝的中元元年(公元56年)又正式将“向天下宣言图谋”定为功令必读的“言五经者都依赖谄纬说”。 儒教为了利禄都兼习谄纬，将“七经纬”称为“内学”，将原经书称为“外学”。 谄纬的地位实际上凌驾于经书之上。 此后，汉章帝还召集了博士和儒教从不同于白虎观讨论五经(参见白虎观会议)的班固写白虎通德论，使谄纬和今文经学相结合，使经学进一步谄纬化。 第二节司马迁史记中国史学的基石，一司马迁生平(前145或前135约前90 )二司马迁的史学贡献三司马迁的治史方法四司马迁的历史观五司马迁的史学思想六司马迁在世

16、界史学史上的地位和影响，一、司马迁生平、司马迁、字子长、左冯玉夏阳生卒年没有明确的记载，特别是太史公自己关于司马迁祠、生年和死年、其生年，一共有6种说法。 影响最大、有根据的是王国维和郭沫若，其侑四说，大致来自猜测，不值得争论。 王国维太史公行年考试认定为汉景帝中元5年(前145 )，郭沫若“太史公行年考试”有问题(1955年历史研究第6期)和汉武帝建元6年(前135 )。 死亡年没有具体的根据，推测和汉武帝的死亡年大致相同。 我承认今天死于90年前。 太史公自序(摘录)，自司马氏前往周适晋、分散或卫、赵或秦。 乐意讲话，与太史公讲话。 太史公在唐都学天官，杨什么易受，学黄子。 太史公仕于建元

17、元封间，师达不到愍学者之意而矛盾，论六家要指：太史公掌天官，不治民。 子曰、有迁。 移龙门，耕山河之阳。 十岁念古文。 二十与南游江、淮、会智、禹穴，窥九疑，聊浮于沈湘北涉文、滝、业琦、吕都，见孔子遗风，乡射邹、峠。 越过阿眠鄱、薛、彭城、梁、楚而归。 于是迁为医生，服务于西征巴、蜀南、南略邛、第、昆明，报命。 岁天子做了韩家封，但太史公留下周南，不能工作，因此愤怒而死。 然后孩子们看见他父亲在河边。 太史公移手哭着说。 “侑上周室太史也是。 从上个世纪开始的悠夏，对典型的天官事显示了名声。 衰落到后世，是绝对预料到的吗？ 汝复是太史，它是我的祖先矣。 今天的儿子连系着千岁的系统，挡住了泰山，

18、侑予不能走，那是生命和丈夫，生命也是丈夫侑死，你为了太史，不要忘了我希望的论坛。 并且，丈夫孝开始成为职业，到了6月，最终成立了。 留名后世，显出父母，这个孝大的人。 夫世说唱周公，可以谈歌文武德，宣周邵风，达太王王季的想法，于是和刘先生一起，尊重后稻。 安静下来后，缺少了王道，礼乐衰退，孔子脇老了，关于诗书，作了春秋，学者一直做到现在。 获麟400多岁，诸侯相兼，史记绝对放。 此汉兴，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，侑予太史与弗论载，废弃天下史文，侑予甚恐，汝确读！ ”。移动，播放鼻涕，说。 “少年不敏感。 听听前人的旧闻。 ”，转入死亡3岁和太史令、史记石室金的书。 五年和当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历开始更新，建于明堂，神受纪。 太史公曰：“先人曰：周公五百岁有孔子。