整本书阅读《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册 (一)

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一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国

社会的基层。说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很

好。“土”字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办

法。凡是从农业老家里迁移到四国边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里

去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，到了这最适宜

放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向上里一

钻，看不到其他利用这片地的方法了。

②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，

“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征着可贵

的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸袋着的东西塞在我箱子底下，又避了

人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包

灶上的泥土。

③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这一

带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几个姓，

我从墓碑上去重构每家的家谙，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似

乎是附着在土上的，一区一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土社会的特性

之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态C

④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活

是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔

离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上

也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着十大的，在孩子眼里周围的人也是

从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟

人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没

有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的

规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“士气”的一种特色。这种办法在一个陌生人

面前是无法应用6勺，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付6勺。

（节选自费孝通《乡土中国》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐

视。

B.从基层.匕看去中国社会是乡土性的，那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会

的基层。

C.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。

D.乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成

了一个熟悉的社会。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不

到利用土地的其他方法了。

B.以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却

很少受到游牧习俗的影响。

C.奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“乡下人是靠种地来谋

生的”这一论断。

D.文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法,没法应付陌生人组成的现代社会。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。

B.在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地课生的人崇拜它们是因

为明白泥土的可贵。

C.乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的

村名就寄存着这样的信息。

D.关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取J'钱给老王，在现代社

会中这是很正常的。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国

社会的基层。说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很

好。“土”字的基本义是泥土，乡下人潟不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办

法。凡是从农业老家里it移到四国边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里

金讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原大的人，到了这最适宜

放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一

钻，看不到其他利用这片地的方法了。

②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，

“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征着可贵

的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了

人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包

灶上的泥土。

③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这一

带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。''村子里几百年来老是这几个姓，

我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似

乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土社会的特性

之一。以农为生的人，世代定居是常态，迂移是变态C

④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活

是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔

离，各自保持着孤立的社会囤子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上

也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是

从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟

人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没

有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的

规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“士气”的一种特色。这种办法在一个陌生人

面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

（节选自费孝通《乡土中国》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.乡卜人离不了泥土，在乡卜住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐

视。

B.从基层上看去中国社会是乡土性的，那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会

的基层。

C.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。

D.乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成

了一个熟悉的社会。

5.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不

到利用土地的其他方法了。

B.以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却

很少受到游牧习俗的影响。

C.奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我''服用的故事，有力地证明了“乡下人是靠种地来谋

生的''这一论断。

D.文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法,没法应付陌生人组成的现代社会。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。

B.在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因

为明白泥土的可贵。

C.乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的

村名就寄存着这样的信息。

D.关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟人

社会''中这是很正常的。

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，

因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直

接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发

生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域

上6勺限制，在区域间接独少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常杰的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的匝结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社

会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人

物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至

先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的

最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，

我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习'’出来

的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我

们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得

讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是

无从发生的。“这不是见外了么？''乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是

对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。

于是，"士气''成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二

改革开放以后，乡村社会中6勺变化确实如有些学者所观察到的，行政忖中的忖民之

间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村

社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中

的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以

称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传

统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，

虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土K子为核心，诚实相待，和谐共处，

熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌

生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，

并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇

强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会'’》）

材料三

“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、

别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多

微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变

化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性闿征依然留存。

在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间

的交往情况和熟知程度.而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非

常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、

相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对

其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同

体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实

是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易为村里人所知晓，并不一定需要专门的努力

就能达到。

熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。

尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但

在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也

就继续留存。

（摘编自陆益龙《后乡土中国》）

7.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获

取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼

此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在

受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

D.”熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共

同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。

8.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法

理社会，两者的人际交往原则是有区别的。

B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,

这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地

解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络

开始裂变，与材料一的一些说法相近。

9.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.“金窝银窝，不如家里的草窝。”

B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”

C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”

D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里抽柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成

一捆，儿捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可

以找到同把、同扎、同掴的柴，分扎得清葩不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团

体是有一定界限的，雄是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在

团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，我们不妨称之作团体格局。

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清斐的

柴，而是好像把一块石头去在水面上所发生的一囤囤推出去的波纹。每个人都是他社会

影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的

亲属关系就是这种去石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发

生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，每一个网

络都有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。我们每个人都有这么一个以亲属关

系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。不但亲属关系如此，地缘关系也

是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个图子，这个囤子是“街坊”。可是

这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”

是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的

一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、

贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼，上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、

远近、亲疏。“伦”是有差等的次序。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中

心还是在自己。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他

的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。差序层次，孔子是决不放松的，不

像耶稣或中国的墨瞿，一放不能收。

（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改）

材料二

在费孝通的学术遗产中，影响最大的莫过于“差序格局”。这一概念首次被提出时，

正值中西文化论辩方兴木艾之际。在这场论辩中，国统儒家思想的评价问题形成了针锋

相对的两大阵营。受过人类学系统训练的费孝通意识到，对这一问题的回答不能仅仅停

留在经典文献构成“大传统”层面，而应同时将目光下移，关注乡土社会衍生出的“小

传统”。

是以，费孝通富有想象力地提出了团体格局和差序格局这一对区别性概念：在现代

西方的团体格局中，群己界限分明、团体边界清晰，亍是，以平等观念、权利意识、博

爱精神为内核的道德系统因之孕育：而以“己”为中心的差序格局，则孕育出有别于西

方“个人主义”的“自我主义”。这一道德系统并不追求一切人都适用的普遍法则，而

是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依据与自己的远近关系承担不同的义务

和责任。

以差序格局为概念工具，费孝通有效地解释了中国人“有私德而无公德”的深层原

因，但他同时也指出了“私”的相对性和儒家伦理的约束性。完整地看，差序格局产生

的其实是两种“自我主义”：一个是“向内推”的利己主义，“为了自己可以牯牲家，

为了家可以物牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牯牲天下”；一个是“向外推”的

克己主义，"欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐

而后国治，国治而后天下手”，将自身作为解决问题的起点，然后由内而外，推己及人，

所以孟子才说：孔子“善推而已矣“。

不可否认，利己是许多人为人处世“事实上的公式”，但也不能抹杀克己这一儒家

推崇的“应该的公式”。这也正是费孝通有别于论辩双方之处，他对儒家文化既未全面

肯定也未全盘否定。到了晚年，费孝通更明确说道：“能想到人家，不光是想自己，这

是中国在人际关系当中一条很主要的东西。'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'，

我的差序格局出来了。这不是虚的东西，是切切实实发生在中国老百姓的日常生活里边

的，是从中国文化里边出来的。”

（节选自陈占江《差序格局与中国文化二重性》，有删改）

10.根据材料一，下列选项中最能反映乡土社会结构中个人位置（图中黑点）的一项是

（）

11.根据材料一，以下内容没有体现儒家人伦的是（）

A.普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣

B.父慈子孝，兄友弟恭

C.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

D.兼相爱，交相利

12.根据材料二，下列有关“差序格局”的理解不氐碰的一项是（）

A.差序格局产生的是两种“自我主义”，与“个人主义”不同。

B.与差序格局不同，团体格局追求的是一切人都适用的普遍法则。

C.“善推而已矣”指的是差序格局中一种以自身为起点、推己及人的情况。

D.费孝通对差序格局的贡献在于既看到利己，又看到克己的存在。

13.下列对材料一和材料二的理解，不巧独的一项是

A.费孝通用捆柴和波纹作比，是为了形象地说明“团体格局”与“差序格局”在结构

上的差异。

B.人们在现实中的行为可能与经典中推崇的道德准则大异其趣，但不能因此否定

后者的价值。

C.“差序格局”这一概念的提出，有助于更深入地理解中国社会结构的现象，更客

观地评价中国传统文化。

D.晚年费孝通侧重强调“自我主义”中克己的一面，表明其对儒家思想的看法发生

了彻底转变。

14.根据材料一、材料二，填写以下表格:

基本形状道德内核群己关系基本特性

团体格局一捆一捆清楚的柴—群己界限分明、团体界限分明—

差序格局—自我主义—人伦

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的

基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不

了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农

业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的左稼行动不得，士气是因为不流动

而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤之和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡七社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏

少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯

的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关

系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围6勺人

也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有同生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼

俗社会，后者是法理社会。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要

怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重

视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》）

材料二：

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也

不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整

个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。

进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层

面：第一个层面是治理之变。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了

国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之

前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统

乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方

性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接

代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的

观念大为淡化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代

化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。

（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）

材料三：

乡村振兴是一个系统、复杂的过程，需要在农业、农村、农民上多下功夫，依靠“新”

助推乡村振兴。党的十九大报告指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业

兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显

然城市比农村更具有吸引力，其中一个重要摩因就是城市环境好。要■更好地实施乡村振

兴战略，就需要让农村也美起来，去完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”。

要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，发展新农业，提高农业的经济

效益。而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，更好地实现

农业的转型。

（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”»

15.对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（）

A.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和

隔膜，从三家村起的村落。

B.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形

成没有陌生人的“熟人”社会。

C.受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触

的人，对乡民而言都十分熟悉。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用胜

于法理社会中的一纸契约。

16.根据材料二和材料三，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为

现代化提供滋养。

B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民

的关系也得到改善。

C.乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，能吸引人们从城市向乡村流动，形成

新型职业农民队伍。

D.只有抓住农业这个关键，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投

入和人才支撑。

17.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）

A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋•陶渊明《桃花源记》）

B.临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋•欧阳修《醉翁亭记》）

C.昼出耘［□夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋•范成大《四时EQ园杂兴•其三十一》）

D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子・德经・第八十章》）

阅读下面文字，完成下面小题。

材料一

乡村匚作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们租力不及人，而是说他们知识不及

人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生

活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲

是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。

我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用

另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face

tofacegroup,直译起来是面对面的社群。必有光的《项有轩志》里说，他日常接触的

老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在“面对面的社群里''甚至可

以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是

一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门

上敲着要进来，你问："谁呀！'‘门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你

得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门

外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很

有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到

了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。

“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至

气味，都可以是足够的“报名我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟

人中生活的，是个乡土社会。

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触

发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有

急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文

字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先

约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青

年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。

有这种经验的人必能痛悉文字的限制。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触''的原因。我们所

要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如

果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的

反应。

文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的块陷。于是在利用文字时，我他要

讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多

辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个"我''字。

在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法6勺字

词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，

而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书

信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问

题的。

这样说来，在乡土注会里不用文字绝不能说是“愚''的表现了。面对面的往来是直接

接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

（摘自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》，有删改）

材料二

到出版《乡土中国》，费先生的研究重点已从个案、类型向“通论”阶段过渡。所谓

通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一

些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。《乡

土中国》正是费先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。

费先生的讲法和写法，是“以中国的事实来说明乡土社会的特性于是，我们看到

《乡土中国》像是一幅中国农村社会的素描长卷，中国笔.法，散点透视，工笔兼写意。

作者驾轻就熟，顺手拈来百姓生活场景乃至细节，让深入的理论和学术思考接通读者的

日常经验和感受。

肯用点心思的大众读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味，心有灵犀的学者可

以从中受到学术思考的启发。

借助《乡土中国》，费先生有效证明了生活与学术之间源和流、本与末的关系。尤

为可贵的，是让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲堂式的自命不凡，回归

生动活泼、亲切宜人的境界。

曹聚仁写《文坛五十年》，曾评价费先生是“文学国外文章高手”，说其著述“有了蒙

田散文的风格”，“费氏的散文'深入浅出，意远言简，匠心别具，趣味盎然'，都为其

他文艺作家所不能及“。

（摘自《探寻一个好社会：费孝通说乡土中国》，有删改）

18.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.不识字是知识问题，乡下人长期相处在乡土社会使他们甚至能借脚步声辨认对

方，也就不必总是用到文字了。

B.在乡土社会中，语言是更为完善的工具。且“文字”有时会被预先约好的意义所

拘束，还会因词不达意引起误会。

C.我们在利用文字时，依着文法写成完整的句子能使文字所能传的情、达的意更

完全，但常常显得迂阔，而且可笑。

D.电话和广播的出现使文字的地位大受影响，这主要是因为文字作为间接说话的

工具，和语言相比，有不太完善的地方。

19.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱螭

捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。

B.当时间和空间发生变化，我们当时当地所要传达的情意往往很难再与异时异地

里感受到的情意完全契合，这种“走样”无可补救。

C.《乡土中国》作为对中国基层社会性质的通论式描述，既有生活现象中的意义和

趣味，也蕴含了学术思考和理性认识。

D.在讨论“文字下乡''这一社会运动时，作者从乡土社会的特点入手谈论语言文字

的功能，有效证明了生活与学术之间的关系。

20.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（）

A.“桃李不言，下自成蹊。”（《史记•李将军列传》）

B.”此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮泗•其五》）

C.《红楼梦》中王熙凤出场，“未见其人，先闻其声

D.“好言一句三冬暖，话不投机六月寒。”（《增广贤文》）

21.“整本书阅读”活动小组在对《文字卜.乡》中的重要概念进行整理时，制作出如下表

格，请根据文本完成空缺处。（每空不超过10个字）

说话工具文字语言

使用情境时空阻隔(1)—

特点间接工具直接接触

辅助手段文法、艺术(2)—

（3）①______；

局限（4）②______；

③不完善，有消失风险。

22.材料二中评价《乡土中国》“让深入的理论和学术思考接通读者的日常经验和感受”。

请你结合材料一，试举两例分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，

因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直

接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发

生的。

不流动是从人和空'可的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可