《师说》课件高中语文必修上册22

韩愈1、积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式；2、了解本文的议论结构，学习正反对比的论证方法；3、认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性。学习目标作者简介

韩愈（768-824）字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称“韩文公”，列唐宋八大散文家之首。是古文运动的倡导者。“古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。“文以载道”

“唯陈言之务去”“

辞必己出”文章是用来说明道理、表达思想的。指写作时要排除陈旧的东西,努力创造、革新。不用袭用古人现成的词句,而要尽量用自己语言来表述自己的观点时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》文体知识

是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些，像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说朗读正音句读或不焉经传传道郯子老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之dòufǒuzhuànchuántándānpánchángyíyú文本研讨：第一段所以：①用来……办法；②……的原因

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。判断句学者：求学的人。受：同“授”，传授文本研讨：第一段人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其：代词，它们，那些之：指知识和道理

孰：谁

而：如果文本研讨：第一段生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。状语后置句固：本来师：名词的意动用法：以......为师文本研讨：第一段吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？庸：副词，表反问，岂，哪；文本研讨：第一段

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之：放在主谓之间，取消句子的独立性；是故：因此，所以无：无论，不论所存：所字结构，所+动=名。存在的地方判断句补充拓展古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真修辞：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊（判断句）。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。在我前头出生的人（状语后置），他懂得道理本来比我早，我应该跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高还是地位低，无论年纪大还是年纪小，道理存在的地方，就是老师所在的地方（判断句）。

翻译文段文本研讨：第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道：尊师学习的风尚文本研讨：第二段古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人：一般人其：代词，众人下：低于，相差耻：意动，以……为耻状语后置句问：请教犹且：尚且，还出：超出。

出类拔萃其：代词，圣人文本研讨：第二段是故圣益圣

，愚益愚

。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其：表示推测的语气副词，大概；所以：……的原因文本研讨：第二段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。身：自己、自身；其：代词，自己；耻：意动，以……为耻；惑：糊涂；文本研讨：第二段彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。判断句彼：那些；

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道理、解答疑难问题。

翻译文段文本研讨：第二段句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。或：有的宾语前置句小学：小的方面学习遗：遗漏，舍弃之：宾语前置标志；不：同“否”明：明智句读：断开句子的知识文本研讨：第二段巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。相师：动词，拜别人为师之族：这类云者：如此之类；文本研讨：第二段问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。彼：他相若：相似、差不多谀：阿谀，奉承；文本研讨：第二段巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！其：代词，代指士大夫之族不齿：看不起，不屑与之同列乃：竟然不通晓句读，不能解决疑惑，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习。小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我看不出那种人是明智的！巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到羞愧，以官位高(的人为师)就觉得近于谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的智慧竟反而比不上他们，真是令人奇怪啊!翻译文段文本探讨：第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。师：以……为师，名词的意动用法；徒：类，辈其：代词常：固定

文本探讨：第三段是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

。是：代词，这样子；而已：句末语气词，罢了；状语后置句不必：不一定术业：学术技艺专攻：专门学习或研究贤：超过圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的才德都比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定比不上老师，老师不一定样样都比学生贤能（状语后置），领会道理有早有晚，学问和技艺各有各的专长，像这样罢了。翻译文段文本探讨：第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；也可指礼、乐、射、御、书、数六种技能。《诗经》六义：风

雅

颂

赋

比

兴通：全面状语后置句被动句时：时俗文本探讨：第四段余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。嘉：赞许行：遵行；贻：赠送

李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》赠送给他。

翻译文段文本研讨

1、“勇夺三军之冠，文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？（原文回答）李氏子蟠

文本研讨2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这篇流传千古的名篇佳作？你认为根本原因是什么？好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。能行古道3、当时的社会风气是怎样的？作者是从哪几个角度来分析批判这种风气的？运用了什么论证方法？文本研讨

魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。本段主要运用对比论证，造成强烈反差，增强说服力，突出观点，请结合文本内容填写下列表格。文本研讨组别对象对比点现状对从师的态度和做法结果1古之圣人今之众人23组别对象对比点现状对从师的态度和做法结果1（纵比）古之圣人出人远矣从师而问圣益圣今之众人下圣人远矣耻学于师愚益愚2（自比）于其子/句读之不知，师焉择师而教之小学而大遗，吾未见其明也于其身/耻师

惑之不解，不焉3（横比）巫医乐师百工之人/不耻相师今其智乃反不能及士大夫之族/群聚而笑之第2段分析“时俗”时，从从师的结果、行为、态度三个角度来批判当时师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！的社会风气。圣人无常师分论点孔子曰：三人行，则必有我师。举例、引用论证文本研讨4、第三段孔子的言行阐述了什么观点？用了什么论证方法？文本研讨5、第四段写了什么内容？用了什么论证方法？赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。举例论证1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、教师职能2、从师原因3、择师标准2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！（正面）举例、引用论证（反面）对比论证结构梳理阐释道理小结《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。

（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。语言特色

（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。语言特色1.《师说》中，韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。2.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：小学而大遗，吾未见其明也。3.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。4．韩愈在《师说》中论述从师学习的重要性，明确择师的标准的句子是：道之所存，师之所存也。

5.《师说》中，作者认为“弟子”可以胜过“师”，“师”也可以逊于“弟子”，“师”和“弟子”之间的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专攻”而已。6．在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“择师而教之”，而自己“则耻师焉”。7.《师说》中，以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。8．韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”，其中“久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。9.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。10．韩愈在《师说》中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在批判士大夫之族的愚妄。11.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。12.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。13.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故圣益圣；愚益愚。14.韩愈写作《师说》一文的缘由是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。15.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”一致。16．韩愈在《师说》中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“不耻相师”，而士大夫这类人听到互相称“老师”称“弟子”的，就“群聚而笑之”。17.韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果是：是故圣益圣，愚益愚。18.韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。19.韩愈的《师说》中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。20.韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：其为惑也，终不解矣。21.韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”。22.韩愈《师说》中，“（是故）无贵无贱，无长无少”两句淡化了人们地位的高低、年龄的大小，紧接这两句总结出“道理存在的地方就是老师存在的地方”的观点。23.师说》通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了前者“其出人也远矣；犹且从师而问焉”的正确学习态度。24.韩愈在《师说》中将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“今其智乃反不能及；其可怪也欤”的质疑来批评不愿从师的士大夫。25.《师说》中，以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。26．《师说》中，韩愈认为选择老师要看其是否懂得道理，而不是看其年纪大小的句子是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.道之所存，师之所存也4.句读之不知，惑之不解5.巫医乐师百工之人6.作师说以贻之结构助词的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志代词，这些这一类代词，他实虚词总结归纳之①古之学者必有师：

②巫医乐师百工之人：

③吾师道也：④师道之不传也久矣：⑤吾从而师之：⑥则耻师焉：⑦师者，所以传道受业解惑也：师（名词，老师）（名词，擅长某种技术的人，...的人）（名词做动词，学习）（名词作动词，从师学习）（意动用法，以……为师）（动词，从师学习）（老师）①师者，所以传道受业解惑也：②师道之不传也久矣：③吾师道也：④道相似也：道（名词，道理）（名词，风尚）（名词，道理）（名词，道德学问）

人非生而知之者惑而不从师而授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列

其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也欤代词那些代词他代词他的副词表揣测语气大概语气词加强语气

夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师于于其身也其皆出于此乎不拘于时介词在、比介词向介词对于介词在、从介词，表被动，被

师者，所以传道受业解惑也也其闻道也固先乎吾其可怪也欤句末语气助词与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐