2025年高考语文复习热搜题速递之论述类文本阅读（2024年7月）

第1页（共1页）2025年高考语文复习热搜题速递之论述类文本阅读（2024年7月）一．现代文阅读（共15小题）1．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“大美”作为一个理论概念出自《庄子•知北游》，庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”“大美”在这里不指向“某一物”，而是指向宇宙中的“所有物”——天地万物。具体的“物”可以有具体的“美”，这是我们一般理解中的“美”；抽象的“万物”就不会有具体的“美”，而只能有“大美”。在《庄子》的语境中，“大美”与“美”是并列的两个概念，《庄子•齐物论》中写道：“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”在庄子看来，人之所认为的“美”并非真正的“美”，这种“美”因为掺入了人的偏好而不具备全体的意义。真正的美就是天地之大美，是超越主体审美偏好的。可见，在庄子这里，“大美”是对具体之“美”的否定，是一种更加普遍的、真实的“美”。然而，后世往往将“大美”与“美”的关系混淆，并由此带来了诸多误解。“大美”和“美”这两个概念的混淆给理解中国美学研究带来了很多麻烦，这主要体现在庄子的美学思想研究之中。徐复观在研究庄子美学时，就将“大美”等同为“美”，他说：“若通过工夫在现实人生中加以体认，则将发现他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神。”徐复观将庄子之“大美”等同于艺术精神，就相当于将万物之美等同于某物之美，这显然会遭到批判。后来章启群、张节末等人对徐复观思想的批判正是认为徐在概念上有所混淆，因而误解了庄子。包兆会、孙中锋、杨径青、陈火青则从不同角度论证了庄子是“反美学”“非美学”的，其中陈火青专门著述说明：“如果说庄子哲学本身有美学，那也只能算是道德精神意义上的美学，而不是审美意义上的美学，它本身具有反审美性；但是它在后世（主要在魏晋南北朝时期）经转化成为一种审美意义的美学。”陈火青等人的判断似乎更加符合我们当前美学理论的认识，因此得到了更多人的认可。然而问题恰恰出在这里，当前的美学理论是以“美”为根基建立起来的，而“大美”作为一种对“美”的否定显然无法得到当前美学理论的承认。从这个意义上来讲，陈火青等人的失误则在于以“美”排斥了“大美”，使“大美”的美学合法性失去根基。其实，无论是徐复观还是后来的批判者，都坚持着一种“大美”与“美”不能并存的美学观点，即要么将“大美”与“美”混同，要么将“大美”排挤出美学的序列。这种做法之所以存在问题，是由于一种美学思想的根基往往是建立在具体的审美体验基础之上的。我们很容易接受“花是美的”这种显而易见的美学判断，却不太好理解“万物是美的”这种完全超越感官的审美体验，由此我们就倾向于否定“大美”作为美学观念的合理性。然而事实是，庄子之天地大美也是一种现实存在的审美体验，一种超越了感官愉悦的审美体验。只要这种审美体验现实存在，美学就必须扩充自己的理论容量，去接受这种“超越性”的“大美”，而非自我封闭，去排斥这种“大美”。因此，从美学学科建设的角度来说，我们必须重新反思建立在西方美学思想基础上的美学基础理论，建构一种更具包容性的美学理论，突破美学对“美”的固守，将“大美”美学思想融入当前的美学理论体系之中。当然，需要特别说明的是，“大美”思想并非庄子之专属。“大美”思想在中国古典美学中有着丰富的论述。《周易•坤》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”此中“美之至”即是大美，君子感受万物之本然状态，融入其中，便可获得心灵之宁静，感受天地之大美；《孟子•尽心上》云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”此中“乐”便是观“大美”而获得的审美体验，而此乐得之于人对万物之本然状态的感受。心灵从宇宙中获得的宁静就是一种切身的审美体验，人之生命在“大美”之中得养和谐。可以说，“大美”作为一种审美体验对于人的意义是全方位的，而非仅限于感官之满足。（摘编自张文《论中国古代“大美”观的美学内涵》）材料二在道德层面，庄子是极愿意用“大”来形容道德高尚的圣人。他将万世一遇的高人称为“大圣”：“禹，大圣也，而形劳天下也如此。”禹是古代的圣人，为了黎民百姓三过家门而不入，故称之为“大圣”。在《天道》篇中，尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”尧帝一心体恤百姓，做到谦虚仁慈，让百姓过上好日子。但是舜认为“美则美矣，而未大也”。只有“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣”才可以称得上“大美”。由此可以看出，无论是大禹还是尧舜，因为自己内心的高尚和品德的高洁，并且可以顺应自然，都可以用“大”来称赞。若仅仅人为而不顺应自然，则仅为“美”，而非“大”。在这里也可以看出庄子将“大”置于“美”之上。《庄子》中自然之“大美”对于后世的文艺理论影响很深，从魏晋始到清末，文艺理论家和美学阐释者都在孜孜不倦地构筑这座美学大厦。钟嵘《诗品》中提出以“直寻”为核心的“自然英旨”论，即诗歌内容皆由物之引发，即“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。古今流传下来的名篇，都是这种看似漫不经心却是妙得天成之作。在外物的感应之下，心中诗情便不可遏制地涌出，每每下笔，宛若神助。这样的诗作，一直最受文人的推崇。谢灵运的诗被萧纲称之为“谢客吐语天拔，出于自然”，其中“池塘生春草，园柳变鸣禽”二句，由于其鲜明活泼地写出春意盎然，而毫无人工雕刻之迹，古往今来，称赞不绝。经典之因在于谢灵运在书写这诗句时，定当即景会心，自然而然写得，由此走向了天地之间的大美。（摘编自张晶《＜庄子＞“大美”思想论析》有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．我们一般理解的“美”是具体事物的具体的美，而作者看来，在《庄子》语境中万物只能有“大美”。B．在庄子看来，“大美”与“美”是并列的两个概念，人所认为的美是一种真正的美，是更加真实的美。C．有学者因为其美学思想的根基是建立在具体的审美体验基础上，所以认为“大美”与“美”不能并存。D．庄子认为的天地“大美”是一种现实存在的、超越了感官愉悦的审美体验，对人的意义是全方位的。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．材料一作者用丰富的例证阐述了庄子对于“大美”的理解。B．材料一用总分结构，层层深入地分析了中国古代“大美”观的美学内涵。C．材料二用尧舜禹的例子阐明仅仅人为而不顺应自然的美并非“大美”。D．两段选文论析了“大美”思想，涉及该理论的起源、影响等多个方面。（3）下列的观点中与庄子的“大美”观点不一致的一项是A．四时行焉，百物生焉。——孔子B．大音希声，大象无形。——老子C．人与天调，然后天地之美生。——管子D．诚者，天之道；思诚者，人之道也。——孟子（4）材料一在对庄子美学思想的研究中，存在一些错误观点。请根据原文，找出这些错误观点，并分析其产生的原因，完成下列表格。代表人物错误观点产生原因徐复观“大美”等同于“美”①陈火青②以“美”排斥了“大美”，使“大美”的美学合法性失去根基。（5）有学者认为张若虚《春江花月夜》中的“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！”写出了“大美”之境。请结合材料二的内容，谈谈你对此的理解。2．阅读下面的文字，完成下面小题。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。君子的社会作用首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德像草一样，风往哪吹，草就往哪倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。礼仪的根本精神集中起来讲主要在两个方面。一个是大报本也，大报本就是不要忘掉我们从哪来的。“天地君亲师”是我们生命的本源。儒家教育归根结底是让人通过教育恢复人性，改变兽性。礼是大报本，原始返终，要追到最后的根源上去，这是礼的一个核心的东西，所以我们要知恩报恩。礼第二个重要的内容是敬，这体现在人与人之间要相互尊敬，不仅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去掉敬，礼仪都是虚设的。所有的礼仪都体现了一个核心精神，相互尊敬。礼里面的敬是出于内心的，不是一种形式上的，当然，我们首先要从形式上开始，最根本的是不能丢掉礼，君子的一个责任就是传承这种文化的根本精神。作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。“百善孝为先”，中国文化讲天地生万物，万物包含人类，人类有人类的祖先，所以我们要孝我们的祖先，最直接的就是我们的父母，孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的，生命是父母所生，所以要报答父母，父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是相互的关系，是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。孝体现在方方面面，尤其是通过丧礼来体现，守丧三年就为了报答父母养育之恩。两个字的品德是“诚敬”。南宋的朱熹曾经讲过，“为人行事，诚敬二字”，做人做事把握这两个字就可以了。“诚者勿自欺，勿妄为”，不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。一个人如果能够根据这两个字去做，勿自欺，不怠慢，不放荡，这个人就具有了君子的品德了。三个字是“智、仁、勇”。《中庸》里面对这三个字做了非常深刻的诠释，“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；仁，也不是我们一般理解的“爱人”，“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；至于勇，“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。一个君子最基本的应该是守礼，敬人。儒家讲的“五伦”是礼的一个非常重要的内容。父子、夫妇、长幼、朋友，这都是一个自然的关系，无法逃避。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。君臣是从社会关系来讲的，一个正常运作的社会，人与人之间是要有分工的，需要有不同的地位角色，否则就成为无政府主义状态。在中国文化中，君臣关系常常化解为君父、臣子，官员也让他化解为父母官、子民，要按父母子女关系处理这种关系。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就会变为禽兽，甚至禽兽都不如。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。我们通过礼的教育，道德的教育，目的就是要让人们有一种羞耻心，使他的行为能够非常方正。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。所以四个字就是礼、义、廉、耻。君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。（摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．“君子”大致与西方文化中的绅士对应，以孔子为分水岭，其内涵从代表社会地位转变为道德品格的标志。B．一个人如果想要成为君子，就不能盲目追风头，赶潮流，要做到以身作则，率先垂范，以身教来引领大家。C．文化是随着时代的发展而不断前进和变化的，传承文化不在于种种外在形式，而在于把文化的精神传承好。D．君子品德三个字要求中谈到的“智”“仁”分别重在强调孜孜求学与身体行动，与我们日常理解不尽相同。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．虽然孝作为君子品德的核心，但要成为君子还要具有诚、敬、智、仁、勇等德行。B．只要有自暴自弃，不尊重他人，不敬畏自然的行为，就不能称得上具备君子品格。C．在中国文化中，尽量把君臣关系变成父子般的自然关系，有利于社会的正常运作。D．通过“为己之学”与“为人之学”的对比，突出成为君子主要靠自己身体力行。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第四段观点的一项是A．《孟子•尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”B．《荀子•劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”C．辛弃疾《鹧鸪天•博山寺作》：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”D．王安石《桂枝香•金陵怀古》：“彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。”（4）《孟子•离娄上》：“礼人不答（意思是：我有礼貌对待别人，可是得不到相应的回答），反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”请根据文本概括原因。（5）请简要梳理文章的行文脉络。3．阅读下面的文字，完成下面小题。①意象的运用，是加强叙事作品的诗化程度的一种重要手段。它是中国人对叙事学与诗学联姻所作出的贡献，它在叙事作品中的存在，往往成为行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。然而，意象的功能并非无限，它有醒目的功能，但对于过分炫目之处也须有所限制，求其醒目而不过分炫目，乃是发挥意象功能之道。一方面，意象可以点醒故事的精神。文章总是需要有一些才华焕发的光亮点的，在意象和非意象的相互间隔和节制中，以光亮点和非光亮点的疏密度，来控制叙事作品的审美色调、节奏和旋律。另一方面，叙事文学不能等同于写抒情诗，不能一味地堆砌意象。意象只不过是叙事过程中添加的要素，它的使用并非愈繁愈佳，而要讲究适度与自然。意象是故事的“眼睛”，而眼睛虽有神采，却不能代替五官的全部，更不能代替整个身躯。②以点睛比喻以形传神，在中国自古及今的文学中已经形成传统，修养厚实的现代作家也深知其间妙处的。意象就是一种“点睛艺术”在叙事文学中的运用，它成为叙事过程中极为精彩、极有关键价值的笔墨。如果说，诗有“诗眼”，那么意象就可以成为“文眼”了。作为“文眼”，意象的功能又有何等具体的表现？③首先，意象作为“文眼”，它具有凝聚意义、凝聚精神的功能。意义在许多叙事之作中是不明白地说出来的，是渗透到行文的每一个细胞中的。叙事的过程既要表达意义，又要隐藏意义，使意义不是唾手拾得，而是细心解读方可得到。因而在意象别有意味地渗透于行文之时，意象可以作为意义的聚光点、意义的蓄水池，对作品的意义渗透进行有散有聚的调节，形成意义的聚散分合的体制。《聊斋志异》中的《婴宁》，它是以“笑”的意象作为“文眼”，而凝聚全文的精神和意义的，是为了突破束缚妇女的礼教规矩，而还原出自然人性和青春的魅力的。意象流的凝聚功能，使这篇文言小说异常强烈和充满诗意地成为青春的颂歌。④意义一经凝聚，就会变得突出、集中和鲜明，积蓄为浓郁的审美滋味或强烈的审美撞击力。萧红的短篇小说《手》中“手”的意象，就具有强大的吸附力量，它在以象含意、以意拓象的复杂操作之间，广泛地关联着社会百态、心理感受，关联着城乡差别和教育制度等一系列问题，使意象运行的本身产生了某种凝聚意义的向心力。多重意义在这个独特的意象的凝聚下，互相交织，又互相撞击，在批评着社会，在怜悯着人生，其间所提供的心灵震撼的力量是非常强大的。⑤其次，意象作为“文眼”，它具有疏通行文脉络、贯串叙事结构的功能。叙事作品往往是以情节或非情节的跳跃性思路，作为行文的线索的。在情节与情节的转换之间，设置一个意象，可以使转换不流于生硬简陋，而在从容转换中蕴含着审美意味。在情节或非情节的跳跃之间，如果也能设计一个意象，跳跃就会变得更加潇洒，甚至产生一点蒙太奇的效果。而且由于同一意象在纷纭复杂的情节或非情节线索之中，别具匠心地重复出现，就可能造成有若诗歌中同一语句、意象反复出现的回环复沓的旋律波动。意象的重复出现也不是简单的重复，而是重复中的反重复，在物象的重现之中包含着意义的增添和递进，这就有助于形成行文脉络的层次感和节奏感。发挥意象在贯串叙事结构和疏通行文脉络方面的功能的形式，是丰富多彩的，而且存在着巨大的探索和创新的可能性。⑥其三，意象作为“文眼”，它还具有保存审美意味、强化作品的耐读性的功能。叙事文学积蓄和保存审美意味的手段甚多，比如成功的人物性格、深刻的人生哲理、独特的生活细节，都可以从各自的角度积存审美意味的。但意象的积存效能又有其独到之处，一个或独特、或别致、或精彩、或铮亮的意象，往往具有相当程度的综合性，综合着物象和意义、综合着细节和哲理，由这种综合方式对审美意味加以积存，就更有效地达到耐人咀嚼、余味无穷的效果。⑦《西游记》中套在孙悟空头上的“紧箍儿”，作为一个独特的意象，跟随着十万八千里、八十一难的全过程，它隐喻在追求真理与完成事业的艰难困苦中，由约束而到达自由境界的心灵历程，其意蕴之深邃是非常耐人寻味的。甚至可以说，许多人寻味了多少年还没有寻味透，还需要以求真求深的精神进一步地寻味。⑧意象之所以有耐读性，有保存审美意味的功能，还在于它们中的不为少数，与历史文化有着千丝万缕的联系。历史文化所形成的典故或掌故，被用为意象，又在叙事文学中加以丰富或变形，生发出雅趣，生发出反讽。于是有修养的读者在咀嚼一个意象之时，仿佛在翻阅一部文化史的某些篇章，而且是经过审美点化的文化史篇章。⑨意象作为中华民族极有光彩和特色的叙事方式和谋略，从历史的深处走出来，接受了时代的考验和询问，在融合外来的现代思潮和叙事经验中，丰富了自己的形态，深化和更新了原意象的含义，创造了新的意象组织形式和意义形态，从而焕发出更加璀璨的神采了。意象叙事在其历史进化中，已经具备民族思维的优势和时代思维的优势，它使叙事作品诗化和精致化的生命力是难以磨灭的。（摘编自杨义《中国叙事学•意象篇》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是A.叙事作品中的意象，往往是作品行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。B.发挥意象功能的方法，是限制其过分炫目之处，求其醒目而不过分炫目。C.叙事作品中的意象，只是添加的要素，使用不能过多，要适度自然贴切。D.我们在咀嚼典故意象时，如同在翻阅经过了审美点化的文化史某些篇章。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.叙事作品中意象的运用，是一种“点睛艺术”，意象是叙事过程中精彩而又有价值的“文眼”。B.因为意象所凝聚的意义需要我们细心地加以解读，所以叙事中既要表达又要隐藏意象的意义。C.在情节与情节之间，情节与非情节之间，我们可以设置一个意象，使之从容转换或潇洒跳跃。D.行文脉络的层次感和节奏感，可以借助物象在重复出现中所包含的意义的增添和递进来形成。（3）下列关于本文的论证，说法正确的一项是A.文章第③段运用类比论证和举例论证方法，形象而具体地论述了意象具有凝聚意义、凝聚精神的功能。B.文章第④段例举“手”的意象，是为了论述叙事性作品中的意象都有浓郁的审美滋味和强烈的审美撞击力。C.文章第⑦段以独特的意象——孙悟空头上的“紧箍儿”来例证意象具有耐人咀嚼、余味无穷的审美意味。D.文章的主体部分，采用层进式结构，从三个不同角度阐释了意象功能的具体表现，思路清晰，结构严谨。（4）下列选项中的意象，不属于本文所论述范围的一项是A.屈原《离骚》中的“秋兰”。B.沈从文《边城》中的“渡船”。C.铁凝《哦，香雪》中的“铅笔盒”。D.海明威《老人与海》中的“鲨鱼”。（5）茹志娟《百合花》中的“百合花”这一意象具有多重功能，请结合材料简要分析。4．阅读下面的文字，完成各题。材料一：目前，在国际传播中，“中国体量”与“中国声量”并不相称。虽然我国是世界第二大经济体，但是中国声音却时时被扰乱、被淹没，以至于无声。这一方面说明，国际传播中，我国与发达国家之间依然存在着紧张激烈的竞争；另一方面则说明，在新时代，为了提高“中国声量”，维护国际秩序，我国必须加强提升国际传播能力的建设，在国际上发出自己应有的声音。习近平总书记在主持中共中央政治局就加强我国国际传播能力建设进行的集体学习时强调，必须加强顶层设计和研究布局，构建具有鲜明中国特色的战略传播体系，着力提高国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。从中可以看出，我国国际传播的定位就是构建具有鲜明中国特色的战略传播体系。这里的“具有鲜明中国特色”其实就是指中国传播学学界从学理上深入分析中国国际传播实践，为传播学的发展和创新提供基础和资源。而“战略”一词则说明我国国际传播体系的建设具有举足轻重的战略地位，其建设到位与否直接关系到我国的国际声誉和影响，直接关系到我国的伟大复兴。（摘编自李伟荣《新时代提升我国国际传播能力建设：溯源、现状与路径选择》）材料二：党的十九届四中全会通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》指出，要构建网上网下一体、内宣外宣联动的主流舆论格局，建立以内容建设为根本、先进技术为支撑、创新管理为保障的全媒体传播体系。以服务国家治理为旨归构建全媒体传播体系，不仅是现代传播格局重构的问题，更是国家治理体系与治理能力现代化建设的问题。构建全媒体传播体系，不仅是为了提升新闻舆论宣传的能力水平，更是新时代治国理政的一项基本要求。构建中国特色全媒体国际传播体系，需要有以下几个方面的思考。在顺应构建“人类命运共同体”客观需要的基础上，从国家治理体系和治理能力现代化的要求出发，构建我国“政府—媒体—社会（公众）”三位一体的多元国际传播主体架构，深入探索全媒体国际传播体系构建过程中不同主体之间的协同机制，改变长期以来我国国际传播参与主体比较单一，以政府、官方机构和媒体等官方角色为主的“独角戏”式的传播主体格局，并建立更加适应全球治理需要的国际传播多元主体协同发声的“大合唱”式格局，以降低或消除来自国际舆论场不必要的质疑和抵触，达到增强国际传播效果的目的。“人类命运共同体”是全球治理的中国方案，也是我国对外宣传和国际传播的内在要求与核心理念，是开展国际传播的重要内容和话语源头，更是对外传播中国核心价值观的切入点和着力点。建构和优化国际传播话语体系，是新时代我国对外传播的新使命。构建中国自己的国际传播话语体系，关键在于向国际社会讲好中国特色社会主义的故事、中国梦的故事、中国人的故事、中华优秀文化的故事与中国和平发展的故事等。总之，这就要求我们在全球治理语境下以“人类命运共同体”为核心思想和着力点，构建中国自己的全媒体国际传播话语体系，将中国价值观融于人类共同的价值观之中，从而全方位地讲好中国故事，传播好中国声音。推动媒体深度融合发展，是新媒体技术背景下我国国际传播能力现代化的必由之路。这就要求我们在国际传播中处理好传统媒体与新兴媒体、主流媒体与商业媒体、专业媒体与社交媒体及国内媒体与国外媒体的关系。在当前国际传播的格局下，既要发挥好国际传播主流旗舰媒体的核心作用，又要积极开发和利用社交媒体等新兴媒体在国际传播中日益不可替代的显著作用，打造全媒体国际传播的融合媒体矩阵。为此，既要建立多媒体深度融合的联动机制，体现融合意识；又要打造合理的媒体矩阵，突出旗舰媒体的核心作用，有重点意识；更要积极运用5G、人工智能、大数据、云计算等新媒体技术，具有超前意识。围绕“人类命运共同体”全球治理中国方案的现实需求，探索我国全媒体国际传播体系的战略定位、框架选择与模式创新。从战略定位上，应以中国参与全球治理和构建“人类命运共同体”为目标导向，坚守人类的共同价值；在传播理念上，应当弱化政治色彩、强化文化吸引力，弱化崛起理念、强化共享理念，弱化同一传播、强化差异传播；在传播策略上，应当由官方视角向平民视角转向，由宏大叙事向具象叙事转向，由专业媒体向社交媒体转向，由刻意宣传向自然展示转向，由传播观点向讲述故事转向，由“中国为主”向“全球视野”转向，由受众思维向用户思维转向，由单一内容向多元内容转向，由“为外而外”向“国内国外”统筹兼顾转向等。（摘编自杨魁《构建中国特色全媒体国际传播体系》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.加强提升国际传播能力建设，是我国在当前的国际传播中实现“中国体量”和“中国声量”相称的必然要求。B.把构建具有鲜明中国特色的传播体系提升到“战略”的地位，表明它在扩大中国国际声誉方面具有关键作用。C.多元主体协同发声的“大合唱”式传播格局比以官方角色唱“独角戏”式的传播格局更适应全球治理的需要。D.在新媒体技术背景下，我国走媒体融合之路必然要实现国际传播能力现代化，处理好多种媒体之间的关系。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.我国国际传播体系要实现服务国家治理的目的，在传播策略上就要注意传播视角、叙事方式等方面的“转向”问题。B.构建具有中国特色的全媒体国际传播体系必然要有融合意识、重点意识和超前意识，其中超前意识最为重要。C.材料二尾段从战略定位、传播理念和传播策略三个方面阐述构建中国特色全媒体国际传播体系需要探索的问题。D.两则材料都谈到了我国国际传播问题，材料一侧重阐述这一问题的定位，材料二侧重阐述解决问题的路径设想。（3）下列各项中，不符合材料二对构建中国特色全媒体国际传播体系的设想的一项是A.被网友誉为“当代鲁班”的“阿木爷爷”在海外社交平台发布中国传统木工手艺视频，展现了“神秘的中国技术”和中国文化之美，圈了无数海外粉丝。B.《流浪地球2》契合了“中国式现代化”的基本内涵，产生了全球性的广泛而深远的影响，从而成为科幻片中展现、传播“中国式现代化”的标杆之作。C.我国多个部门利用国内外各类社交媒体平台，联合开展“云•游中国”在线系列活动，让各国民众足不出户便可领略中国大好风光，感受中国文化魅力。D.舞蹈《唐宫夜宴》将优美而生动的舞姿与丰富而厚重的历史文化交相辉映，把弘扬传统文化与运用现代技术创新表达相结合，深受国内观众好评。（4）沙特是能源国家，虽然石油丰富，但过分依赖石油开采，这引起了沙特当地一些有识之士的隐忧。中国石化了解到这些情况后，结合沙特当地人民的愿景，与当地合作将石油转化为化工产品。这些合作，也通过中石化的海外社交媒体以及沙特当地的媒体进行了传播，实现了双赢。请结合材料二内容对这一案例进行简要分析。（5）如何构建具有鲜明中国特色的全媒体国际传播体系？请结合两则材料简要说明。5．材料一：中华民族现代文明具有独特的现代化属性和文化性质，既是相对世界文明、外国文明而言的，也是相对中华民族传统文明而言的。建设中华民族现代文明，要处理好一些关系。物质文明是解决我国所有问题的关键，也是建设中华民族现代文明的物质基础，对不断发展生产力、积累物质财富提出了新要求。精神文明是国家强盛、社会进步的精神支撑，也是建设中华民族现代文明的精神基础，对不断发展先进文化、丰富精神财富提出了新要求。要处理好物质文明与精神文明的关系，二者犹如车之双轮、鸟之两翼，必须并驾齐驱，比翼双飞，在“两个文明”协调发展中推进中国式现代化。发展是硬道理，要一以贯之地解放和发展社会生产力，促进经济持续快速增长，打牢中华民族现代文明的物质基础。建设中华民族现代文明首先要求物质文明的丰富，表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善，核心动力是生产力的发展。应聚精会神搞建设，一心一意谋发展，着力提高全要素生产率，着力提升产业链供应链韧性和安全水平，着力推进城乡融合和区域协调发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长。文化是软实力，要一以贯之地抓好社会主义精神文明建设，巩固中华民族现代文明的精神基础。精神文明建设，确立的是理想信念，弘扬的是思想道德，形成的是文明风尚，促进的是人的身心全面发展。为此，要坚定文化自信自强，筑起中华民族新的精神高地，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，实现精神上的完全独立自主，把文化自信融入全民族的精神气质与文化品格中，凝聚建设中华民族现代文明的精神伟力。我们必须扎根中国式现代化伟大实践建设中华民族现代文明，以现代文明因素为中华文明注入新的活力与发展动力，让中华文明在物质文明与精神文明的协调发展中焕发新的时代光彩。中华民族现代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的万花筒中、在与其他文明的互动过程中、在全人类文明的发展进程中生长的。要处理好民族性与世界性的关系，在交流互鉴中建设中华民族现代文明，创造人类文明新形态。以独立自主的基点塑造中华文明的现代形象，从“民族的”走向“世界的”。中华文明是世界最古老的文明之一，具有突出的连续性，在建设社会主义现代化国家的宏伟进程中又焕发出新的光辉。中华文明既是人类文明史的“活化石”，又是现代文明史的“亲历者”，有着鲜明和普遍的世界意义。越是民族的，就越是世界的，这要求我们在体认中华民族现代文明民族性的同时，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的内在精髓发扬光大，挖掘中华文明蕴含的具有普遍性的规律和智慧，阐释中华文明的世界意义。同时，要加快构建中华文明的话语体系，打破“有理说不清”的传播藩篱，将中国的故事在国际社会中讲好、传播好，展示中华文明的独特价值。以开放包容的气度构建现代文明的中国形式，以“世界的”滋养“民族的”。中华文明在历史长河中不断与其他文明相互借鉴，才造就了中华文明的丰富底蕴。我们要主动融入世界发展浪潮之中，寻找发展道路的“契合点”、价值理念的“共同点”、文化建构的“接合点”，创造出融通中外、汇通古今的现代文明新成果。中华民族现代文明在建构自身的同时也为全世界展示了民族文明现代化的中国方案，在确立文化自信的同时也强化着各国人民对自身文明的信心。（摘编自何虎生《建设中华民族现代文明的三重进路》）材料二：中华民族现代文明展现出强大的文明韧性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，为人类文明的生存发展贡献了中国智慧和中国方案，推动了文明间交流互鉴、平等相待与和谐共存。近代以来，西方在全球推行其价值观念、政治制度和生活习俗，许多国家和地区的本土文化、传统习俗和语言被逐渐边缘化，文明的独立性和多元性受到冲击。中华文明以深厚的文化底蕴、包容开放的文明张力和创新的现代文明发展路径，保持了文明的延续与发展，塑造了中华民族现代文明，为维护和丰富人类文明的多样性做出了重要贡献。中华民族现代文明是绵延五千年而未中断的中华文明的现代形态，有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性和突出的和平性。中华民族现代文明是物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明的有机统一，是具有中国特色与时代特性的社会主义文明样态。中华民族现代文明展现了与众不同的现代化发展路径和形态。在中国式现代化探索过程中形成的中华民族现代文明展现出优势，克服了西方现代文明发展的弊病。中华民族现代文明以人民为中心，西方文明以资本为中心；中华民族现代文明注重物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明的有机统一，西方文明强调发展经济；中华民族现代文明追求和平发展，西方文明追求掠夺扩张。这打破了“现代化＝西方化”的论调，为广大发展中国家的现代文明建设提供了新的选择。近千年来，人类文明在战争冲突与矛盾对抗中跌宕走过，探索一种和平与平等的文明互动方式至关重要。中华民族现代文明坚持所有文明无高低优劣之分，倡导不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化传统、价值理念和社会生活习惯，从不试图改造或取代其他文明，也不会将自身文明理念强加给其他文明，这破解了“西方中心论”和“文明优越论”。（摘编自吕虹《中华民族现代文明具有重要的世界意义》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．物质文明是解决我国所有问题的关键，所以物质文明建设比精神文明建设更重要。B．精神文明建设指的就是促进人的身心全面发展，实现人在精神上的完全独立自主。C．中华文明是世界最古老的文明之一，是从未中断的文明，具有突出的连续性。D．现代化不等同于西方化，中华民族现代文明才展现出与众不同的现代化发展路径。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．发展是硬道理，我们要聚精会神搞建设，一心一意谋发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长。B．我们在体认中华民族现代文明民族性的同时，也要挖掘中华文明蕴含的有普遍性的规律和智慧，阐释中华文明的世界意义。C．近代以来，文明的独立性和多元性受到冲击。中华文明保持了文明的延续与发展，塑造了中华民族现代文明。D．中华民族现代文明坚持所有文明无高低优劣之分，倡导不同文明相互尊重、平等相待、注重自我发展、独立发展。（3）下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是A．材料一中“……二者犹如车之双轮、鸟之两翼”运用了比喻论证，使说理非常生动、形象。B．材料一采用总一分式结构，先总说，提出观点，再分层深入论证，层层递进，论证有说服力。C．材料一引用“有理说不清”的俗语，论证了要加快构建中华文明的话语体系，讲好中国故事。D．材料二将中华民族现代文明与西方文明进行了对比，阐述了中华民族现代文明展现出优势。（4）两则材料都谈论了“中华民族现代文明”，但材料内容侧重点不同，请简要分析。（5）请结合材料一分析其论证特点。6．阅读下面的文字，完成各题。材料一：A宁国府、荣国府是贾氏先祖宁、荣二国公在世时，官造留下给他们嫡系子孙的，依明律“其父祖有官身殁，非犯除名不叙，子孙许居原造房屋，不得以无官违式论”，清律“父祖有官身及，虽曾经断罪者，其房仍许子孙居住”。事实上，房屋之外，其他车马、衣服等物也不禁止子孙及其家属使用。这些在生活享受上的特权，使得官吏的家属成为社会上一个特殊的生活群体。而府第、高墙、豪门自然亦成为一般百姓眼中敬畏羡妒之位势财富的象征了。大门，堪称整个府第对外极具象征性的部分了。所谓“侯门深似海”，除了门饰、间数制度之外，平常正门又不开，只留两旁东西角门出入，只有喜丧、年节或迎送高官时，才打开直通到底，这都增加了神秘感及庄严气氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正门大开一路直到正堂。两门间的街上也设着二府的仪仗执事乐器，来往行人皆不准过。第七十五回尤氏由荣府返家，夜里省得套车，徒步过去时，两边的门子也把行人断住。这些事例都可见得二府正门甚至面临的街道，也都成为二府的外围领域，含有威吓的意味。给秦氏办丧事，在会芳园围墙开了一门，起宣坛乐台，尤二姐丧事停灵梨香院，临时开了对街一门。这都是因为年轻媳妇、贱妾之丧不能由正门出灵，这也可见正门的庄严性不容破坏。B园林的性质比宅第更近于艺术，也因此园林布景更可以供小说作者驰骋想象。《红楼梦》的结构有两大脉络：一是家族兴衰，另一是宝玉心性之旅。家族兴衰的脉络与府第的场景关系最直接，宝玉心性之旅的“园地”则由大观园来成就。在大观园中，不仅各钗的生活空间扩大了，而且私密性增加了，这些在传统宅第中是很难得的。因为传统宅第的房子里外之门，通常是不关的，除非要睡觉了。而且所有的主子都有奴婢、小厮“贴身”侍候。这两项加起来，个人私密性就难得了。为什么传统宅第没有个人私密的空间呢？因为儒家思想不在培养“独立的个人”，而在造就一个作为典范的君子。既然没有“个人”，那么，反映位序观念的传统宅第就不必提供实质的个人私密空间，而是用许多暗示如门帘、屏风等，来引发人“依礼举止”，希望由人的修养，来达成“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动”的私密。然而，在读书人的仕途上，理想是君子修身治国平天下，现实里，多的却是听命木讷以及钻营功名利禄这两类人了。小说的主人公贾宝玉对于前者没有兴趣，对追求名禄更是不齿，唯一的出路只有展开个人心性的探索，尝试去寻找一些终极的目的与价值。很自然的，此项探索在位序严谨的宅第是无法展开的，府内的园子才可以担负起这个责任。（摘编自关华山《＜红楼梦＞中的建筑与园林》）材料二：人类建筑，有两个目的：其一为生活所必需，其一为娱乐所设置。就我国历史而言，其因形式而分类者，如平屋，乃生活所必需也；如台楼阁亭等，乃娱乐之设备也。其因用途而分类者，如城市宫室等，乃生活所必需也；如苑囿园林，乃娱乐之设备也。中国文化，至周代八百年间而极盛，人为之势力，向各方面发展，大之如政治学问，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由杂乱而整齐。而生息于此世界者，长久束缚于规矩准绳之内，积久亦遂生厌，故春秋战国之际，老庄之学说，已有菲薄人为返求自然之势，人之居处，由宫室而变化至于园林，亦即人为之极转而求安慰于自然也。（摘编自乐嘉藻《中国建筑史》）材料三：在一座中国房屋中，花园以及人工景色是基于与所有建筑根本不相同的原则。我们曾经指出过中国的思想受到儒家和道家的双重影响。这种相反的二重性清楚地表现在中国房屋和中国花园、城市和园林之间互相对立、互为补充的关系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：规则、对称、直线条、等级森严、条理分明，重视传统的一种人为的形制。花园和风景由典型的道家观念所构成：不规则的、非对称的、曲线的、起伏和曲折的形状，对自然种种神秘的、本源的、深远和持续的感受。即使规模不大，中国的园林都在追求唤起对原始自然的联想，以由此而引导出来的原则来模塑园林的风格：避免笔直的、一览无遗的园径和视线，尽量不致千篇一律。园林成为一种成功的事物，它就是游山玩水经验的反映和模拟的创作。当人置身其境时有如在最荒寒的山水画中，其间差不多常常都有一些人物、茅舍、山径和小桥。建筑和自然之间是没有被分割开来的，这种合而为一的东西是中国传统上的一种伟大的成就。（摘编自李允鉌《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．府第大门是家族权势的象征，《红楼梦》中秦可卿和尤二姐的丧事皆不由正门出灵，可见正门庄严性不容破坏。B．传统宅第房子里外之门不闭，缺乏个人私密性，故常设门帘、屏风等引人“依礼举止”，确保个人实质的私密空间。C．人类建筑目的有二：一为生活必需，如平屋、城市宫室；二为娱乐所设，如台楼阁亭、苑囿园林。D．中国的房屋和城市，规则、对称，讲究传统的人为形制；花园和风景，不规则、不对称，讲究起伏和曲折的形状。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．官吏的家属在房屋、车马、衣服等生活享受上的特权，使他们成为社会上一个特殊的生活群体。B．贾宝玉逃出儒家正统，尝试探索自我心性，这在位序严谨的宅第是无法展开的，需大观园来成就。C．长久束缚于规矩准绳之内的人，积久生厌，都会返求自然，将居处由宫室变化至园林，以求安慰。D．位序分明的传统住宅遵循着儒家的礼仪规范，因地制宜的园林设计却处处透着道家“法自然”的意味。（3）根据材料三，下列不能反映“中国传统上的一种伟大的成就”的一项是A．烟霞迤摇蓬莱，宫殿参差晓日开。B．重廊曲折连三殿，密上真珠百宝灯。C．画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。D．桂殿兰宫，即冈峦之体势。（4）请结合材料三，简要概括中国古典建筑的设计理念。（5）材料一说“宝玉心性之旅的‘园地’则由大观园来成就”，请结合材料谈谈这样说的理由。7．阅读下面的文字，完成下列各题。文学话语是一种创造性的语言，它通过独特而有创造性的表述，塑造形象，表达情感，反映社会生活。文学话语的存在是不可取代的，它一旦缺失，人们会明显感到可供使用的语汇不足，社会也将出现大面积的失语现象。相对于人们所欲表达的日新月异的内容，周围既有的日常语汇所组成的叙述和抒情，显得疏远而又陈旧，与人们的真实遭际有点格格不入，事实上就带来了表述上的失语。文学话语能汇聚这些失语的经历，使之脱离不可表述的黑暗，浮现到语言的层面上，得到语言上的定型。从这个意义上说，文学话语有能力开拓新的语言资源，修补既有表述留下的空缺，常常成为社会无意识的代言。许多时候，这种代言可能以一呼百应的形式号令天下，也可能以振聋发聩的形式惊世骇俗。通常情况下，一个新的语言潮汐铺天盖地地涌过日常用语，需要明显的时间跨度作为积累。然而，令人惊异的是，这样的积累在文学之中常常会在一夜之间即告完成。文学可能将这个缓慢的演变凝缩起来，这种凝缩致使新旧话语系统之间的冲突提炼得格外强烈。人们经常看到，一个语言浪潮可能突如其来地袭击了文学，在文学内部造成一场席卷一切的运动。在很短的时期内，一批迥异于传统的实验作品竞相登场，种种夸张其辞的辩护与反唇相讥的驳诘簇拥于周围。尽管这种文学运动的革命对象仅仅是语言，但是在许多时候，语言的革命往往成为一种新价值体系即将登陆的先兆。文学中所出现的语言潮汐当然要追溯到作家。作家是这样一批人：他们潜心于语言的海洋，时刻监测着语言的动向，进而制造出各种语言事变。作家往往比常人更为迅速地洞察通行于日常用语之中各种词汇的活力衰退，洞察某些语言正在作为一种无形的束缚框住现实，闷住现实向外蔓延的可能。他们迫不及待地通过文学提出一套对抗性的文学话语。对于那些情愿充当先驱者的先锋作家来说，他们狂热地通过语言变换来搜索精神的种种可能。日常用语之中种种固定的表述如同流水线上的预制零件，先锋作家不能忍受将精神视为这些零件的固定装配，他们破坏性地瓦解陈旧的语言结构，在一片瓦砾之中构思新的精神诗篇。这导致了先锋作家对于语言传统的叛逆。这种叛逆并不是违反交通规则、砸烂商店的橱窗或者扰乱咖啡馆秩序，而是拥有一个精神形式——他们企图借助语言革命打开精神空间，发现未来的主题。当两者抗衡的时候，文学话语时常与日常用语分道扬镳。人们或许会追问：作家的语言天赋是否足以维持文学话语的反抗功能？个人的语言驾驭才能仅仅是问题的一个方面，更为重要的是文学话语的传统立场——美学立场。美学立场常常抛开现成的理性框架，抛开固有的常识范式，重新启用感官洞悉现实。文学话语亦即文学对于感性洞见的表白，美学立场成为了文学话语和日常用语相持的尺度。许多词汇、语句或者表述方式可能依然毫无障碍地运转于日常用语之中，但它们的日常用法将在美学的尺度之下遭到文学话语的放逐，通过重新表述而产生新的语言效果。日常的现实磨钝了人们的感觉，人们按照习惯或者常识看待身边的世界，强大的惯性致使人们的目光陷于熟视无睹的境地，人们的所有感觉都因为不断重复而自动化、机械化了。文学话语的重要职责即是通过语言重新制造陌生的效果，阻止人们的感觉继续在日常用语之中沉睡，让人们在惊讶之中重新使用眼睛，重新见识一个崭新的世界。列夫•托尔斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名称来指称事物，而是像描述第一次看到该事物那样去加以描述，就像是初次发生的事情。同时，他在描述事物时所使用的名称，不是该事物中已通用的那部分的名称，而是像称呼其他事物中相应部分那样来称呼。当然，并不是文学话语的每一句话都有陌生之效，但是，一部完整的作品出现时，这部作品自身的内在结构必将或显或隐地体现出陌生化的倾向。从母语上看，文学话语与日常用语是同源的。一方面，文学话语不可能完全自铸词汇，另立语法，这使文学话语与日常用语永远纠缠不清；另一方面，文学话语又时时制造一种美学分裂，它企图挣脱日常用语，从而葆有一个日常用语所无法企及的语言空间。显而易见，文学话语的反抗是永无止境的。一切都如同维特根斯坦所说的那样：“我们已卷入与语言的搏斗。我们正在与语言搏斗。”（摘编自南帆《文学的维度》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.在表达日新月异的内容时，文学话语能够修补既有表述留下的空缺，切合人们的真实遭际，成为社会无意识的代言。B.文学中出现的语言潮汐，以铺天盖地的姿态涌过日常用语，这是先锋作家致力于颠覆语言传统和语言规则的结果。C.针对日常用语中的词汇活力衰退的现象，一些作家希望通过瓦解陈旧的语言结构，打开精神空间，发现未来主题。D.文学话语与日常用语的关系极为密切，文学话语虽然不能完全脱离日常用语而存在，但又不断以反抗的形式出现。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.文学话语作为一种价值体系即将登陆的先兆，常常在瞬间能完成对日常用语的积累，在文学内部造成一场文学运动。B.从美学尺度的角度看，文学话语只是对日常用语中许多词汇、语句和表述方式的日常用法进行放逐，而不是完全抛弃。C.如果人们不按照习惯或常识看待身边世界，就不大可能形成强大的惯性，人们的感觉也不太会变得自动化、机械化。D.文中列举列夫•托尔斯泰创作的例子，意在论证可以通过语言制造陌生效果、重新见识崭新世界的观点，增强说服力。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段“陌生化”观点的一项是A.句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。（刘勰《文心雕龙》）B.吟安一个字，捻断数茎须。（卢延让《苦吟》）C.删繁就简三秋树，领异标新二月花。（郑板桥书斋联）D.字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。（《红楼梦》甲戌本评语）（4）如何理解文中画横线部分的“已卷入”“正在”两个词语的作用？（5）有人说，网络文学语言作为一种新兴的文学话语，也能部分解决社会失语问题。你认为其理由有哪些？请结合文本简要说明。8．阅读下面的文字，完成下面小题。班级计划开展“敦煌壁画中的中国古建筑”分享交流会，请你阅读材料并完成以下任务。任务一分享会前，你们小组对敦煌壁画中的中国古建筑相关信息进行了搜索，你负责对收集到的资料进行归纳整理，随后在分享会上与其他小组成员交流讨论。敦煌石窟遗存着一千年间的历代壁画，规模巨大，内容丰富，尤其是建筑和山水环境常用作经变画和各种故事画的背景。敦煌壁画中反映的古代建筑与园林形象在历史中累积出不言之美，映射着人类礼仪制度、审美意趣等传统。中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与历史的建筑样式，如皇宫祠堂、寺观塔庙、衙署庭院，亭台园林等。可惜漫长的历史既铸就了中华民族坚韧的品质，（），我们只能依据文献中的记载推演、在遗址上复原。所幸在敦煌石窟中，保留着从公元4至14世纪的壁画图像，千年时光通过建筑画卷唤醒我们封存的记忆，填补中国建筑艺术史研究的诸多空白，真实大美且意义深远。敦煌壁画作为中华民族记忆与文化的载体，饱含深邃的内涵：中华文明的礼仪、智慧、审美等，以空间营造为缩影，跃然壁上。任务二为增进同学们对敦煌壁画中有关建筑的了解，老师向大家分享了一篇梁思成围绕“敦煌壁画建筑”所著的文章，请你参与阅读和讨论。在讨论敦煌所见的建筑之先，我必须先简略地叙述一下中国建筑传统的特征。至迟在公元前一千四五百年，中国建筑已肯定地形成了它的独特的系统。在个别建筑物的结构上，它是由三个主要部分组成的，即台基、屋身和屋顶。台基多用砖石砌成，但亦偶用木构。屋身立在台基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋顶。屋顶多覆以瓦，但最初是用茅葺的。在较大较重要的建筑物中，柱与梁相交接处多用斗栱为过渡部分。屋身的立柱及梁枋构成房屋的骨架，承托上面的重量；柱与柱之间，可按需要条件，或砌墙壁，或装门窗，或完全开敞（如凉亭），灵活地分配。至于一所住宅、官署、宫殿或寺院，都是由若干座个别的主要建筑物，如殿堂、厅舍、楼阁等，配合上附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等，周绕联系，中留空地为庭院，或若干相连的庭院，增添了布局形式上的美感。这种庭院最初的形成无疑是以保卫为主要目的。这同一目的的表现由一所住宅贯彻到一整个城邑。随着政治组织的不断发展，在城邑之内，统治阶级能用军队等武力镇压人民，实行所谓“法治”，于是在城邑之内，庭院的防御性逐渐减少，只藉以隔别内外，区划公私。在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性的部署，而保留它的美丽廊庑带给内心的宁静，在功能上带给居住者庭内“户外生活”的审美情趣，保存利用至今。敦煌壁画中，建筑是最常见的题材之一种。从敦煌壁画所见的建筑图中，在庭院之部署方面、建筑类型方面和建造情形方面，可得如下：以若干建筑物周绕而成庭院是中国建筑的特征，即中国建筑平面配置的特征。这种庭院大多有一道中轴线（大多南北向）。主要建筑安置在此线上，左右以次要建筑物对称均齐地配置。直至今日，中国的建筑，大至北京明清故宫，小至一所住宅，都还保持着这特征，蕴藏着由空间平衡与环境融合产生的意蕴之美。个别建筑物的类型，如殿堂、层楼、角楼、门、阙、廊、塔、台、城等。（一）殿堂殿堂是围墙以内主要或次要的建筑物。平面多作长方形，较长的一面多半是三间或五间。偶有画墙的，则墙只在左右两端，而在中间前面当心间开门，次间开窗，与现在一般的办法相似。在旁边次要的图中所画较小的房舍，墙的使用则较多见。（二）层楼汉画像石和出土的汉明器已使我们知道中国多层楼屋源始之古远。敦煌壁画中，层楼已成了典型的建筑物。无论正殿、配殿、中三门，乃至回廊、角楼都有两层乃至三层的。层楼的每层都是由中国建筑的基本三部分——台基、屋身、屋顶——垒叠而成的。（三）角楼在庭院围墙的四角和城墙的四角都有角楼。庭院的角楼与一般的层楼形制完全相同。城墙的角楼以城墙为基，上层与层楼的上层完全一样。（四）大门壁画中建筑的大门，与今日中国建筑中的大门一样，占着同样的位置，而成一座主要的建筑物。大门的平面也是长方形，面宽一至三间，在纵中线的柱间安设门扇。大门也有砖石的台基，有石阶或斜道可以升降，有些且绕以栏杆。（五）阙在敦煌北魏诸窟中，阙乃常见画题。主要建筑之旁，有状似阙之建筑物；阙身之旁，尚有子阙。两阙之间，架有屋檐。（六）廊廊在中国建筑群之组成中几乎是不可缺少的构成单位。由建筑的观点看，廊是狭长的联系性建筑，也用木构架，上面覆以屋顶；向外的一面，柱与柱之间做墙，间亦开窗；向里一面则完全开敞着。廊多沿着建筑群的最外围的里面，由一座主要建筑物到另一座建筑物之间联系着周绕一圈，所以廊的外墙往往就是建筑群的外墙。它是雨雪天的交通道。（七）塔古代建筑实物中，现存最多的是佛塔。它是古建筑研究中材料最丰富的类型。塔的观念虽然是纯粹由印度输入的，但在中国建筑中，它却是一个在中国原有的基础上，结合外来因素，适合存在条件而创造出来的民族形式建筑的最卓越的实例。（八）台壁画中有一种高耸的建筑类型，下部或以砖石包砌成极高的台基，如一座孤立的城楼；或在普通台基上，立木柱为高基，上作平坐，平坐上建殿堂。按壁画所见重楼，下层柱上皆有檐，檐瓦以上再安平坐。（九）城中国古代的城邑虽至明代才普遍用砖包砌城墙；但由敦煌壁画中认识，用砖包砌的城在唐以前或已有。壁画中所见的城很多，多是方形，在两面或正中有城门楼。壁画中所画建筑物，比例大多忠实，惟有城墙，显然有特别强调高度的倾向，以致城门极为高狭。楼基内外都比城墙略厚，下大上小，收分显著。楼基上安平坐斗栱，上建楼身。平坐周围有栏杆围绕。柱上檐下都有斗栱，屋顶多用歇山（即九脊）顶，城门洞狭而高。（摘编自梁思成《敦煌壁画中的中国古建筑》）（1）在整理材料时，你发现文中画横线的句子有语病，为使语言表达准确流畅，请你选出下列修改正确的一项A．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能传承文化与见证历史的建筑样式。B．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是以土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与传承历史的建筑样式。C．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是以土木建构殿堂，进而创造出能传承文化与见证历史的建筑样式。D．中华民族的民族特性是崇尚自然，强调天人一体，所以古代多是土木建构殿堂，进而创造出能见证文化与传承历史的建筑样式。（2）在材料整理誊抄过程中，括号处短句不慎遗漏，组员们纷纷对该处进行补写，集体交流讨论后，你们选择的最合适一项是A．也形成了灿烂的建筑文化B．也带走了无数恢宏的建筑C．还造就了灿烂的建筑文化D．也埋没了无数恢宏的建筑（3）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．最晚在公元前一千四五百年，我国建筑便形成了独特的系统：个别建筑主要由台基、屋身和屋顶组成，较大较重要的建筑则增添了其它部分。B．住宅中的庭院形成最初是为了保卫住户，随着城邑政治组织的不断发展，其防御性慢慢减弱，后来的庭院演化为隔离内外、区分公私的功能。C．中国建筑以若干建筑物周绕而成庭院为特征，庭院大多会把主要建筑安置在中轴线上，左右对称地配置次要建筑，北京故宫是该特征的有力例证。D．通过敦煌壁画所见的城可知，中国古代城邑到明代才普遍使用的砖包砌墙技术在唐以前已经存在，且城墙十分强调高度的倾向以致城门高狭。（4）阅读时，有同学提出中国的“庭院”设计具有独特之“美”，请结合文本简要分析中国庭院所具有的建筑之“美”。（5）在交流分享读文感悟时，你从语言特点的角度对文本进行了分析，并认为本文既具有论说文的典型语言特征，又有其独特之处，请结合文本内容简要说明。9．阅读下面的文字，完成各题。材料一中华文化源远流长、光辉灿烂。传统文论作为其中的一个重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和审美风范。传统文论对文艺的本质进行了广泛深刻的讨论。例如，就诗歌的本质而言，传统文论从伦理、教化、情感与心理等角度提出不同观点。如西汉司马迁的“发愤说”，即“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”；西晋陆机的“缘情说”，即“诗缘情而绮靡”。这些都是基于扎实的文艺实践和研究得出的理论成果。这和西方文论中的类似思想，如柏拉图的“模仿说”、华兹华斯的“一切好诗都是强烈情感的自然流露”等，可谓各有千秋，二者之间能够形成有效的对话、互补与交融。传统文论在总结文艺创作宝贵经验的基础上，全面系统地总结了文艺创作的基本规律，具有很强的实践性与可操作性。比如，王国维指出，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之”，主张诗人要对宇宙人生了然于胸，感悟透彻，这样才能写出好的诗歌。传统文论还对文艺批评提出许多重要而深刻的见解。比如，孟子曾说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”这句话强调文艺批评要“知人论世”，把作品与作家的人品、所处时代联系起来理解。这与恩格斯提出的文艺批评方法十分契合。刘勰提出，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，坚持文艺批评需通过广泛阅读作品来提高鉴赏力。传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色，蕴含着中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚。它是深深扎根于我们这片土地，生长出来的一束束“花朵”，在当下依然是鲜活的。不能将传统文论束之高阁，也不能照搬挪用，而应在坚定文化自信的基础上，推动其实现创造性转化和创新性发展，充分发掘传统文论的当代意义，使之更好地作用于当代文艺实践。摆脱近现代以来中国文论“文化失语症”的困扰，打破“西方中心论”的神话，亟待重新认识和激活传统文论不可替代的优势。杨义在《中国叙事学》里写道：“中西文化是两个虽然有所相交……但依然是不同心的圆。倘若不加消化和变通地把另一个圆所引导出来的理论体系，硬套在这一个圆上，就有可能失去这个圆心附近属于精华，或属于自身特色的一些东西。”他坚持不能简单地运用西方文论来衡量与评估中国传统文论，主张返回中国传统叙事本身。坚持守正创新，以开放性视野加强与西方文论的对话、沟通，从而全面、深刻地发掘传统文论的理论资源与当代价值。在整理、发掘、保护、传承与创新传统文论方面，一大批学者系统地总结与阐释了传统文论的精华，但重建传统文论话语体系是一场持久的接力赛。如何突破西方文论的迷雾、融汇马克思主义文论与中国传统文论，建构适应时代发展要求、具有中国特色和中国风骨的中国文论，还有很长的路要走。我们需要明确目标，统筹与培养专门的人才队伍，从课题规划、学科建设与科研攻关等方面展开行动，逐步取得成效。（摘编自吴道毅、吴行健《传统文论照亮当代文艺实践》）材料二中国当代文论在结合到具体文体时，关注比较多的是戏剧和小说这两个文体，而中国传统文论则主要是关于诗歌和散文这两个文体的理论。中国传统文论难以在今天直接照搬沿用，这种文体的错位是一个重要原因。实际上，中国传统文论本来就没有把戏剧、小说看成文艺理论研究的对象。中国传统文论主要是关于传统诗歌和散文的理论。这与古代人多重视诗歌散文创作，忽视戏剧小说创作这一“传统”有关。鲁迅在《中国小说史略》中就指出：“中国之小说自来无史：有之，则先见于外国人所作之中国文学史中，而后中国人所作之文学史中亦有之，然其量皆不过全书之十一，故与小说仍不详。”而在当代文艺领域，戏剧、小说的地位已由边缘进入到中心。时代赋予了知识分子启蒙民众的历史重任。正是因为这种诉求，小说伴随着社会的转型进入了中心地位。小说由“补史”的工具演变为反映现实生活的工具。中国文论由以诗文中心转到以小说中心，这使得我们在今天必须用一种新的眼光来审视中国传统文论。当我们面对今天的文艺现实时，我们必须转换我们看待问题的视角。中国传统文论并不重视叙事文学，只是把叙事问题作为历史讲述的一个方面，譬如旧的《红楼梦》研究，主要精力和关注焦点是影射问题，较少对小说中所写的人和事进行研究。所以当文学研究重点转到叙事时，中国传统文论确实有些关注不够，不能给予我们更多的启迪。（摘编自张荣翼《中国传统文论的当代价值》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．与西方文论相比较，中国传统文论在思想上更显厚重，更为关注对文艺功能的深入研究。B．华兹华斯认为诗歌是诗人情感的流露，这一观点和陆机所认为的“缘情说”观点相同。C．与小说在文学上的贡献相比，古人更看重其在史学上的价值，常将其视为对正史的补充。D．传统文论在探讨文章叙事方面关注不高，因此在评价文章的叙事技巧时，无法发挥作用。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．材料一中作者引用刘勰的观点，以此证明阅读是创作优秀的文学作品必不可少的条件。B．材料一从文艺的本质、文艺的创作和文艺批评等三个方面论述了中国传统文论的特点。C．中国文化和西方文化属于不同的体系，杨义用“不同心的圆”对此进行了生动的解释。D．材料二认为中国传统文论在当今难以继续沿用，这和当前小说地位发生重要变化有关。（3）下列选项，最适合放入材料一第二段中的一项是A．嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。（钟嵘《诗品序》）B．诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。（《毛诗序》）C．凡作诗，写景易，言情难。（袁枚《随园诗话》）D．夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。（严羽《沧浪诗话》）（4）材料二中，作者为什么认为中国传统文论难以在今天直接照搬沿用？请简要回答。（5）如何才能更好地让传统文论照亮当代文艺实践？请结合材料，简要分析。10．阅读下面的文字，完成下面小题。①2020年是全面建成小康社会的收官之年，也是脱贫攻坚任务进入“最后一公里”的决胜时刻。在这项伟大工程面前，文学没有缺席，也不能缺席。如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写，也即如何完成新时代乡土中国书写，是摆在作家面前的重要课题。②对日新月异的中国来说，乡土中国书写依然是新鲜的。费孝通先生在《乡土中国》中论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化，文字不仅早已下乡，城乡差距正在努力缩小，乡土中国正阔步迈在乡村振兴的道路上。新时代的中国，已经不再是“文字下乡”的问题，而是要解决如何从历史的视野完成新时代乡土中国书写，可谓是“文学下乡”的问题。③如何讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。我们作家要以人民为中心，深入生活、扎根人民，通过调查研究，一切从实际出发来寻找答案，以文学观照现实，照亮生活。社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，也是考察乡土中国的晴雨表。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是解决中国社会主要矛盾的重要方略之一。革命老区和老区人民为中国革命曾作出巨大的牺牲和贡献，是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处于“洼地”。如何描写和叙述这个反差，分析它的历史原因、过程和结果，准确阐述今昔、世代之间的发展背景、进程和方向，探析解决不平衡发展的路径，以及新乡村的历史性巨变，正是文学需要着力开掘的地方。④贫困是人类社会发展肌体上的一个痼疾，是一种历史现象，也是一种世界现象，不仅发展中国家深陷其中，发达国家也难以规避。如何摆脱贫困？这是整个人类面临的重大课题，而中国交出了一份合格的答卷。新中国成立以来，尤其是改革开放40多年来，中国扶贫工作的伟大实践经历了不同的历史阶段，从救济式扶贫到开发式扶贫，再到新时代确立的精准扶贫、精准脱贫基本方略，开辟了中国特色减贫道路，为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体贡献了中国智慧和中国方案，也为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了无限可能。⑤发展是甩掉贫困帽子的总办法。中国始终在发展的基础上根据阶段性目标，力所能及地将发展资源向贫困地区和贫困群众倾斜，推动扶贫工作从“输血式”向“造血式”转变，引导人民群众既扶贫又扶志，实行“志智双扶”，从根本上医治贫困顽疾。“神居胸臆，而志气统其关键。”（《文心雕龙•神思》）脱贫致富贵在立志，只要有志气、有信心，就没有迈不过去的坎。显然，脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，呈现出欢天喜地的新气象、新风尚、新人物。因此，新时代乡土中国书写，要看到人民群众在摆脱贫困的伟大实践中，不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了。现在正处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期，在这个崭新的历史现场，我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现崭新的线索、塑造崭新的人物、记录崭新的实践、讲述崭新的故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。⑥新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，中国当代文学受西方文学和西方价值观的影响，热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费。一些作家的乡土中国书写沉浸于顾影自怜、无病呻吟，甚至“挂羊头卖狗肉”，打着非虚构的幌子贩卖营销其虚构的乡土之作。：他们或以微观叙事、口述史、田野调查的名义，编造行政区划根本找不到的村庄或者子虚乌有的人物，夸大农村发展过程中出现的一些阶段性问题；或念叨西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，再用显微镜放大乡村存在的非主流东西；或把琐碎、落后的个案典型化，别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步和整体的真善美。⑦“你若光明，中国便不再黑暗。”新时代乡土中国书写，绝不是虚构的隐喻所能遮蔽和表达的，也不是口口声声以“救赎自己”来为新乡村唱挽歌。当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，因此，新时代乡土中国书写应该像费孝通先生所说的那样，“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也就没有了我们现在所能享受的生活”。⑧新时代乡土中国书写要紧紧抓住社会发展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脱贫攻坚伟大工程的主题、主流，抓住新乡村发展变化的主轴、主体，既要记得住乡愁，又要反映出人民对美好生活的向往，不然，我们的文学就无法阐释中国已经发生和正在发生的伟大变化，就不能跟上新时代的铿锵步伐。（摘编自《光明日报》：丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是A.在脱贫攻坚的关键时刻，文学不能缺席，作家应该认真思考如何完成历史视野下的脱贫攻坚与新乡村书写的问题。B.费孝通笔下的“乡土中国”早已成为历史，当下中国社会乡土性的基层早已发生深刻变化，这使得“文学下乡”在今天成为可能。C.社会主要矛盾是社会发展进步的坐标原点，能反映乡土社会的变化。为了解决该矛盾，可以实施精准扶贫，推进乡村振兴战略。D.“输血式”扶贫很难让人们“脑袋富起来”，而“造血式”扶贫能以“志智双扶”激发贫困地区群众的内在动力。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.中国为共建没有贫困、共同发展的人类命运共同体做出了贡献，为历史视野下的新时代乡土中国书写提供了可能。B.念叨西方确立的一套所谓的“标准”，把“别人的故事”移花接木为“我的世界”，不符合新时代“文学下乡”的创作要求。C.“文学下乡”要正视新乡村发展中出现的问题，比如热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费等。D.记得住乡愁和表现出人民对美好生活的向往并不冲突，新时代乡土中国书写应该兼顾这两方面的内容表达。（3）下列选项，属于“讲好当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化”的作品是A.鲁迅的《祝福》：从鲁镇“旧历的年底”写起，在准备“祝福”这一“年终大典”的气氛