第四章 文心雕龙.ppt

1、第四章文心雕龙，一、文心雕龙简介二、文心雕龙理论系统三、文心雕龙编辑项目安排四、重要理论范畴五、文心雕龙历代研究综述。 一、文心雕龙概况，刘勰(字彦和，465 532 )不仅是南北朝时期，也是中国古代文论史上最杰出的文学理论家。 他写的文心雕龙这本书，从多方面总结了前人的写作和文学创作经验，云同步最广泛地汲取了前人的文学和美学思想，建构了中国文论史上最全面、最系统的文学理论体系。 而这部萩作在世界文论史和美学史上也占有相当重要的地位，这是中外学者们的共识。 例如，鲁迅先生把文心雕龙和西洋美学的基础结合起来，被称为世界文论的典范。 “东有与刘彦的文心，西有阿里斯托泰瑞的诗学，解析神质，煮熟后举出

2、洪纤，用开源项目流传，为世界所写。 ”鲁迅诗论题此外，日本学冠物萩名学者兴膳宏先生也说：“文心雕龙规模宏大，体制缜密，是汉文学批评史上的杰作。 在西欧早期的古典文艺理论中，没有像阿里斯托泰勒斯的文艺理论那样，像龙萧那样的系统性。 兴膳宏文心雕龙在日本，文心雕龙全书由50篇论文组成，共计约37000字。 作者刘2123在最后的序志中介绍，并根据我们所卷见的实际情况，该萩作确实有着严密的内在理论体系： (1)前五篇的原道、征圣、宗经、正纬、辩骚是全书的总论，刘2123自己所说的“文的中枢(文的中枢)”(2)6 即刘2120自己所谓的“论文抒笔”(3)从第26篇的神思到第49篇的程序器，专注于包括创

3、作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、作家论等在内的各种文学思想(4)最后的50篇序志相当于全书的序言。 二、文心雕龙的理论系统、文心雕龙这本书论述的文学理论非常丰富，理论难点也很多。 我们只能选择其中的几个问题进行说明和学习。 “原道”说、“神思”说、“体性”说、“风骨”说。 1、原道是关于刘勰文学根本性质的理论，集中出现在全书的最初的原道，特别是原道的开头的第一大部分，精彩地论述了该文学理论中的重大问题。 夫玄黄色杂多，周围身体成分，日月积壁，下垂的美丽的天像山川熙绮，也有铺着合理土地形状堵住这条路的句子。 因为仰面吐露锡安的布拉克，包括文章在内，俯视着高度谦虚的位置，所以两个机器都在继续，

4、但是胡箩卜，性灵的钟声，被称为三岁。 “为了五行之秀，实现天地之心，心生立，言立文明，自然之道也。 近万物，动植皆文，龙凤以藻画呈瑞，虎豹以杀死凝固的姿态呈云霞雕色，超越画匠的妙处草木赞华，锦匠不等奇夫齐外装，掩饰自然的耳朵。 关于林80的声音，像服务一样地调整着泉石激韵，若球间，形成的话章成继续，出声的话文生继续。 丈夫是没有知识的东西，俞然有彩，有心器，那就没有文！ 这是一篇思辨性强、云同步丰富、才华横溢的文才论说。 以这句话为主，刘勰的“原道”说是彻底探索了文学乃至人文的深层本质，这是终极的意义，包括文学在内的一切人文，与天文、地文以及宇宙万物的文一样，都是最深层东西主体大的“道”文。

5、2、“神思”说了古人的云。 “江海之上有形，心在魏阙之下。 不可思议的是，这也是。 句子的思念，那个神也很遥远。于是，沉默的思考着千年的事业，静静的仰慕着万里，在吟诵期间，吐珠玉的声音，皱眉之前，卷舒风云的颜色：那个想法是很少的，有道理的，神和物游，神住在胸中的猜测关红衣主教是，事物没有隐藏的外观，关键是堵塞，神有逃避的心。 陶钧文思、贵在虚静、疏漾五藏、积学、酌量丰富才华、读穷摄影图片，驯鹿相继辞职，然后玄溶解热的屠戮，就能找到音律和墨，独照手艺人，偷窥形象：这个丈夫神思方运、万涂竞萌、规虚位、看不见雕刻的登山运动满山，指望大海就洋溢着海洋，我只有这样，和风云一起继续。 牙其摄习，气倍辞前，

6、而大部分编织，半心半意。 什么规则？意思是天翻地复，容易变得不可思议，语言是现实的，不巧妙的。 意思是授予思想，语言是授予意思，秘密是无止境的，疏远是千里或方寸，所追求的结构域桌，或是义在眼前，隔山思乡：公正的心育术，没有工作的辛苦，包括章司的证书，也不需要劳动的情况神思、中国美学史用语。 指作家在想象力变得活跃的时候和在灵感思维的状态下进行的创作构想。 刘2123文心雕龙神思道：“文之思也，其神远矣！ 于是，沉默的思考了一千年，静静的动了一下，在吟诵之间，吟诵珠玉的声音，皱起眉头，卷起舒风云的颜色。 那个想法很奇怪！ 超越时空的想象和活跃的灵感思维来自作者的秉性才能、虚静的心境、深刻的思索和

7、高度自由的心态。 3、“体态”说的是丈夫情绪化的说法，理发看文章，缘隐显现，也有为了内部而外出的人。 但唯一的庸俊，瓦斯气体刚柔，学问有浅深，习有雅郑，并且情性钚，陶染凝固，笔区云谲，文苑浪狡猾的人接连不断。 所以，语理庸俊，莫能翻其才，有趣刚软，宁或其气意浅深，从未听其学。 风格雅郑，反其习惯并不少见，各师成心，其差别如面。 全体回到涂抹，数穷八体：一说典雅，二说远奥，三说精约，四说显添，五说繁杂查询密码，门说壮丽，七说新奇，八说轻名。 典雅者、长式经诰、方轨儒门者也。 远奥者、馥郁采典文、经管人玄宗者也。 “精约者，核字省文，解析毫米分也。 附件人，也有率直、合理、合理、讨厌的人。 繁杂的

8、查询密码、博喻醍醐、董也派了支派。 壮丽的、高论宏命令剪彩、卓亮异采者也。 新奇的人，自古以来就在竞争现在，危险方面的爱好也是狡猾的人。 轻名者，浮文弱植，也有漠然庸俗者。 所以，在雅与奇逆、奥与显特别、繁与约舛、壮与轻乖、文辞根叶、苑团中搬运。 若夫八体多次移动，为了学习工作，唯有力量在中央，从血气开始对实志留心的，决定言语，吐出英华，不是情性。 4、“风骨”说诗的总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，也有志气之印。 沉吟敷辞，莫先于骨，必须开始风，以存心中的感觉，以悲哀的。 所以，骨头如身体的木骸，情含风，还在等待形状的包裹。 结论是直溜溜，文骨成阳；作为得意洋洋，文风清明。 丰藻克得救，风骨

9、不飞，振动新鲜，负声无力。 研究编辑，保护气体，健康，光辉新颖，是文用的，比如做鸟翼。 所以，在骨子里练习的人，演讲必须精练，在风中深刻的人，这一点必定会明朗。 敲打坚硬难以移动的语言，声音凝固不停滞，这种风骨的力量也。 瘦义肥辞，复杂的失统，没有没有骨头的征象也不考虑周围，上课没有呼吸，也没有风的经验。 (1)文心雕龙的内容，南朝刘2123所萩文心雕龙是体大思精、深得文理的写作理论巨萧。 全书共分五十篇，内容丰富，见解卓越，全“言以文为心”，全面系统地论述了文章上的诸问题。 特别是不常见，对于写文章也有很多评论。 据粗略的统订，全书论文体订有59种，其中属于应用文范畴的文体实际达到44种，占

10、文体总数的四分之三。 (应用创作杂志1996年第4期，的应用创作论)，三、文心雕龙编辑目的安排，文心雕龙修订10卷50篇。原分上下部各25篇。 全书包括四个重要的方面。 上部的原道到纷纷扰扰的5篇是全书的纲领，其核心是原道征圣宗经的3篇都要求道智圣宗经。 从下面的神思到物色的20篇(不包括时间序列)以“断面情解采”为中心，着重研究创作过程的所有方面的问题就是创作论。 下面这两部分是全书最主要的精华。 这些个四个方面的修订49篇和最后作者阐述了这本书的动机态度原则的修订50篇。 (三)主导思想、以儒家思想为核心的文心雕龙也有一些道家和佛家思想的影响，构成其文学思想纲领和核心的是儒家思想。 并不否

11、定物质世界存在的真实性，但在客观现实世界之外，认为有先天产生的“道”和“神”。 这个“道”和“神”是决定客观世界一切变化的无形的最终依据。 刘勰认为“原道心铺章研神理教”是圣人萧述经典的基本原则。 “教神道教”一词服从易观：“圣人教神道教服从天下”。 将超自然人格化的“神”及其现实的代理人帝王视为理所当然的最高权威。 据此见解，文心雕龙不仅进一步发展了荀子，特别是扬雄以来的原道、宗经、征圣的观点，而且贯彻了文心雕龙书的各个重要方面，成为他立论的根本依据，为他的理论染上了经学色彩，也带来了许多局限性。 第一卷原道第一第二卷征圣第二第三卷宗经第三第四卷正纬第四第五卷辨别骚第五，(二)文心雕龙的内容

12、，第六卷明诗第六卷乐府第七第八卷诠第八第九卷赞第九第十卷祝盟第十，【编辑部文心雕龙校证】，卷一原原夫玄黄色杂多，周围体分，日月积壁，垂下的美因为仰面吐露锡安的布拉克，包括文章在内，俯视着高度谦虚的位置，所以两个机器都在继续，但是胡箩卜，性灵的钟声，被称为三岁。 为五行之秀，实天地之心(生)，心生立，言立文明，自然之道也。 近与万品，动植皆文，龙凤以藻画呈瑞，虎豹以杀死凝固的姿态呈云霞雕色，有画工之妙的草木赞华，不等锦匠之奇的丈夫齐外装，掩饰自然的耳朵。 关于林80的声音，像服务一样地调整着泉石激韵，若球间，形成的话章成继续，出声的话文生继续。 丈夫是没有知识的东西，俞然有彩，有心器，它没有文，

13、人文原，肇来自太极，静静地称赞神，但容易成为第一。 俞牺画其始，仲尼翼画其终。 然后，干坤二人，单独做文字。 语言的句子，也是天地之心吗！ 如果河图宫内孕和平八卦，洛书韦和平九结构域，玉版无钱果实，丹文绿派遣之华，谁的尸体，又是神理。 从鸟绳上，文字开始被杀，火焰失去了事物，纪在三坟，但年世，声音追不上名声。 唐虞的文章，熙几乎开始盛行了。 元首载歌，两个发出吟咏志向的益稻陈谋，也悬挂着演奏风。 夏后氏兴，业界险鸿成绩，九序是歌，勋德弥查询密码。 抓住商周，争取文胜质量。 雅颂所被，英华日新。 文王忧心，言杀星期，符号隐藏，精义坚定。 公旦的诸多材料，(查询密码)【振】其徽烈，敕诗没收歌，斧藻

14、群言。 丈夫继圣，独秀前哲，镰钧六经之后，雕刻金声与玉振的情性，组织辞令，树应启与千里，席珍流与万世响，写下天地的光辉，亮起人民的眼睛与耳朵。 编辑部文心雕龙校证，卷一原道第一研究自风姓，以及孔氏、玄圣创典、素王述训、莫不原道心(裁文)【以敷】章、心理，几乎如河洛，并经纬区宇、弥纶彝宪、发(辉)【振】事业，杀害辞义所以，知道沿圣垂文，圣为文明道，旁路无涯，日用不可。 容易说：鼓吹天下动荡者留言。辞能鼓天下，也是道文。 赞美说：道德观是微不足道的，上帝告诉我们。 光采玄圣，炳燿仁孝。 龙图献体，龟书呈容貌。 从天文学的观点来看，民徐是西方的。 “编辑部文心雕龙校证”认为，例如，所有种类的文章都是

15、古典的“枝条”。 当时的各种应用文都有专门的论述，但对正在形成的小说却不屑一顾。 但是，文心雕龙在论述具体的文学创作活动时，舍弃了经学者的抽象说教，表现朴素的唯物主义文学观，对文学创作和文学批评文学的特征和纪律等一系列问题提出了精辟的见解，富有独创性。 因此，在汉文学理论批评史上占有非常重要的地位。 文学史观、文心雕龙的文学史观认为文学的发展变化终归是受时代和社会政治生活的影响。 所谓的“时运交质文代变歌谣文理和世变”“文变染世情兴废是时间序列”(时间序列)方面的理论提到了新的高度。 在云同步，刘勰也重视文学本身的发展规律。 在通变篇中他以扬雄关于“因”“革”的见解为化学基提出的“通变”是文学

16、创作上的继承和革新的关系。 他要求作家大胆创新：“日新该业”“奔跑时一定乘机不怯”。 四、重要的理论和范畴是不断创新即文心雕龙所说的只有“变”文学创作不断发展的：“变其(可)久”(通变)“异代接武不参加吴国由于相变的原因而办事儿”(物色)。 但是，他强调任何“变”和革新都“通”即不能继承。 “通”是文学的常规：“名理有常体，必有资于故实。 ”“这是一个很好的例子。” 文学创作只有通过各种“故实”，“通则是必不可少的”(通变)，“洞晓情变曲昭文体，还有新的意义上可以作画奇辞。 昭体是故意的新的，不知道明显变了，即使语言变了也不沉默”(风骨)。 “新意”和“奇辞”的创造都不能“通”即继承。 否则“

17、巧妙的输了也多。 因此，只有把“通”“变”“因”“革”很好地结合起来，统一地进行文学创作，才能得到“无穷途末路的源泉”(通变)显着的健康发展。 (2)创作论，1 .详细阐述了文学创作中的主客观关系。 特别值得注意的是，文心雕龙在创作中主观的“情”和客观的“景”相互影响的“情以物兴”和“物以物情观”(诠释)“情以物迁辞情发”(物色)“登山运动充满山观海则”，文心雕龙对物与我的情与景的关系的论述是唐(二)创作论，二、文心雕龙非常强调情感在文学创作全过程中的作用。 3 .文心雕龙对风格和风骨也有深入的探讨和论述。 根据风格论，刘勰特别列举了“风骨”。 4 .论述文学创作文心雕龙的问题有文学的夸张构造

18、裁断用事修辞含蓄和声律等。 (二)创作论、五、关于文心雕龙艺术想象的理论也有透彻的论述。 论述艺术想象超越时空制约的特点。 艺术想象的基础只是客观生活中的素材和原料。 提出“神与物”的重要观点。 提出了“积学在储宝酌处研究富才贫摄影图片”等见解，强调艺术形象需要平日的广泛积累和生活知识，为他的艺术形象理论奠定了坚实的朴素唯物主义基础。 文心雕龙关于批评的论述很多。 其中知音篇是汉文学理论批评史上探讨批判问题的早专文献。 提出了批判性态度问题批评家的主观修养问题批评应该注意的地方等。 有些论述带有经学家的气息，但许多论述比较精练。 例如，关于批判态度问题，刘勰非常强调批判应该有全面的观点。发挥作家才能的不仅仅是“修短的特殊用法”“求准备困难”(程序器)，文学创作从内容到形式都是丰富多样的，批评家不应该“每一个解都企图万事变化”。 否则会发生“被称为东方看不见西壁”的现象。 (一)文学批评、五、文心雕龙历代研究综论，同时对批评家，他特别强调广博识见的重要性：“圆照的象要先博观。 ”“这是一个很好的例子。” 桓谭的能读千赋，能看千剑，能看晓剑(全后古汉语卷十五赋道)说，后世有名的论断：操千曲，看千剑，能看后器(知音) 关于这些个的意见，不仅是当时的作家们，“各自的颜色又轻又短”(曹？典论？ 论文)“每个人都说自各儿握着灵蛇之珠是自各儿抱着荆山之珠”(曹植和杨德祖书)这种不良