《南柯太守传》的思想内涵和时代背景探析1800字

《南柯太守传》的思想内涵和时代背景分析综述（一）梦即是真、真即是梦——李公佐的宗教情怀李公佐的作品中蕴藏着不可忽视的宗教情怀。例如《谢小娥传》，谢小娥杀死申兰、申春为父亲和丈夫报仇后，在开元寺落发为尼；《古岳渎经》中，作者自述与周焦君共同讨论水神无支祁的传说。《南柯太守传》中，淳于棼与金枝公主成婚那日来了许多姑娘，有华阳姑、青溪姑、上仙子和下仙子，这些称呼便极富道教韵味；文本中处处满溢着浪漫色彩，有精怪也有鬼神。淳于棼宦游二十载的大槐安国不过是一座蚁穴，梦中倏忽，若度一世矣。空间大小的变换、时间流逝的差异，人类能够自由地穿梭、驰骋，正是道家思想之超越性的体现。小说中充满了对世俗生活的描写，并不吝啬于记述尘世生活的快乐。淳于棼在现实中的官场并不得意，因喝酒撒疯时冒犯上官而被革职，甫一进大槐安国便成了驸马，因为迎娶公主而担上了南柯太守这一要职，深受国王器重，赐食邑，锡爵位，位极人臣，儿子得了荫封，女儿亦得王家相聘。但在妻子去世后，他的人生很快落到了谷底，因国王的猜疑而被囚禁，最后回到人间投身道门。起起落落，真真假假，虚虚实实，梦即是真，真即是梦，大槐安国的人物、器物乃至社会秩序、人情冷暖都是与现实生活相对应的。这个情节设置恰恰体现了道教与佛教相反的一点：佛教认为众生皆苦，道教却与之相反，主张以生为乐、以长寿为大乐、以成仙永生为大极乐。只有明白欢乐和痛苦都如梦一般缥缈，尘世中人才能参透人生至理。李公佐之所以会在作品中融入道教元素，与他所处的时代背景息息相关。李唐皇室将道家创始人老子供为祖宗，一直奉行崇道政策。道教虽提倡清静无为，但不像佛教那样重视禁欲，作为我国本土宗教，无论在民间还是上层阶级都十分繁荣昌盛。唐高宗甚至在上元二年将《道德经》加入了科举考试的范围内，对士人们也非常有影响力。特别是在安史之乱之后，德宗朝政治黑暗、奸臣当道、藩镇割据、边患不断，中唐士人们在朝在野都无法得到安宁。现实如此叫人心寒，道教思想能对精神和心灵起到的疗愈和开导作用，在此时便显得十分重要了。淳于棼需要走出蚁穴，士人们也需要一个精神依托。（二）出世还是入世——人生如梦的慨叹后人谈论《南柯太守传》的立意，大多逃不开“人生如梦”四字。战国时期的道家先贤庄周在《齐物论》中便将这个道理讲得很清楚了：“梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”[[][]庄子著,王先谦等撰.庄子集解[M].北京:中华书局,2012:24-25.《南柯太守传》的思想内涵是复杂的。淳于棼的出世结局固然带有道家的虚无主义色彩，在看破凡尘后将精神寄托于虚幻缥缈的宗教之上，却也包含着强烈的现实意味，寄托了儒家士人积极向上的入世情怀。例如大槐安国，“槐”在古代中常常与鬼神之事有所联系，这是对淳于棼梦入蚂蚁精怪之国的暗示，但“槐”也是科举的象征，科考之时会被称为“槐秋”，唐代有“槐花黄，举子忙”的谚语，宋时亦有“学士争槐厅”的典故。淳于棼在南柯郡兢兢业业二十余年、为国效力，体现了封建士人对实现人生价值的期盼。李公佐在文章结尾更是直接道明了刀锋所向：“窃位著生，冀将为戒。”这既是对执着名利之人的劝诫，也是对通过不正当手段发达之人的劝诫的讽刺。（三）窃位著生，冀将为戒——对现实的批判李公佐通过《南柯太守传》告诫的“后之君子”，可以认为是所有读到这篇小说的读者。但他所重点批判的“窃位著生”，窃以为卞孝萱[[][]钱易.南部新书[M].北京:中华书局,2002:21-22.淳于棼并非儒生，而是“嗜酒使气，不守细行”的游侠之士。他无才无德，靠着妻子子金枝公主在大槐安国国王面前说话就得到了南柯太守这一要职，担任一方大员，这与中唐时的官场乱象是吻合的。安史之乱后，唐朝的藩镇问题愈发严重，唐德宗曾经下力整治却险些丢了李氏江山，只得无奈纵容。他还将藩镇招为驸马，希望以此解决问题。如果《南柯太守传》确实成书于贞元十八年（802），那在小说创作完成前便有过两起例子：贞元十一年（795年），义阳公主下嫁王世平；贞元十三年（797），义章公主下嫁张茂宗。除了藩镇，李公佐批判的群体还包括那些通过不正当手段获得权势