子产论尹何为邑

1、,子产论尹何为邑 ,课 文 说 明 子产，郑成公（约第十代）之少子，与孔子同时代，执政二十六年，是儒家仁政贤能的典范。孔子赞誉：古之遗爱也。人谓子产不仁，吾不信也。子产去世，孔子为泣，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”耕者辍耒，妇人捐其佩玦也。 远见卓识，仁爱亲民，廉洁公正，通情达理。,【韩愈子产不毁乡校颂】我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教。游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉?可以成美。夫岂多言?亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣!”既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤

2、者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。於虖!四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之?我思古人。,译文：我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所-乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”乡校没有毁掉，而郑国得以

3、治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。,史记郑世家： 关于子产十九年，简公如晋请韂君还，而封子产以六邑。子产让，受其三邑。 声公五年，郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰

4、： “古之遗爱也！”集解贾逵曰：“爱，惠也。”杜预曰：“子产见爱，有古人遗风也。” 子产者，郑之列大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不儣畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。 四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”索隐案：左传及系家云子产死，孔子泣曰“子产，古之遗爱也”。又韩诗称子产卒，郑人耕者辍耒，妇人捐其佩玦也。,子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”于皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治

5、矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”,课 文 讲 解 第 一 段 子皮欲使尹何为邑 子皮，前任相国。诸侯封号国，大夫封号家，尹何是子皮的家臣。 邑，采邑，封地，领地，可以行使权利和收取赋税的地方。 为邑，担当子皮领地的治理、官吏的职责，即领地的行政长官。,少，

6、未知可否？ 少，年轻，破读为去声。破读就是通过改变词的读音来区别词的意义或功能。破读，读破，破读音，就是表示词的非常用意义的读音如字，本音，就是表示词的常用意义的读音。 愿，吾爱之 愿，忠厚老实，形容词，是其常用意义和功能。 “愿”义为谨慎, 谨慎;老实,质朴。说文：“愿,谨也。”书皋谟：“愿而恭。”郑注:“谓容貌恭正。” 大府召视儿，幼愿耳。唐柳宗元童区寄传 愿民(朴实善良之民),古时“愿、願”各有本义。 说文：“願,大头也。从頁,原声。”假借表示“心願（愿）、願（愿）意”。这个意义古代写为“願”而不是“愿”。“寡君之願也。”左師觸龍言願見太后。“”願君具言臣之不敢倍德也。“ 現代仍有“冤大

7、頭”的说法。冤，吃亏。冤大头即憨大头。願，大頭；愿，老实，过于老实，就是冤，憨。冤大头是否就是願、愿相通而演变成为冤大头呢？ 願、愿同音合并为愿，成为一组繁简字，但在古代则是意义功能各不相同的两个字，而不能认为是异体字。,不吾叛也：不叛吾也。 否定句代词宾语前置： 必须是否定句必须是代词宾语。 使夫往而学焉，夫亦愈知治矣 夫，远指代词，那个人。 人之爱人，求利之也 人之爱人，之，连词，连接主谓关系，即所谓取消句子的独立性，作为一个结构来充当句子成分。 求利之也，代词，代被爱的人； 利之，对他有好处。,其谁敢求爱于子？ 其，语气词，表示委婉的反问语气。 侨将厌焉： 侨，子产自称其名，表示自谦；

8、厌通压。注意辨析主语“侨”是动词谓语“压”施事者（主动者主动句）还是受事者（被动者被动句）是主语“压”别的事物还是被“压”在下面？ 意念被动句：栋折榱崩，侨将厌焉。 榱：音崔，屋椽。 此句说我也将被压坏。,制，製古今字某一意义相同而先后出现的两个字只是某一意义相同 通行时间有先后，古字前，今字后 表示词义有宽狭，古字宽，今字狭。“制”除表示制作意义，还表示制式、制度、遏制、规模（增其旧制）、皇帝的命令（制曰）等意义，而“製”則一般只表示“製衣”的意義，引申而表示制作义，但不是常用意义。现在两个字已经同音合并为“制”。类似的情况如：文和纹、益和溢、要和腰、被和披、奉和捧等，都具有古今字关系。 注

9、意：如字与破读，是通过读音分化来区别词义；而古今字则通过字形分化来区别词义。,身之所庇也；下文“所以庇身也” 用来庇身的地方。所，辅助性代词黏附动词组成所字结构，指代（相当于）这个动词的宾语，具有名词性。 所庇，所以庇，所以之庇。以，用；之，它，指代大官大邑，即地方处所。身之所庇也，身之所以之庇也。所以庇身也，所以之庇身也。 所以：1用来做的事物（地方、方法）。 2导致的原因（因此）。所以乱也。导致乱的原因，或因此而乱。古代所以，是两个词组成的凝固结构；现代所以，只是一个连接因果关系的连词。,其为美锦，不亦多乎？ 大官大邑作为庇身之处与美锦相比,不是比美锦重要很多吗？ 射御贯：贯，通“惯”，习

10、惯，熟练。 则败绩厌覆是惧： 厌覆：翻车被压。 “是”代词复指动词谓语“惧”的前置宾语“败绩压复”。句式同唯利是图、唯余马首是瞻。 上古用畏或懼來表示“怕”的概念，如論語：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”。 “怕”在當時沒有害怕的意思，說文解字：“怕，無為也。”實即澹泊的“泊”字。到了唐代才出現用“怕”字表示害怕，表害怕是假借用法。元稹俠客行：“俠客不怕死。”,参考译文：子皮要让尹何担任他的采邑（领地、封地）的邑大夫（行政长官）。子产说：“尹何太年轻，还不知道能否胜任。”子皮说：“尹何忠厚老实，我喜爱他，他不会背叛我。让他到那里去学习政事，他就会愈加懂得怎样治理了。”子产说：“不能这样做。一

11、个人喜爱别人，就是希望对他喜爱的人有好处。现在我的先生您喜爱别人，却把政事委托他，这就像他还没有学会拿刀，就让他割取东西一样，那受到的伤害必然很多。先生您喜爱别人，只不过让他受伤害而已，谁还敢向您求得喜爱呢？先生您对于郑国，就像栋梁；栋梁折断，椽子崩散，公子侨我也将被压在下面，怎敢不尽力劝谏呢？,先生您有美丽的锦绣，舍不得让人用来缝制衣服。大官大邑，使人们用来寄托自身的地方，却让不懂得政事的人去学习治理。那大官大邑作为寄托自身的地方与美丽的锦绣相比，不是重要很多吗？公子侨我听说先学习然后才能入主政事，还没有听说过拿政事来学习的。如果真这样去做，必然有受到伤害的。比如到田野裏去打獵，射箭和驾车的

12、技术熟练了，才能够捕获禽兽。如果还从未登车学习射箭和驾驭，就会总是害怕车子颠覆崩散被压在下面，哪里还有闲暇去想捕获禽兽呢？”,子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官大邑，所以庇身也，我远而慢之，微子之言，吾不知也。他日我曰：子为郑国，我为吾家，以庇焉其可也。今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。” 子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。,虎不敏： 虎：子皮名罕虎。敏，本义：动作快。说文敏,疾也。论语学而敏于事而慎于言。办事敏捷，会办事。 吾闻君子

13、务知大者 务，本义：致力,从事 欲富国者，务广其地。战国策秦策一 务耕织。汉贾谊过秦论 引申为：事业；事务 。 “必因此为务。” 又如:公务；私务；家务；税务；国务。 一定；务必。 陈言之务去。韩愈朱文公校昌黎先生集又如：务请出席；务使大家明白这一点,微子之言：如果没有你的话。微：非，无。远而慢之，知而慎之 共用一个宾语“之”。 远，慢，慎，作动词，带宾语。 慢，本义：轻慢；对人无礼貌 “君使民慢，乱将作矣。”左传庄公八年 “敬贤者存，慢贤者亡。”荀子君子 另外一义：慢,惰也。说文：“慢,惰也。” “政宽则民慢，慢则纠之以猛。”左传 他日：指以前。他，它，佗旁指代词，古代人称代词尚不完备，无专用的第三人称代词。,以庇焉其可也：能庇护自己就可以了。 自今请虽吾家，听子而行 请，表敬副词。 虽，即使。 抑，表转折的连词，只是，然而，不过。 故委政焉：所以就把政事委托给他。 委政：指委之以国政。 焉：于此，于之。 是以，以是，因此是故，介词宾语前置。 参考译文：子皮说：“好啊！子皮我不会做事。我听说君子一定要懂得宏大的和长远的，小人只懂得渺小的和肤浅的。我，真是个小人啊。,衣服穿在我身上，我懂得慎重地对待它；大官大邑，是用来寄托自身的地