《大学之道》教学设计高中语文选择性必修上册

选择性必修上册5.2《大学之道》教学设计一、教学目标1.落实文言基础知识，疏通文意。2.了解《大学》的有关知识，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。3.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。二、教学重难点了解《大学》的有关知识，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。三、教学过程（一）新课导入1.展示各个大学的校训华东理工大学——大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善华中科技大学——明德厚学

求实创新厦门大学——自强不息

止于至善香港大学——明德格物中国政法大学——明德任责这些大学的校训,有什么共同点?——源自或部分源自《大学》。什么是大学呢？和我们现在所说的大学一不一样？你认为什么是人一生的大学问呢？课文注释中如何阐释“大学之道”的？它和考试成绩有关系吗？题解：大学是和“小学”所不同的概念，有点“博学”意味，有两成含义：①大人之学：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。②治国安邦的大学问：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。大学之道，大人之学、成人之学的基本原理，指穷理、正身、修身、治人。2.文化常识《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。《大学》原本是《礼记》中的一篇，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的弟子曾参整理成文。《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。朱熹分别为这四部书作了注释《四书章句集注》，其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。【补充知识——礼记的由来】《礼》与《礼记》六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，以辅助理解，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。（二）理解内涵，寻找关联1.男女分段朗读，疏通文意，解决字词疑难问题。2.请同学们自主诵读课文，结合文章内容回答:“三纲八目”分别是什么?注意他们的排列顺序。(纲:本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目:目指网眼，比喻事物的从属部分。)明确：三纲——明/明德、亲民、止于至善八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

3.边提问边绘画“三纲八目”的思维导图。作者开宗明义，指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。你如何理解这其中的具体内涵？明确：①明/明德——程颐:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也;但为气稟所拘，人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”——“明德”的内涵是人本来所具有的，良心不愚昧，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态。“明德”被个人气质、个人欲望所迷惑，明明德是道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程，个人的后天学习都是为了能找回自我，寻求本来善良的内在特性。（孟子：性善论）“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染。所以“明明德”发扬自己固有的美好的品德，激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。——对己立德②亲民——程颐:“亲，当作新。”朱熹:“新者，革其旧之谓也。言既自明字“明德”，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明:“亲民,亲近民众”。亲民是在明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。不管是何种解释都有一种共同点就是由“明德”的内向自己，做到推及别人。——对人

爱人③止于至善——朱熹:“止者，必至于是而不迁之意;至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一毫人之欲之私也。”“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达法至善至美的境界，从而使全社会的成员的道德趋于完善。有了目标，才能找到规律。第一段的启示道理：明确目标的重要性，人若不知所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为。每件事都有本末始终，要知道事物发展的规律。“三纲”之间的关系是怎样的的?孰轻孰重？说说你的理解。“明明德”和“亲民”二者之间存在递进关系，只有提高自身的道德修养才得以教化民众，只有自我不断日新才能够新民。同时要在实践中将“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功发挥到极致，也就能达到“至善”的境界了。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。这“八目”的起点和基石，在于“格物”，大家知道“格物致知”这个成语吗？明确：观看《少年王阳明格竹典故》视频1.程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”朱熹认为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似，即推究、穷尽之意。2.王阳明说:“意所在之事谓之物;格者，正也。”又说，“致吾不心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫，向心内格物，自省本心，革除欲望。这八目之间的关系是怎样的？你认为最为重要的是哪一个步骤呢【争议】？格物、致知、诚意、正心（目的内修）修身（独善其身兼济天下）齐家、治国、平天下“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。那我们一起将“三刚”和“八目”组合起来，思维导图。格物三纲八目内修明明德致知止于至善诚意正心修身外治亲民齐家治国平天下“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。是儒学为我们展示的人生进修阶梯。（三）品味语言，概括特点对比一下前面学习的《论语》的论证特点，请简要分析本文的论证特点？明确：①论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构，浑然一体，结构严谨，条理清晰。②运用排比、顶真手法，论证严密，感染力强。③句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件关系;再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。（四）结语《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。补充：结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。明确：观点一：我认为“大学之道”是讲修身的学问。“明徳”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索、明了，而“亲民”也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。观点二：我认为“大学之道”是指传道。“大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。你如何看待本文提到的“大学之道”?明确：既有其积极的一面，也有消极的一面。①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的