第二章、认识世界

第二章、认识世界和改造世界

1、哲学基本问题的回顾；

2、认识论的基本结构：认识的本质、认识的发生、认识的发展、认识的结果、认识的检验。

第一节、认识的本质及规律

一、认识是主体对客体的能动反映

如何理解认识的本质？这是认识论的核心问题，也是一切认识论都要探讨和回答的问题。

1、唯物主义和唯心主义在认识本质上的对立：

（1）理论基础的对立：唯物主义与唯心主义的理论基础不同。

（2）表现形式的对立：由于理论基础不同导致了他们表现形式的对立：

唯物主义认识论是反映论，它把外部世界的客观存在作为反映论的基本前提，把认识看成是人脑对客观世界的反映。唯心主义认识论是先验论，主张意识第一性，物质第二性，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。

柏拉图的“回忆说”。

洛克的“白板说”

（3）认识路线的对立

在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持“从物到感觉和思想”的唯物主义认识路线，另一条是坚持“从感觉和思想到物”的唯心主义认识路线。

2、辩证唯物主义和旧唯物主义对认识本质的不同回答：

旧唯物主义认识论虽然坚持了反映论，但是，旧唯物主义的反映论是消极被动的反映论，它把主体对客体的能动的反映看成是如同照相和镜子照东西一样的消极被动的反映。

如德谟克利特的“影像说”认为，构成事物的原子群会不断流射出事物的“影像”，“影像”作用于人的感官和心灵，便产生感觉和思想。

洛克的“白板说”把人的心灵视如白纸，在它上面没有任何标记和观念，一切印记、观念都是客观事物作用于人的心灵的结果。

费尔巴哈说，事物从来不隐瞒自己的本质，就像空气钻入我们的毛孔、鼻孔一样，挤入人体内，便使人获得认识。因此，意识是一面镜子，直观是生活的原则。

旧唯物主义认识论有两个根本缺陷：一是离开社会实践观察认识问题，认为人不需要通过改造世界的实践活动，只要靠感觉器官的直观，就能获得知识；二是离开辩证法观察认识问题。认为认识是一次完成、一成不变的，不了解认识是充满矛盾的无限发展的过程。

旧唯物主义认识论的破产----认识过程中的调色笔：

（1）、思维主体的选择性：白板论的误区—饥饿的人看到的是食品；找工作的人看到的是高薪诚聘；

（2）、思维主体的实践目的性：我们教室有多少灯？我们到楼上共经过多少级台阶？人们为什么会听而不闻、熟视无睹？

（3）、思维主体的价值模式：两利相较取其重、两害相较取其轻。日本明治维新时期三菱公司的故事。

（4）、思维主体的知识储备---春节晚会的难题---地方方言的问题---地方戏的发展前景。

辩证唯物主义认识论在继承了旧唯物主义反映论合理前提的同时，把实践引入认识论，把辩证法应用于反映论，创立了以实践为基础的能动的反映论。

首先，辩证唯物主义认识论继承了唯物主义反映论的基本立场，强调客观物质世界不依赖于人的意识而存在，认识是对客观存在的反映，从而同唯心主义、不可知论根本区别开来。辩证唯物主义认识论还把反映论的原则贯彻于社会历史领域，指出人们的社会意识、社会知识是对社会存在的反映，对社会的意识现象作了唯物主义的解释。

其次，辩证唯物主义认识论把实践的观点引入认识论，科学地揭示了认识对社会实践的依赖关系。主体与客体的关系首先是改造与被改造的关系，在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。人是在自觉地、主动地改造世界的过程中反映世界的。人对世界的反映能力也是随着实践的发展而历史地变化发展的。

再次，辩证唯物主义认识论把辩证法运用于反映论，科学地说明了认识过程中多方面的辩证关系，揭示了认识运动的基本规律。以实践为基础的能动反映论认为，认识是一个在实践基础上由浅入深、由简单到复杂的充满矛盾的辩证运动过程。

3、认识的本质

辩证唯物主义认识论认为，人的认识并不是客观物质的东西在主体头脑中照镜子般的反映，而是以实践为基础，经过主体头脑的加工改造而形成的。认识的本质是在实践基础上主体对客体的能动反映。这种能动反映体现了主体的选择性和创造性等特性。

首先，主体对客体的反映具有选择性。认识是主体和客体交互作用的结果，它不仅依赖于客体作用于主体的条件，还依赖主体的结构，受到主体的利益和需要、理想信念和价值观念、知识经验和思维方式以及情感意志等因素的影响和制约。

两个大炸弹！

前几日某公安分局接到群众举报电话，说在九眼桥下有两个大炸弹。分局民警与排弹专家一起奔赴现场，在桥梁下发现一个红色布袋。专家与民警小心翼翼拆开布袋，里面还有几层报纸包裹。民警一层层拆开，最后发现果然是两个大炸弹。当地政府和公安机关发誓：一定要尽快破获此案。

因为，政府机构和公安机关丢不起这个脸。因为，这两颗炸弹是：

4个2和一对王。

在这些因素的参照下，主体对客体的认识，就离不开对客体的选择。如主体要对认识对象进行选择，即从千千万万个客观事物中，分化出作为认识对象的客体来；然后要对客体的信息加以选择，客体所包含的信息是多方面的，主体只能吸收那些有利于准确把握对象的信息。如果不作选择，就会干扰认识过程，影响认识目的。可以说主体对客体的认识关系，首先表现为主体对客体的选择。现代人的痛苦由此产生—可选择的客体的多样性。

其次，主体对客体的反映还具有创造性。主体对客体的认识不是对客体信息的简单收集与再现，在经过一番选择之后，还要经过主体创造性的改造制作。主体要在选择的基础上，根据已有的认识图式对信息进行加工过滤、整合重构，通过主体的重新组织、重新构造在大脑中形成新的观念，这是一个建构的过程。正如马克思所说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

二、实践是认识的基础

实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点，为了正确地理解认识的基础和来源，必须首先考察认识的结构。

1、认识的主体与客体

对于一个具体的认识过程来说，主体和客体是构成其内在结构的两极，主体和客体的存在，是认识得以发生和完成的必要条件。

认识主体是指处于一定的社会关系中、从事着认识活动与实践活动的人，他是体力和智力、物质和精神相统一的社会存在物，具有自然性、意识性、社会性和实践性的特性，其中后两者是本质特性。

认识客体是指进入主体认识活动范围的客观对象，也就是主体的认识活动和实践活动所指向的对象，具有对象性和客观性的特性。

这里所谓的对象性是指客体的成立或存在依赖于主体的实践活动。

比如，为了解决地球表面资源的短缺问题，我国从2008年开始“深部探测技术与实验研究”项目。并在今明两年达到关键。

这项活动最早开始于美国。1966年，美国人启动了著名的“深海钻探计划”，深入地下7044米。前苏联1970年开始这个计划—科拉超级钻，1983年深入地下1.2万米，1985年达到1.3万米。

我国这一计划集合12个院士，200名研究员，上千名科研人员，投入30个亿资金，计划深入地下1万米。

认识主体和认识客体在相互作用的过程中，形成了它们之间的多重关系，这主要表现在四个方面：

第一，实践关系，即主体与客体之间的改造和被改造的关系。主体是改造者，客体是被改造者。实践关系是主体和客体关系的最基本的方面。它包括两个双重的过程：主体客体化和客体主体化。

主体客体化是指主体作用于客体，使得客体发生了适合主体需要的变化；客体主体化是指主体在改造客体的过程中，客体的内容进入主体，成为主体进一步改造客体的本质力量。

第二，认识关系，即主体与客体之间认识和被认识的关系。主体是认识者，客体是被认识者。主体和客体之间的认识关系，是以主体和客体之间的实践关系为前提条件的，主体对客体的反映总是服从于主体对客体改造的需要；同时，主体反映客体只有通过主体改造客体的实践活动才能实现。

第三，价值关系，即主体与客体之间的利益关系。价值是客体对主体的有用性、效益性，是客体本身的功能和属性对主体需要的满足。价值起因于主体的需要，但满足这种需要的物质载体是客体及其属性。主体和客体之间的价值关系是在实践关系和认识关系中所产生和实现的。

第四，审美关系，即主体在改造客体的过程中，所呈现出的体验美、感知美、创造美的关系。北京奥运会开、闭幕式的恢宏场面。客体经过主体的改造，不仅具有使用价值，而且体现着人的本质，体现着人的理想、才能和创造性，主体自觉、能动地在客体中创造和实现了一个美的境界。因而，主体在改造客体的过程中，还会按照自己的审美标准来体验美、感知美、创造美。

2、实践对认识的决定作用

关于认识和实践究竟谁先谁后、谁决定谁的问题，存在着许多不同的解释。我国古代称之为知行关系，有所谓的知先行后、行先知后、知行合一的说法，尤其是知行合一的说法构成了中国知行观的主流思想。王夫之说：知行是人之双足、鸟之双翼、车之双轮，缺一不可。

马克思主义认识论认为，实践是认识的基础，实践对认识的产生和发展起决定作用，而认识对实践有着巨大的反作用。这主要表现在：

第一，实践是认识的来源。认识产生于实践的需要，客观世界中哪些事物能够成为人们的认识对象，是由实践的需要和认识水平决定的。而且客观事物只有成为实践的对象，其种种特性才能充分显露出来，主体也正是在实践中获得经验，再把经验上升为理论，从而把握事物的本质和规律的。

肯定实践是认识的来源，肯定实践出真知，并不排斥接受间接经验。认识来源于实践，是就人类知识总体而言的。就每一个个体来说，绝大多数的知识都是从间接经验、书本知识中得来的。因此，学习书本知识，接受间接经验是非常重要的。但这并不意味着有两个认识来源，因为在我为间接经验，在提出者仍为直接经验。归根到底，认识都是从实践中来的。

第二，实践是认识发展的动力。首先，实践的发展不断给认识提出新课题，推动人们从事新的探索。正如恩格斯所说的那样：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”其次，实践的发展不断地给解答新问题提供必要的经验材料、新的认识工具和技术手段，推动认识向广度和深度发展。再次，实践还锻炼和提高了主体的认识能力。

第三，实践是检验真理的标准。认识的任务是发现和证实真理。然而人们在社会实践中获得的认识是否具有真理性，不是依主观上觉得如何而定，客观事物本身也无法回答，只有把认识放在实践中去检验才能作出最终判定。实践对认识的检验，就是把指导实践的理论同现实直接对照，检验出认识是否符合实际，符合的程度如何。

第四，实践是认识的目的。实践不仅是认识的出发点，而且是认识的归宿。马克思主义哲学认为，人类认识世界的目的，不仅在于解释世界，更重要的在于把认识付诸实践，能动地改造世界。一切科学理论和知识归根到底是为实践服务的。

认识一经产生，又反过来对实践具有巨大的反作用。认识反作用于实践有两种情况：正确的认识指导实践会使实践顺利进行，达到预期的效果，起到积极的促进作用；错误的认识指导实践，就会对实践产生消极乃至破坏的作用，使实践失败。

三、认识运动的基本规律

行万里路、读万卷书

建立在实践基础上的主体对客体的能动反映，是一个辩证发展的过程。就认识发展的全过程来看，表现为从实践到认识，从认识再到实践，如此循环往复以至无穷的历史过程。就具体的认识来看，表现为由感性认识向理性认识的能动飞跃，并最终达到真理性认识的一个辩证发展过程。

1、从实践到认识

认识运动的辩证过程首先是从实践到认识，即在实践基础上形成感性认识，并实现由感性认识到理性认识的飞跃。这是认识过程中的第一次飞跃。

（1）感性认识是认识发展的初级阶段，是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的各个片面、事物的外部联系的认识。感性认识包括感觉、知觉和表象三种基本的反映形式。

认识开始于感觉，这是唯物主义反映论与唯心主义先验论都承认的命题。

由感觉到知觉再到表象，即由认识事物的个别属性到认识事物的整体形象，再到对直接的感觉印象的保留和事后的回忆，已经显示出认识由直接到间接、由个别向一般的发展趋势。感性认识是认识的初级阶段，它以形象性和直接性为特点，以事物的现象为内容，没有揭示出事物的本质和规律—知人知面未必知心—门卫心理—开好车的未必是好人。

耳听为虚、眼见为实？（录像）陕西周老虎广东“八毛钱药费事件”

周老虎之一

周老虎之二

大陆漂移假说的提出：魏格纳是德国的一位科学家。1910年的一天，他躺在病床上，两眼望着对面墙上挂着的世界地图，突然发现南美洲东海岸巴西的突出部份不正是非洲西海岸的凹陷部分吗？他立即产生了一个怪念头：如果把非洲和南美洲从地图上剪下来，拼合起来，可以成为一个大致吻合的整体。用同样的方法，也可以把北美洲、欧洲和格陵兰岛大体拼合起来，他认为这决不是偶然的巧合。

从此，魏格纳开始认真研究这个有趣的现象。病好之后，魏格纳走遍了大西洋两岸，进行实地考察。1912年他根据大西洋两岸的大陆形状、地质构造和古生物等方面的相似性，提出了著名的“大陆漂移说”。他认为在二、三亿年前，地球上的陆地是一整块的，周围是海洋。后来，在地球自转产生的离心力等力量的作用下，陆地才开始分离，逐渐形成现在的海陆分布。

1930年，他第三次深入位于北极圈内的格陵兰考察。当时，冰雪和风暴给考察带来了极大的困难，在极端险恶的环境里，大多数人失去了勇气，然而魏格纳决不回头。也就是这次考察中，魏格纳不幸于11月去世于冰天雪地中。然而过了半个世纪以后，由于

20世纪60年代对深海大洋的钻探研究，它终于被证实，并获得了广泛的承认。

（2）理性认识是人们借助于抽象思维，对感性认识进行加工、整理、概括而形成的关于事物的本质、事物的全体和事物的内部联系的认识。理性认识的基本形式是概念、判断和推理。理性认识是认识的高级阶段，它以抽象性和间接性为特点，以事物的本质和规律为内容。

概念的重要性：标志着认识过程的质变发生。

三人成虎、韩国影星崔真实之死。

（3）感性认识和理性认识的辩证关系。

首先，感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识。离开感性认识，理性认识就成了无源之水，无本之木。坚持感性认识是理性认识的基础，就在认识论上坚持了唯物论。我们感谢第一个吃西红柿的、我们佩服第一个吃螃蟹的、我国的改革开放也是一个摸着石头过河的过程。

其次，感性认识有待于发展为理性认识。感性认识所反映的只是事物的现象和外部联系，只有使感性认识上升为理性认识，才能透过现象深入本质，获得关于事物的规律性的认识，指导人们的实践活动。坚持这一点就在认识论上坚持了辩证法。因此，在我国改革开放十五年的时候，邓小平同志才总结了社会主义的本质。

如果离开了理性，眼睛就是最大的受骗者。

最后，感性认识和理性认识是相互渗透，相互包含的。黑格尔说：对于同样的一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。感性认识和理性认识的区别是相对的，人们不应当也不可能把它们截然分开。

我们也曾经看过流星雨，我们也曾经自己把脉，但是我们又得到什么结论呢？内行看门道，外行看热闹。

西方哲学史上的“唯理论”和“经验论”，将感性认识和理性认识对立起来，各持一端，陷入了片面性。唯理论强调理性认识的重要性而否认感性认识的重要性；经验论强调感性认识的重要性而否认理性认识的重要性。实际工作中的教条主义和经验主义在认识论上犯了唯理论和经验论的错误。

（4）感性认识与理性认识是统一的，统一的基础是实践。而实现从感性认识到理性认识的飞跃是需要一定条件的。第一，要勇于实践，获取十分丰富的合乎实际的感性材料。这是实现由感性认识上升到理性认识的基础。第二，通过科学的思维加工，把感性材料加工成概念和理论。毛泽东把这一过程精辟地概括为“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”。

2、从认识到实践

从理性认识到实践，这是认识过程的第二次飞跃。这次飞跃具有重大的意义。

第一，实践是认识的目的—这是实践的需要。认识世界是为了改造世界，认识本身不能直接改造世界，只有回到实践中去，化为群众的行动，才能达到改造世界的目的。人们重视理论，正是因为正确的理论对实践起重大的指导作用，能够提高人们实践的自觉性和预见性，给实践指出明确的方向和道路。没有理论指导的实践是盲目的实践。

第二，认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展—这是认识的需要。从实践中所获得的认识是否正确，在从感性认识到理性认识的第一次飞跃中，并没有得到解决。只有将已经获得的理论运用到实践中去，正确的理论才能得到证实，错误的理论才能得以纠正，并在指导实践的过程中，使理论得到丰富和发展。

理性认识向实践飞跃需要一定的条件和途径。

第一，要从实际出发，坚持一般理论与具体实践相结合的原则。理论知识反映客观事物的本质和规律，是一般性的东西，而实践面临的情况总是具体而复杂的。因此，理论要有效地发挥指导实践的作用，必须和实践的具体情况相结合，并随着实践的发展而发展。

第二，确立实践方案。理论要付诸现实，必须制定出既能体现一般理论，又能反映主体需要的可能的实践方案，包括实践计划、措施、步骤、方式方法等，把实践的合规律性、合目的性与现实的可行性有机结合起来。

第三，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。群众是实践的主体，必须把科学的理论、实践的目的和方式用适当的方法教给群众，把实践和群众的利益、需要紧密结合起来，群众才能成为自觉自愿的实践主体，理论也才能转化为改造自然、改造社会的物质力量。

3、认识运动的不断反复和无限发展

人们对一个具体事物的正确认识，往往不是经过在实践基础上从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的一次反复就能完成的，而是需要在认识活动和实践活动的不断反复过程中，得到不断的深化和具体化。

认识之所以要经过多次反复才能完成，是因为主体对客体的认识受着诸多条件的制约和限制。

其一，受到客观事物发展程度的限制。客观事物是复杂的，事物的各种特性及其本质的暴露有一个过程。当它没有充分暴露的时候，人们不可能一下子就获得对客观事物的完整认识。如果本质为假象所掩盖，还可能发生错觉。只有经过实践和认识的多次反复，才能透过各种现象，认识事物的本质和规律。

认识客体的数量、属性的无穷多和变化的多样性以及环境的差异导致认识主体在反映客观事物时候受到限制。一杯咖啡的味道取决于产地、品种、成熟程度、采收质量、炒法、粉碎程度、存放时间、水的品质、水温等等。

其二，受到生产力发展水平和科学技术条件的限制。正如恩格斯所指出的：“我们只能在我们时代的条件下去认识，而且这些条件达到什么程度，我们才能认识到什么程度。”

其三，受到个人的立场、观点、方法、思维能力、工作经验、知识水平、反应速度等各种主观条件的限制。特别是在阶级社会中，人的阶级立场和观点的局限性，对人们的认识有重大的影响。因此，仅有实践和认识的一次循环是远远不够的。

有一次选秀的现场，评委问美女，如果可以选择的话，她愿意嫁给音乐家肖邦还是独裁者希特勒？

知识是力量还是束缚？大数学家希尔·波特有一段关于爱因斯坦的评价：我们这一代人一直探讨关于时间和空间的问题，而爱因斯坦则说出了其中最具独创性、最深刻的东西。其原因就在于有关时间和空间的全部哲学和数学，爱因斯坦都没有学过。

认识不仅具有反复性，而且具有无限性。人们对于一个具体事物的认识，经过由实践到认识，又由认识到实践的多次反复，如果达到了主观与客观的符合，可以说认识运动就算基本完成了。然而对客观世界的认识而言，人的认识运动并没有终结。

牛顿号称终结了物理学，认为物理学大厦已经建造完了，后人的任务只是对此进行修补。

这是因为客观世界及其发展是无限的，在空间上，客观世界存在的事物是无限多样的，层次和联系是没有穷尽的；在时间上，事物发展的这一过程向另一过程的推移转变也是无限的，新事物层出不穷。客观世界及其发展的无限性，决定了认识发展的无限性。人类的认识运动是永无止境的。

灵魂10问。

1．如果让你从认识的人中找出一些人来，让他们站在你身后，他们都向你保证会托住你。那么你会毫不犹豫地倒向谁?这个“谁”会有多少个?

2．如果你被大火围困在二楼阳台上，一个陌生人向你喊道：“跳下来!我会接住你!”你会不会跳下去?你需要思考多久才会相信一个陌生人?’

3．如果有一天，你在一个城市迷了路并且身无分文，只有一张电话卡，假如只允许你向朋友求救，你觉得有多少朋友闻讯后会立即赶来，有多少人会找借口拒绝?

4．如果在上帝的天库里记载着每个人说过的话和做过的事，上帝宣布：“每做一件帮助人的事奖励100美元，一次鼓励人的话奖励100美元，一声谢谢奖励50美元，一声对不起奖励30美元；反之，一次伤人的行为罚款100美元，一句损人的恶语罚50美元。”试想一下，这样算来你会成为百万富翁还是会负债累累？

5．如果要你举办一次宴会，你可以邀请朋友或者有钱的邻居，他们会记住你的盛情并有能力偿还你；你也可以邀请流浪汉和伤残者，他们同样会记住你的仁慈，但没有能力偿还。你会邀请谁呢?

6．如果在白天的一条繁华大街上，地上有100元，你会去捡吗?如果是在晚上四周无人的时候，你会去捡吗?

7．在一个风雨交加的晚上，你开车去接在汽车站躲雨的妻子，当你到达时，发现那儿除了妻子外还有你最尊敬的老师、曾救过你命的医生，以及一个知心好友，他们已经浑身湿透。而假如你的车只能再载3人，你会选择谁呢?在你思索的时候，你有没有过这样的想法：自己下车，让他们先走，然后让一个人再回来接你。

8：你不小心踩到了一个彪形大汉的脚，他正要好好教训你。你会怎么办，是一直说道歉吗?但如果你身怀绝技，还会向他道歉吗?

9．在一个深夜，你在街上见到一辆钟爱的跑车。假如车恰好没有锁四周也没人，你会开走吗?如果在你背后有人拿枪逼着你开走呢？

10．对于上面的九问，你到底有几问是认真思考过?你对你的承诺又有几分能信守?

这十问，没有标准答案，只要你仔细思考了，灵魂便会受到一次洗礼。

17.从上世纪70年代至今，商务印书馆先后出版了多个版本的《新华字典》，除了一些旧的词条，增加了一些新的词条，并对若干词条的词义给了修改。例如1971年版对“科举这个词的解释是：”从隋唐到清代的封建王朝为了维护其反动统治而设立分科考生文武官吏后备人员的制度”，1992年版删去“反动“二字，1998版又删去“为了维护其统治而设”直到2008年版删去了这句话。2010

一本小字典记载着词语的发展变化也记录了时代前进的印证，字典词条释义的变化表明人们的认识(ACD)

A。是客观世界的能动反映

B。取决于词语含义的改变

C。随着社会生活变化而变化

D。需要借助语言这一物质外壳表达出来

18．19世纪英国作家惠兹里特说：“一个除了书本以外一无所知的纯粹学者，必然对书本也是无知的。”与这句话在内涵上相一致的名言还有（

）2008

A．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

B．尽信书，则不如无书

C．感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它

D．饱经风霜的老人与缺乏阅历的少年对同一句格言的理解是不同的

ABD

毛泽东对认识运动的辩证过程，作了如下的概括：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这一概括，深刻地揭示了实践和认识的辩证统一关系，揭示了人类认识运动的基本规律，揭示了人类的认识运动辩证发展的全过程。

认识的辩证运动过程，是求得主观和客观、认识和实践之间具体的历史的统一的过程。

认识和实践之间的统一是具体的，是指认识要同一定时间、地点、条件下的客观实际、实践相符合。

认识和实践之间的统一是历史的，是指实践总是发展的，认识要同不断发展变化的实践相符合。

认识与实践的具体的历史的统一要求人们，当实践的具体过程已经向前推移的时候，理论就应当随之而转变，否则就会犯思想落后于实际的错误；当实践的具体过程尚未结束，向另一具体过程推移转变的条件还不具备的时候，如果人们硬要强制推移，把将来才能做的事情勉强拿到现在来做，企图超越历史阶段，就会犯冒险主义的错误。

17。关于龙的形象，自古以来就有“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法。这表明（）（07考题）

A。观念的东西是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西

B。一切观念都是现实的模仿

C。虚幻的观念也是对事物本质的反映

D。任何观念都可以从现实世界中找到其物质“原型”。成仿吾

长征路上唯一的教授，先后留学日本和法国。参加过左翼作家联盟，创建创造社。他精通德、英、日、法、俄五种语言，是解放后的中国人民大学、山东大学校长。

34。也是我国无产阶级革命家，马克思主义理论家、教育家，他是由“文化人”成为“革命人”的典型之一，成仿吾究竟是个什么样的人呢？

作家丁玲在未跟他谋面之前，曾产生过一系列的“合理想象”：“在文学上，他主张浪漫主义，创造社最早就是这样主张的；他是从日本留学回来的，一定很洋气，很潇洒，因为曾见过一些傲气十足的诗人，趾高气扬，高谈阔论；他在国外学军械制造，或许是庄重严肃之人；他在黄埔军官学校担任教官，一定有一种军人气概；他曾经跟鲁迅进行过革命文学队伍内部的文学论争，写过火气很重的文章，是不是有点张飞李逵式气质呢？”

后来，丁玲在陕北见到成仿吾时，第一个就是“我想象的全错了”。原来成仿吾是一个“土里土气、老实巴交的普通人”，一个尊重别人、热情、虚心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“为什么我单单忽略了他是一个经过长征的革命干部、红军战士、一个正派憨厚的共产党员呢？”

另据老红军杨定华回忆说，在长征中见到的成仿吾完全是士兵的装扮：破旧的棉军衣，斜挎干粮袋，手持着一枝手杖。杨定华说，成仿吾在红军大学当政治教员。有人说出他的名字，但谁也不知道他是文学家。（07考题）

请运用马克思主义认识论基本原理加以分析：

(1)丁玲对成仿吾的“合理想象”为什么“全错了”？

(2)丁玲对成仿吾认识的“转变”过程对我们正确认识事物有何启示？

答案：(1)丁玲的“合理想象”之所以发生错误，一是她对成仿吾的认识缺乏直接经验；二是占有材料不全；三是没有抓住反映成仿吾品格的主要事实；四是她从已有的观念出发进行推论。因而她的想象缺乏客观的现实基础，势必造成她对成仿吾的想象与实际脱节。

(2)人们要正确地认识事物，必须做到：第一，经过实践和调查研究，掌握丰富而真实的感性材料。第二，要运用科学的思维方法，对感性材料加工制作，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。特别要抓住表现事物本质的主要事实。第三，事物本身是一个不断变化发展的过程，我们的认识也要随着事物的变化而不断深化。人对事物的认识是否正确始终要由实践来检验。

34.阅读下列材料

早年，梅兰芳与人合演《断桥》，也就是《白蛇传》，剧情是白娘子和许仙两个人悲欢离合的爱情故事，梅兰芳在剧中饰演白娘子。剧中，白娘子有一个动作就是面对负心的丈夫许仙追赶、跪在地上哀求她的时候，她爱恨交加、五味杂陈，就用一根手指头去戳许仙的脑门儿，不想，梅兰芳用力过大，跪在那里扮演许仙的演员毫无防备地向后仰去。

这是剧情里没有设计的动作，可能是梅兰芳入戏太深，把对许仙的恨全都聚集在了手指头上，才造成了这样的失误。眼见许仙就要倒地，怎么办?梅兰芳下意识地用双手去扶许仙。许仙是被扶住了，没有倒下。可梅兰芳马上意识到，我是白娘子，他是负心郎许仙，我去扶他不合常理，这戏不是演砸了吗?

大师到底是大师，梅兰芳随机应变，在扶住他的同时，又轻轻地推了他一下。所以，剧情就由原来的一戳变成了一戳、一扶和一推，更淋漓尽致地表现出了白娘子对许仙爱恨交织的复杂心情。这个动作，把险些造成舞台事故的错误演得出神入化，得到了大家的认可。从此，在以后的演出中，梅兰芳就沿用了这个动作，而且，其他剧种也都移植采用了这个动作处理，这个动作成了经典之作。

由此可见，不仅在舞台上，在各行各业，在各个岗位，在工作中，在生活中，无论是大师还是普通人，失误和错误是难免的，关键是出现失误和错误以后怎么去对待，怎么去处理。处理不当，会酿成事故，导致全盘失败；处理得当，能败中取胜，化腐朽为神奇。

(1)为什么“无论是大师还是普通人，失误和错误是难免的”?

(2)梅兰芳为什么能“把险些造成舞台事故的错误”变为成功的“经典之作”?

(3)当我们在认识和实践活动中出现错误或失败该怎样对待和处理?（10年考题）

答案要点：（1）①真理是对客观事物如实正确的反映，而谬误则是对客观事物虚假错误的反映，二者既对立又统一，相互依存、相互包含，又相互转化。真理和谬误相比较而存在，没有真理也无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理；真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面和因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽；在一定的条件下，真理和谬误可以相互转化。

②认识的发展在过程上表现为反复性和无限性。认识过程的反复性是指，人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识、再由理性认识到实践的多次反复才能完成。这是因为在认识过程中始终存在着主客观的矛盾。从客观方面看，事物的各个侧面及其本质的暴露有一个过程；从主观方面看，人的认识能力有一个提高的过程。人的认识受实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约，人的认识难免是有限的的。但认识的发展又是无限的，是由低级到高级阶段不断推移的永无止境的前进运动。

（2）真理和谬误是可以相互转化的，谬误中所隐藏的真理成分或萌芽是向真理转化的可能性，梅兰芳成功地把本来可能会成为舞台事故的错误巧妙的转变成经典的舞台之作，正是体现了这一点。由于客观方面的复杂性，人的认识往往受客观条件的制约，难以把握事物发展的全部过程和范围；是有限的，而客观事物又是无限发展的，这又决定人的认识是无限的。一开始，梅兰芳先生将发生的“错误”看成是不可避免的事故，随着表演的进行，梅兰芳先生结合自身所具备的丰富的舞台表演经验，将这一偶然性的事故，发展成经典的舞台表演内容，说明梅兰芳先生随着实践的发展也在不断丰富和提高自身的认识。

（3）认识的本质是主体在实践基础上或通过实践对客体的能动的，创造性的反映。把实践引入认识论，认识是在实践的基础上主体对客体的能动的反映。因此，我们在认识和实践活动中出现错误或失败时，我们应该发挥人的主观能动作用，首先，认识是主体对客体的反映，第二，主体对客体的反映是一个能动的创造过程。第三，主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。因此，我们要在实践中把握认识，正确处理认识与实践的关系。

第二节真理与价值

一、真理概念及其特点：

真理是标志主观认识同客观实际相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确认识。

1、真理的客观性

真理具有客观性，它是真理的最根本属性。真理的客观性在于：

首先，真理所反映的对象是客观的。真理本身虽然是人们的主观认识，但它是把不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。

其次，真理的思想内容是客观的。马克思主义的真理观，本质上是一种符合论的真理观。它强调，任何真理之所以被称为真理，其最根本的特征就在于它是对客观事物的本质和规律的正确揭示，是思想认识与客观事物的本质和规律的一致和符合。

再次，真理的检验标准也是客观的。马克思主义从科学的实践观点出发，找到了检验主观与客观是否符合的标准――社会实践。它认为，要确定一种观念认识是否符合客观实际，不能依靠人们主观的愿望和想象，而客观事物本身也不能提供这一证据，最终只能依靠将主体与客观实际联系起来的客观的社会实践来认定。

坚持真理的客观性，是唯物主义真理观的首要原则和立场，是唯物主义认识论的一般原理在真理问题上的贯彻。否认这一原则，则容易倒向主观真理论。

当然，作为人对世界的观念把握，真理在形式上具有主观性。而唯心主义的真理观往往据此否认真理具有客观性，

如俄国的马赫主义者波格丹诺夫认为，真理仅仅是“思想形式”，“是人类经验的组织形式”，是具有普遍意义的“社会组织起来的经验”。所谓具有“普遍意义”，不过是“多数人承认的就是真理”的代名词而已。

实用主义则着眼于真理的效用价值，以此作为确认观念真理性的标准，鼓吹“有用的就是真理”，否认真理有客观的标准，实际上也等于否认了客观真理的存在。

坚持真理的客观性，必然肯定真理的一元论。真理的一元论是指对于特定的认识对象来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。真理一元论并不否认在探索和发现真理的过程中会出现多样化的情况，比如见仁见智，往往各有其合理性，但这并不能说明真理是多元的。反对公说公有理、婆说婆有理的观点。

2、真理的绝对性和相对性

真理的绝对性是指认识主体在一定条件下所获得的认识的客观正确性以及真理所体现的世界的可知性。

真理的绝对性有两个方面的含义：其一，任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都有不依赖于人或人类的客观内容，在它所适应的范围内是不能被推翻的，这是无条件的、绝对的。承认了真理的客观性，也就承认了真理的绝对性。

其二，人类的认识，按其本性来说，能够正确认识无限发展着的客观世界，每一个真理的获得，都是对无限发展着的客观世界的接近，这也是无条件的、绝对的。承认了世界的可知性，也就承认了绝对真理。

真理的相对性是指主体在一定条件下所获得的真理性认识在广度、深度等方面的有限性。

真理的相对性也有两个方面的含义：其一，从认识的广度看，任何真理性的认识都是对客观世界某些领域、某些事物和过程的一定范围的正确反映，而不可能穷尽它的一切部分或方面。承认了世界上尚有未被认识的东西，承认人们的认识有待于扩展，也就承认了真理的相对性。

其二，从认识的深度来看，任何真理性的认识，都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的正确反映，而不可能达到最终完成的形态。承认了人们的认识有待于深化，也就承认了相对真理。

真理的绝对性和相对性是同一真理的两种不同的属性，任何真理既是绝对真理又是相对真理，既具有绝对性，又具有相对性，二者是辩证统一的。

首先，绝对真理和相对真理相互渗透、相互包含。相对真理中包含有绝对真理的成分，绝对真理不是存在于相对真理之外，而是存在于相对真理之中；绝对真理是由相对真理构成的，每一个相对真理都是绝对真理的一个成分、因素、颗粒，无数相对真理的总和构成了绝对真理。

其次，绝对真理和相对真理又是辩证转化的，任何真理都处在由相对真理向绝对真理转化的过程中。人类的认识是不断发展、深化的。每一个真理性的认识作为相对真理都是向绝对真理转化过程中的一个环节，也是通向绝对真理的阶梯，它既是在过去实践基础上取得的认识成果，又是进一步趋向绝对真理的起点。人类对客观世界的认识就是这样从有限到无限，从相对到绝对地不断发展和转化的过程。

如果割裂绝对真理和相对真理的辩证关系，就会导致形而上学的绝对主义和相对主义的错误。

绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，否认真理是一个过程，从而把真理抽象化、永恒化，变成僵化、不变的东西。这样就往往会把现存真理看成是终极真理，从而堵塞了真理发展的道路。

与此相反，相对主义则否认真理的绝对性，否认真理有客观的标准，把真理的相对性夸大为主观随意性，从而抹煞了真理和谬误的区别，最终必然陷入怀疑主义和诡辩论。

3、真理与谬误

人对客观事物及其规律的认识可能是正确的，也可能是错误的。错误的认识往往被称为谬误，它是对客观事物及其规律的歪曲的反映。真理和谬误的区别点就在于主观与客观是否相符合、相一致。

真理和谬误之间有着确定的界限。首先，它们是两种性质不同的认识，各有自己的质的规定性。就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理，谬误就是谬误，它们之间存在确定的界限，不容混淆；其次，以真理为指导的实践活动和以谬误为指导的实践活动产生的效果完全不同。真理能指导人们有效地进行社会实践活动，而谬误则往往会把人们的实践活动引向歧途。

真理和谬误也存在相互联系和统一的方面。首先，真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展。真理和谬误同属于人类的认识，共存于人类整个认识过程中，彼此之间相互依存，没有真理就无所谓谬误，没有谬误也显不出真理。东汉思想家王充说：“两刃相割，利钝乃知；两论相订(争辩)，是非乃知。”在确定真理时，也就确定了谬误。

第二，真理和谬误在一定条件下可以相互转化。真理转化为谬误主要是指真理有其适用的领域和范围，如果把它运用到实际所能运用的领域或范围以外去，真理便会转化为谬误；谬误转化为真理主要是指在人类认识活动中，谬误往往是人们获得真理的一个必经环节，人们通过分析和克服谬误，可以进一步发现和发展真理。

二、真理与价值的辩证统一

人类在认识世界与改造世界的过程中，不仅遵循着真理性原则，即按照世界的本来面目去认识和改造世界；同时也遵循着价值性原则，即按照自己的内在尺度和需要去认识和改造世界，使其适合于人的生存和发展的需要。这两个原则是辩证统一的。

1、价值及其特性

人们在认识事物时，不仅要判断对象“是什么、怎么样、为什么”，还要解决“有用无用、是好是坏、孰利孰弊、是善是恶”的问题，它们对人们有意识、有目的的认识和改造世界的活动也有着直接的影响。这一类问题，在哲学中一般被称为价值问题。

作为哲学范畴，价值所揭示的是客体对于主体的意义和效用，即客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效用关系。因此，谈到价值，总会涉及到两个方面：一是价值主体即人的需要和要求，一是价值客体即事物的某种性质、结构和属性。价值是在二者之间的关系中发生和形成的。

价值既具有客观性，又具有主体性、社会历史性和多元性。

价值的客观性在于：首先，一切价值的载体均为客观事物所固有的属性。价值虽然同主体的需要有关，但必须以客体本身所具有的属性为现实基础。其次，人的需要也具有一定的客观性。人的需要并非是随心所欲的，也是由人的实际生存状态决定的，它受制于社会物质生活条件，乃是社会的、历史的产物。因此，价值所体现的并不是主客体之间的某种主观随意的关系，而是某种确定的、现实的关系。第三、实现人的价值活动的客观性。

价值的主体性则在于：首先，主体是价值关系的中心。现实的价值关系是否形成，直接受到主体需要的影响。主体的需要程度还进一步决定具有某种特定属性的客体价值的大小。其次，价值的存在依赖于主体的创造性。主客体之间的价值关系不是一种自然的现成关系，而是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性关系。没有主体的创造性活动，客体就不会实现对人的价值。

价值的社会历史性在于它的不同历史时期的不同内容和意义以及它的存在必须符合社会意义。婚姻的老三件：手表、缝纫机、自行车。中三件：电视、冰箱、洗衣机。新三样：钻石、汽车、IT产品。

价值的多元性在于它的表现是多样的，同样的一个意义存在对于不同的人意义不同。

2、真理的价值性

作为人努力追求的对象，真理对人、对整个社会的发展有重要的指导意义，因此真理和价值也有着密切的关系。

真理的价值性着眼于真理对主体的意义和效用，是对真理的作用、意义、功能的揭示和反映。真理的价值性主要体现在以下几个方面：

首先，真理能够通过对事物的存在及其规律的揭示满足人的求知欲。人对世界总有一种探究的冲动和需要，而真理恰恰可以满足这种需要，因而成为一种重要的价值对象。

其次，真理是主体能力的基础，是实现人的自由的必要条件。人们掌握的真理越多，能力也就越强。只有当人们获得了足够多的知识和真理时，面对世界才会有更大的信心和力量。

最后，真理价值性的突出表现在它对人类实践活动的介入和影响。世界不会自动满足人的需要，人们只有通过自己的实践活动对世界加以改造，以达成人类自身生存和发展的要求。但要实现这一点，就必然首先认识世界，了解事物的存在及其规律。这也是人们追求真理最重要的动因。

3、真理原则与价值原则的区别

在现实生活中，经常会遇到真理原则与价值原则互相纠绕在一起的情况。因此对二者的区别有必要厘清。

真理原则与价值原则的区别在于：

首先，真理原则侧重于客体性原则，价值原则侧重于主体性原则。真理要求人们的思想和行动高度符合客观对象的内容和规律。它揭示的是客观对象的真实面貌和规律，其内容以客观对象为依据，不能附加任何外来的、主观随意的成分，它追求的目标是把握客体及其本质。

而价值是从客体对主体的意义和效用的角度考察的，它要求人们的思想和行动以满足人的社会需要和利益为中心，体现的是主体尺度的作用和影响。

其次，真理原则是人的活动中的条件性原则，价值原则是人的活动中的目的性原则。真理所反映的客观对象及其规律，不仅是主体活动的对象，也是主体活动的前提条件，是检验人的目的可行性的根据。价值原则是以人的目的性为核心的。从价值原则角度看，认识世界不是人类最终的目的和归宿，人们活动的目的是为了改造世界，实现和满足自己的利益和需要。

最后，真理原则是社会历史活动中的统一性原则，价值原则是社会活动中的多样化原则。真理是一元的，而价值是多元的。真理本身没有主体的差别、阶级的差别，其作用在于使不同人不同目的的活动服从统一的客观规律，归根结底是世界的物质统一性在人类活动中的体现。价值的多元性则基于价值主体的多元性和多层次性，不同主体的多样化的需要、利益和追求造就了多样化的价值关系、价值评价和价值选择。

4、真理和价值的统一

人们不仅追求和服从真理，同时也从没有放弃创造和实现价值。真理和价值虽然存在着种种区别甚至对立，但也具有内在的统一性。真理和价值都是人类的活动所追求的目标，它们在实践的基础上是辩证统一的。

真理和价值的辩证统一关系，主要体现在以下几个方面：

首先，真理和价值相互补充、相互制约，分别体现了人类活动过程中不可或缺的两个方面内容。价值的实现有赖于对相关真理的把握，脱离了真理原则的价值原则是失去了轨道的原则，没有真理原则的指导，价值原则就不能成功地贯彻；实现价值是人们追求真理的目的，脱离了价值导向的真理原则是没有意义的原则，没有价值原则的推动，真理原则也得不到坚持和发展的动力。

其次，真理和价值在发展中相互引导。拓展认识、追求真理的目的最终还是为了满足人们的价值需要，因此价值追求的指向会直接影响人的认识活动的指向；反过来说，真理的发展也不断引导着人们进一步提出新的价值追求。在人的活动中，总是不断地由价值走向真理，又从真理走向价值。

最后，真理和价值检验标准的一体化。无论是真理还是价值，都体现着主客体之间的关系，因此沟通主客体的社会实践乃是二者共同的检验标准。在实践中，不仅认识的真理性得到检验，而且主客体之间的价值关系、价值评价也得到确定和检验。

同时，真理与价值彼此是否达到了具体的统一，也是要通过实践来证明的。违背真理的价值和无价值的真理最终都将被人类的社会实践所扬弃。通过不断发展的实践活动，人们总是不断调节着真理与价值的关系，实现着二者的统一。

62.8元

1978年农民一年的收入。

5000元

2009年农民一年的收入。

605元

1978年工人一年的收入。

4.5万元

2009年，北京市工人一年的收入。

这个剧变开始于1978年的那个轰轰烈烈的真理标准大讨论。

对1978年在中国进行的、开始于学术界、争执于高层政界、最后普惠于全国的大运动，外电一致评价说，正是这个伟大的运动，使得中国历史拐了一个九十度弯，使得中国摆脱了毛泽东的“阶级斗争为纲”、“把无产阶级专政进行到底”的政策，从此，中国从封闭走向开放、从阶级斗争走向经济建设。

三、真理的检验标准

1、历史上的话题：1978年5月11日，《光明日报》刊登题为《实践是检验真理的唯一标准》的特约评论员文章。其他官方新闻机构陆续转发这篇哲学味道相当浓厚的文章，由此引发真理标准问题的大讨论，在当时僵化的意识形态壁垒上撕开了一道口子，掀起思想解放的波澜，为“改革开放”开辟了空间。过去30年的所谓“中国奇迹”，就是始于这篇哲学文章。

有人说，1949年新中国的成立使得我们彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！

改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃发展的30年！幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2007年间，中国经济总量迅速扩张，国内生产总值从3645亿元增长至246637亿元，增长近60倍！

改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年！自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般的坚不可摧！1997年香港回归，1999年澳门回归；1998年面对南方历史上罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，四川地震，成功举办奥运会，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下，同时也创造一个又一个奇迹！

改革开放的30年，是教育事业稳步发展的30年！1983年，邓小平同志提出，教育要面向现代化，面向世界，面向未来！高考制度恢复之初，全国有570万人参加高考，却仅录取27万名；而到2008年，全国普通高校招生报名人数达到1.2亿，录取新生达600万名！

改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年！从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到今年我国天宫一号和神八对接，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国！炎黄子孙的千年奔月梦想成为了现实！

2、1978年的历史：1976年粉碎“四人帮”以后，百废待兴，要求平反冤、假、错案、纠正“文化大革命”的错误，成为广大人民群众的强烈要求。

然而，1977年2月7日《人民日报》、《红旗》杂志、《解放军报》“两报一刊”发表题为《学好文件抓住纲》，以社论形式公开提出“两个凡是”：“凡是毛主席做出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”，继续坚持“左”的错误。中国的未来又一次被推到了生死攸关的抉择关头。

正是在这种背景下。1978年5月，一篇名为《实践是检验真理的惟一标准》的文章引起了全国各界的关注。文章先是在中央党校内部刊物《理论动态》上发表，随后又以“本报特约评论员”的名义，在5月11日的《光明日报》上发表，并由此揭开了在胡耀邦主持下、邓小平领导下的中华人民共和国历史上规模空前的思想解放运动。

“实践是检验真理的唯一标准”作为一个常识性的普通课题，之所以成为我们党和国家当时的一个历史性重大课题，是有其客观的复杂原因的。

首先，是因为有特定的条件。1976年的中国，是一个十年“文化大革命”所造成的创伤累累的国家。危机重重的政治局面、濒临崩溃边缘的国民经济和极端混乱的思想状况，决定了我们党和国家在粉碎“四人帮”以后，必须开始一个拨乱反正、正本清源、百废待举、百事待兴的历史过程。

但是，就在这个无法绕开的历史关口，“文化大革命”的指导理论仍然被认为是权威的理论，认为“无产阶级专政下继续革命的理论”是完全正确的。1977年2月7日“两报一刊”社论《学好文件抓住纲》却提出了“两个凡是”。毫无疑问，这样的一种态度和口径，与人们要求结束“文革”、否定“文革”、彻底解决“文革”遗留问题的“思变求变”这一普遍心理发生了尖锐的对立。

可以说，正是人们围绕“文革”后的中国要不要变、怎样变，即“往何处去”这样一个重大问题所形成的重大分歧与对立，构成了使“实践是检验真理的唯一标准”这样一个普通课题得以上升为历史性重大课题的特定历史条件。

其次，是因为它涉及到特殊的对象。由于真理标准问题讨论的直接锋芒所向就是党的指导思想上的严重错误和“两个凡是”，因而它所涉及的对象极其特殊。人们知道，由于毛泽东同志在长期的中国革命和社会主义建设事业中建立了伟大的功绩，他自然地成为无可置疑的政治领袖。

后来，在全国人民的赞颂声中，他逐渐脱离群众，脱离实际。他把社会主义社会的阶级斗争扩大化、绝对化，把许多正确的东西当做资本主义来批判，主观主义和个人专断日益严重。毛泽东同志晚年的错误被林彪、“四人帮”利用并推向极端，造成了极大的破坏和混乱。

粉碎“四人帮”后，当时党中央主要负责同志竟仍然坚持“无产阶级专政下继续革命的理论”，肯定“文革”的错误。在这种复杂情况下，提出“实践是检验真理的唯一标准”，实际上就是要否定“文化大革命”，纠正“两个凡是”，这无异于向当时担任党和国家主要领导职务的华国锋同志实行的错误方针提出了挑战，也向在全党和全国人民中享有崇高威望的毛泽东同志晚年的错误提出了挑战。

正是真理标准讨论所涉及对象的这一特殊性，决定了这场讨论在发端之初就不是以普通的学术讨论的面目而出现的。当然，这场大讨论的目的，绝不是要否定毛泽东同志的伟大历史功绩和毛泽东思想。

毛泽东同志晚年的严重错误在于违背了他自己原来正确的思想。这场大讨论的成果，实际上，为后来作出《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，为充分肯定毛泽东同志的伟大历史功绩，把毛泽东思想和毛泽东同志晚年的错误区别开来，把被实践证明是错误的东西纠正过来，提供了认识论的根据。

最后，是因为这场讨论肩负着特殊的使命。真理标准问题的讨论，就其内容而言，虽然不过是重申了马克思主义哲学的一个基本常识，即真理不是