2024年师说教案设计

2024年师说优秀教案

师说优秀教案1

1.因仅要求学生在放假期间进行预习，而教师没有对预习实效进行检测，加之没有进行第一

课时的教学，学生对文言基础知识的掌握不够理想。教师对学生的状况按照理想化状态教学，脱

离了学生的实际。

2.导入新课时纠缠"XX说"可以理解为："（作者）对XX的见解"或"说说XX的道理"

这一限定的理解方式，制约了学生的思维，学生无法讲出如《捕蛇者说》是“作者借捕蛇者存在

的这一现象，深刻地揭露了封建统治阶级对劳动人民的残酷压迫和剥削”的主旨。

3.因课件的线性结构安排，所以在上课时只能按部就班执行，无法实现自由由阵专。如时代背

景介绍应该出现于学生无法理解"不拘于时"的'"时"到底指什么的时候？今后课件宜做成选

择性结构的。

4.授课时预设的内容太多，生成的内容几乎没有。这既制约了学生的学，也限制了教师的教。

所以上课气氛略显沉闷。

5.对教学目标"了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法”这一条从课堂实

际来看仅关注了后半部分，这一条目标应改为“重点学习对比的论证方法"。囿于课堂时间教学

开展得并不好。本应学生交流讨论的内容，教师越俎代庖。致使仿写环节无法进行。

6.注重学生思维引导这一原则和功利的文言文课文"三多一少"虽存在矛盾，但个人认为还

是教会学生如何去思考相对重要，毕竟字词积累是学生的事。

师说优秀教案2

教学目标

知识目标：

1、掌握有关"说"的文体知识。

2、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"

两个虚词；；掌握文言句式特点。

能力目标：学习正反对比的论证方法。

德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。

教学难点：理清思路，背诵课文。

教学方法：诵读法、讨论法

教具准备：多媒体课件

教学安排：三课时

教学过程：

第一课时

教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。

一、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不

善者而改之"导入。

二、作者简介11、师说教案

韩愈（768~824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文

运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称

他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国

子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他与柳宗元一起提出“文以载道"、"文道

结合”的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠"好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古

文、韩愈用他杰出的散文影响文坛还热情地鼓励与指导后进写作古文。经过他与柳宗元等人努

力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广

泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏洵、苏拭、苏澈、曾巩、王安石）之首。

三、解题及文体介绍。

题目不是"说说老师”的意思。

"说"是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"随便些。初中

学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属"说"一类文体。"说"，古义为陈述与解说，因而对

这类文体，就可按"解说……的道理”来理解。所以《师说》，即"说师"，意思是解说关于"从

师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

四、指导自读课文。

（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义与用法，读懂课文。学生自学、

质疑，老师点拨指正。）

读准下列字的读音。

句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong传道chuan

聃d&n蟠p^n茯弘ch台ng谀yU冉dn潘p台n无长无少zh3ng

须臾yu贻dai<®tan

五、了解课文基本内容11、师说教案

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长划王国子博士时写的。柳宗元非常推崇

这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋

不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世界群怪聚骂，指目

牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述

了老师的作用与标准，从师学习的重要性与从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相

长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。

六、研读课文第一段，讨论"师者，所以传道受业解惑"这一命题。

1、疑难句解释

(1)"古之学者必有师"

古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者"，不仅指古代作学

生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。“之”，结构助词，相当于现代汉语的"的"。

(2)"其为惑也，终不解矣"一课本以为"其"是指代之辞，但译为"那些"则不确切。

按：句中的"为"，用法同"于".其为惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他们(指"惑而不

从师"的人)对于那些疑难,终生也不能解决。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比

我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。"其年之先后生于吾”

作"知”的宾语，这个宾语是个带"之"字的主谓结构，"之"的作用在于取消这个主调结构的

独立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的补语"，可提至谓语"先后生"前理解，即"于

吾先后生"，比我早生还是晚生。

(4)“道之所存，师之所存也"也是判断句的一种形式。

2、文段分析

本段总述"师"的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。

第一层(第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用："传道"、

"受业"、"解惑"。

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终

不解矣"，说明有惑必须从师。

第三层（第4~6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概

括地提出了择师的标准。

七、课堂练习

八、布置作业：1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段

第二课时

教学要点：讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判与文章的锋芒。

一、检杳预习,背诵第一段。

二、研读课文二、三段。

1、难句解析11、师说教案

（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个"圣""愚"是名词，

第二个，，圣”"愚〃是形容词。

（2）"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉"：不理解（书本上的）字句，有人倒去

从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，"句读之不知"

即"不知句读"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，无定指代词。不，通"否".这几个

分句运用了"合叙"手法，实际上应当分开解释即"句读之不知或师焉惑之不解或不焉"。

翻译"合叙句"，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理

解。

2、文段分析

本段运用正反对比的方法，批判"士大夫之族"耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准,

并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣！

"师道"的"道"指风尚；句中两个"也"，表示停顿。

第二层（第3~5句），把"古之圣人”从师而问与"今之众人"耻学于师对比，指出"圣

人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6~8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评"今之众人""小学

而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9~13句），把巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比，

批评士大夫之族耻于从师的恶习。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用

了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：

分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情

1.古圣人与今众人（纵比）古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣

益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）

2.对其子与对其身（自比）爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大

遗，吾未见其明也（否定）

3.百工之人与士大夫（横比）百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道

不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

三、分析第三段：

以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必'要和"道之所存，城之所存”的道理，用历

史事例论证第一段中的论点。可分两层。

第一层：提出分论点：圣人无常师。11、师说教案

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郑子，访乐于茯弘，学琴

于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的"三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一

个不善者，而"我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子

的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师

之所存”的中心论点。

四、课堂训练

五、布置作业：1、背诵课文二、三段2、积累文言字词

第三课时

教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

一、检杳预习

二、分析课文第四段

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针硬

时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

"古文"指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作《师说》以贻之"，句中

"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来：

这段点明作者作《师说》的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同

时"不拘于时"照应第2段，"能行古道"照应第3段。

三、讨论重点文言词的意义和用法。

1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

作"老师"讲古之学者必有师

作"专门技艺人"讲巫医乐师百工之人

作"姓"讲孔子师郑子……师襄

②作动词，有三种情况

A、作"学习、效法”讲：

吾师道也（"师道"，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师

B、作"从师"讲:

或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（"师道"，偏正关系）

C、作"以……为师”讲意动用法（下面专讲）

2、之，课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物：择硒教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于"这类"、"这些"：

如：郑子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间：古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

表示宾语前置：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

六艺经传，皆通习之

③以前学过的.课文中还有三种情况

作代词，指代自己：君将哀而生之乎

作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

作动词，"到"、"往"：吾欲之南海

3、其，课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主调短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语：余嘉其能行古道（他）

作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

4、、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：

①耻：以……为耻。②师：以……为师；向……请教（学习）.

③羞：以……为羞。④小：以……为小。

⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。

⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）.

5、通假字①受：通"授"。②不：通"否"。

6、指出下列加点词的古今义。

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

四、思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限

性？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面〃乍者强调学而知之，必须从师学习，能者为

师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义，其进步性显而易见。但作者所

说的"道"，是维护封建统治的儒家之道，所说的"业•，是"六艺经传"，与我们所讲的"道"

和"业”的内涵是根本不同的。但他把"士大夫之族"在从师问题上的见识不如"巫医乐师百工

之人"看成反常，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的"智"应该高一些,

百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为

韩愈强调学习赚高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件

好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了"其智反不能及"的

怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以"其

可怪也欤"。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。

五、布置作业

1、背诵全文

2、完成课后练习及优化设计

师说优秀教案3

作者韩愈（公元768——824）,字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎

（今河北昌黎县），所以后人称“韩昌黎"。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是"唐宋八大

家”之首。

背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说："由魏晋氏以下，人

益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,

作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，

饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。"由此可见，韩愈作《师说》，谢不怕时人耻笑,敢于

反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。

"说"一是一种有叙有议，以议为主的文体,是议论体裁的一种。

"师说"——即"说师"，解释为"说说(议议)有关老师的问题"。

韩愈所说的"师"，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指"授之书而习

其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够"传道受业解惑”的人。

1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：

(1)纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。

(2)自比：爱其子,择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉一大遗。

(3)横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

通过这三组对比，揭示了"士大夫之族"不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点

不言自明。

2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅

比前文笼统的'说"古之圣人"更加可信，而且用封建社会的圣人证明"学必有师""有道即

师"，这就把论敌置于无可争辩的地步。

3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实

际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余"，来再一次

证明"学必有师”的重要性。

4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛,笔力雄放著称，这种风格在本文中也

得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾"，"生乎吾后，其闻道也亦先乎吾"；

"古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从币而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师"

这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

阅读下面的文字，完成文后练习。

孟子称"人之患在好为人师"。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑

之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪

聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。

屈子赋日："邑犬群吠，吠所怪也。"仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，

至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于

群目，以召闹取怒乎？

1.对下列解释有误的一组是（）

A.益：更。辄：就。犯:冒犯。

B.暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。

C.仆：我。恒：常。幸：庆幸。

D.被：披。已：已经。吾子：我的儿子。

2.下列句中的"以"字含义相同的两项是（）。

A.有，则哗笑之,以为狂人。

B.愈以是得狂名。

C.今韩愈既自以为蜀之日。

D.而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

3.对"非独见病，亦以病吾子"理解正确的一项是（）。

A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。

B.不仅我会病的，你也会病的。

C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。

D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

l.D2.AB3.A

师说优秀教案4

教学目标

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从"，虚词"以、也、则、于、乎、所以"等词语

的意义和用法，区别古今异义词语。

4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学过程

第一课时

一、导入碗果

孔子说："三人行，必有我师焉，择其善者而从之,其不善者而改之。”在中国，自古以来

就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳宗元《答韦中立论师道书》说："今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋

不顾流俗，犯笑侮，收召后学

作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。"

韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

二、作者介绍

韩愈(768-824),字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古

文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道"、"文道结合”的观点。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，

内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大冢之首。

三、解题

"说"是一种议论文的文体，可以先叙后议也可夹叙夹议。"说"与"论"相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》都属“说"一类文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文

体，都可按"解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于"从师"的道理。

四、研习课文

1•整体把握，理清思路。

(1)学生自读课文，杳字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。

(2)请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请

两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。

2.具体研习，突出重点难点。

(1)请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。

(2)学生相互讨论，将自己的.疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论

请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。

(3)学生朗读课文。

(4)教师范读课文。

（说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，

培养其独立阅读浅易文言文的能力

诵读也是学习语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风

格。）

五、布置作业

完成课后练习第一题。

师说优秀教案5

教学目标

知识目标

L掌握"传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累"也、则、于、乎、所以”等虚词的

意义和用法。

2.正确认识文中有关"尊师"与"重道"的观点.

3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理.

能力目标

培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力.

德育目标

1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气.

2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德.

1.学习第二段，掌握对比说理的方法.

2.准确把握"师者，所以传道受业解惑也。"中"师"与"道"的实际内涵.

3.背诵课文.

教学难点

从"传道"的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神.

教学方法

1点拔法（对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔）

2.激疑，讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。（如

对文章思路的疏理，及"师""道"问题的理解），

3.探究阅读法（如对本文中心论点的探究）

多媒体投影,录音机和课文朗诵带.

课时安排

2课时

第一课时

［教学要点］

指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路.

［教学过程］

一、导语设计

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事师.今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人.独韩愈奋不顾流

俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师.世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言

辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又擘擎而东，如是者数矣.

（节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》）

（学生看过投影后，教师导入）同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门阀制

度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他们无论学业如何，都有官可做.因

此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自

己的观点，批判"耻学于师"的陋习.现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非

凡的勇气和斗争精神.

二、解题

1.文体简介

说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章,有的偏重叙事,如《捕蛇者说》，有的说明

中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

2。韩愈及古文运动简介

韩愈(768~824),字退之，河阳(现在河南盂县)人,祖籍河北昌黎，世称"韩昌黎"。二十

五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部

侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他"文起八代之衰”，明人列他为"唐

宋八大家"之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

"古文运动"是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发

起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词"言贵创新、词必己出"。经过这次古文运

动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

三、放课文录音或教师范读

四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

出示投影：

选出下列加点词语读音正确的项.............................0

A襄(xiang)句读(d6u)

茯(zh6ng)弘聃(dan)

C贻（yi）谀（yu）

D.蟠（pan）六艺经传（zhuan）

答案：C

五、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿

如：惑师不从师

其闻道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

吾从/而师之

点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿

往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结

构一致，与表意的需要一致。

六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

1、出示投景乡：

下列加点词语解释正确的一项是..........................（）

①孰能无惑（谁：疑惑）②吾从而师之（以……为师）

③授之书而习其句读（句子的读法）④圣益圣，愚益愚（更加、越发）

⑤官盛则近谀（奉承）⑧圣人无常师（常有）

⑦巫医乐师百工之人，不耻相师（辅助）蜡《师说》以贻之（赠送）

久@©⑤⑦B.①②④⑤C②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧

答案：B（句读，古人指文辞休止和停顿处;常，固定的;相，互相）

2.出示投影：

辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。

传1师道之不传也久矣师1道之所存，师之所存也

2六艺经传皆通习之2于其身也，则耻师焉

从1惑而不从师

2见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传;②名词，解释经书的著作。师：①

名词，老师;②动词，从师。从：

①动词，跟随;②介词，自。

3.出示投影：

Q)下列句中"乃"字的义项与例句相同的一项是.......................0

例句：今其智乃反不能及

A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出

C乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋

(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是.........................

例句：于其身也，则耻师焉

A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎

C夫民，虑之于心而宣之于口2).而不及今令有功于国

答案:(1)D(A中的意为"是"上中的意为"才"副词;C中的意为"只是"；D中的意为"竟、

竟然")

(2)D(D中"于"意为"对"人中的意为"在"，介词;B中的意为"从"，介词工中的意为

"在")：

4.出示投影：

下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。

Q)古之学者必有师(2)吾从而师之.

(3)非吾所谓传其道解其惑者也(4)彼与彼年相若也，道相似也

(5)闻道有先后，术业有专攻⑹是故弟子不必不如师

(7)师不必贤于弟子

点拨：(1)古今用法不同。"学者"在这里是指“求学的人"；在现代汉语中,则指在学术上

有一定成就的人。

(2)古今用法不同。"从而"在这里是两个词，即动词"从"和连词"而"；砌!代汉语中，

合成了一个连词，表示目的和结果。

⑶⑷⑸⑹古今用法相同，意思分别为"所说的"；"一样，差不多"；"先和后"；"赶不

上"。⑺古今用法有别。"不必"在这里是"不一定"的意思;在现代汉语中，合成了一个副词，

表示"不需要"的意思。

七、整体把握，理清文章思路：

明确：第一段，提出全文的中心论点;第二段，批判"士大夫之族"的"耻学于师"；第三段，

援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系;第四段，说明写作缘起。

八、布置作业

1.反复朗读课文，疏通内容层次。

2.试背诵全文。

第二课时

［教学要点］

理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

［教学过程］

一、导入

上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课

文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

二、检查朗读或试背情况

三、研习课文

1.研习第1段

(1)教师范背第1段。

(2)提问;本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确:本段可分三层:前两句为一层,

总说教师的职责;三、四两句承"解惑"，谈从师的必要性;最后三句承"传道"，谈择师的标准，

即以"道"为师。

(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？

明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言"古之学者必有师"，

并下定义说："师者，所以传道受业解惑也。"接着从这个定义出发，由“解惑"说到"从师"。

经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接.环环相扣贯通,

具有强大的说服力。

板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论

2.重点研习第2段

Q)指定一名学生朗读课文

(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？

学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判"士大夫之族"的"耻学于师”的流

俗。作者先以"古之圣人"和"今之众人”进行对比，得出了"圣益圣，愚益愚"的结论，再以

择师教子和自身"耻师焉"作对比，得出了"小学而大遗”的结论;最后将"巫医乐师百工之人"

和"士大夫之族"的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深

(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

点拨：如下列两句：①嗟乎"而I之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点

在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了

一层，给人大势已去无法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②"惑矣"和"吾未见其明也"。③其可怪也欤!本段的三

组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上,针对这些现象，作者都给予不同的评价。

①句是对"圣益圣，愚益愚"做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句

是对"于其身也，则耻师焉""小学而大遗"现象的评价。"矣""也"表示肯定语气，明确责

备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对"士大夫之族"的错误行为作了猛烈

的讽刺，表达了作者对"士大夫之族”的强烈不满。

古之圣人一今之众人

板书：对其子一对自身

巫医乐师百工之人一士大夫之族

3.具体研习第3段

提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断？

明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了"弟子不必不如师，师不必贤

于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述,

也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生

关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来"师道尊严"的传统提出

了挑战。

板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证

4.具体研习第4段

Q）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条？

明确：概括地讲，原因只是"余嘉其能行古道"，具体分析，应包含两个方面：一是"好古

文，文艺经传皆通习之“，一是"不拘于时，学于余"。

（2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。

学生思考后，明确：先说"不拘于时"。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无

论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师

学习这正是作者在首段提出的"师道"主张的体现，也正是作者赞许的不管"年之先后”"无贵

无贱"的"师道"精神。再说"好古文"。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文"

内涵是一致的.，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之"，

其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思

想的忠实实践者，所以韩愈才"作《师说》以遗之"。

5.由以上分析，谈谈"师者，所以传道受业解惑也"中"师""道"的实际内涵及关系。

学生思考讨论后明确文中的"师"不是一般意义上的老师不是"授之书而习其句读者"

的“彼童子之师"，而应是"传道受业解惑”的人。这里的"道"从后文看，应是“六艺经传"

即儒家思想。由此可知"师"是掌握"道"的人，"道之所存，师之所存也"。

6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

四、探究阅读

探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

学生讨论后自由发言,然后教师可出示投影，提供参考例子。

1.文章有f中心论点（节选）（黄德煮）

《师说》由李蟠"不拘于时，学于余"（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本

看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点;只是没有直书，没有加以

概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答"为什么要从师"的"古之学者

必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终

不解矣。"一个是回答"怎样从师"的"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"。接着在

第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证"为什么要从师"和"怎样从师"，目的

只有一个：

要从师，要大力提倡从师!从第一节"古之学者必有师"，到第二节"师道之不传也久矣!欲

人之无惑也难矣!”到第三节"师道之不复可知矣!"到第四节"余嘉其能行古道"（古人从师之

道），仅仅从这些，我们也不难看出，"要从师""要大力提倡从师"真是"一篇之中三致志焉”！

它贯穿全文的始终，是全文的一个"纲"，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述"为什么要从

师"，第三节仅仅论述“怎样从师"，第四节是交待写作缘由，可见"古之学者必有师"与"无

贵无贱，无长无少道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终都不是全文的"纲"，

都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

2.可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）

（师说）一文提出了两个分论点，即"古之学者必有师"和"圣人无常师"。全文可分两部分,

1~3段为第一部分，第4段为第二部分。1-3段又可分两小层，1~2段为一层,第3段为一

层，分别提出并论证了一个分论点。

那么《师说》有没有中心论点呢？

《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要

的"作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了

一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点,

是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结

构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习《水浒》的结构艺术值得学习而

全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。

《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。

3.没有中心论点句却有中心思想（节选）（郑金法）根据本人多次教学《师说》的体会，读文应

着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。

或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么？《师说》没有像《六国论》（六国破灭，非

兵不利，战不善，弊在赂秦）和《过秦论》（仁义不施而攻守之势异也）那样有个现成的句子作中心

论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要

性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省（区）编的1983年版《中

语参》也说，文章的中心思想是论达教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的

道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用"中心论

点"一说，而是用“中心思想"之语，说明《师说》确实没有中心论点包

4.”古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点（节选）（丁勤中赵存志）

笔者认为“古之学者必有师"不具备中心论点的资格。其理由有四：

第一，依写作目的，可知"古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为

文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大

夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根

本就不在于论证"古之学者"是否"有师"这一问题。

第二析文题含意，可知"古之学者必有师"不属从师道理范畴。师说即"谈从师的道理"。

"要不要从师"并不取决于"古之学者”是否从师而是因为"人非生而知之者孰能无惑?”

又因为"师者，所以传道受业解惑也。"由此看来，"古之学者必有师”根本就回答不了"要不

要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。

第三.看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师"作为中心论点进行论证。文

章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导"无贵无贱无长无少道之所存，

师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。

第四，说到底，"古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。

那么，"古之学者必有师"在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切

人点。由"古之学者必有师"引出老师的作用"传道受业解惑"，因为"人非生而知之”不能无

惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点"无贵无贱，无长无少,

道之所存师之所存也」"是故"一词就表明"古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，

它应从属于中心论点之下。"古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文"师道之

不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。

综上所述，可以看出，"古之学者必有师"没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论

点只有一个，还是"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

5.《师说》论述了两个观点（李义谢林）

文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独

立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就

不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学

习的两个观点。其一是"古之学者必有师"，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐

述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点"无贵无贱，无长无少，道之所

存，师之所存也"。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一

个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠"能行古道"即

从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。（以上5个观点均选自《中学语

文教学》20xx年第1期）

五、课文总结

《师说》真不愧为千古佳作，其中的"尊师""重道"的观点（"无贵无贱，无长无少，道

之所存，师之所存""弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后,术业有专攻"）在知识

爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流

弊的勇气，做一个对社会负责的人！

六、布置作业

L清代郑板桥曾提出；"学问二字，须拆开看，学是学，问是问。"请结合自身，谈谈你对

这句话的理解。

2.熟练背诵全文。

《师说》反思

《师说》上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课

堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个笈巨离充满着探索的艰辛与

思考的苦楚。

在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的

社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本

的实在内容更能够解读文本的价值。只是在处理文本时我忘记了应该把蛭点放在哪个问题上，

而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。

另外，文与言，要应该怎样处理?言经常阻碍了学生对文德理解。在没有扫除障碍的时候，

文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。

当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。我的遗憾在于，这篇课文，我

的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一

节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲

从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的

理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点?一定要有老师是从狭义的角度

啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠

正当时对谦虚求学的错误看法。但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理

性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。而我没有抓到学生这个理解

的差距,在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习

提拔到对人与国家发展的