2024届高考语文复习：文言文专题训练词语及相关内容解说

文言文专题训练-一一词语及相关内容解说

1.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不走摩的一项是()

甲

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽挚馋，用之如

泥沙？使负栋之柱，多于南京之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾

之粟粒；瓦缝参差，多于周身之吊缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人

之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬,

可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，

则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不E茂自

哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

(节选自杜牧《阿房宫赋》)

乙

至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有余，而禹、汤、文、武之不知

出此也。于是废诸侯，破井田，凡所以治天下者，一切由于便利，而不耻于无礼。决坏圣

人之藩墙，而以利器明示天下。故自秦以来，天下惟知所以求生避死之具，而以礼者为无

用赘疣之物。何者？其意以为生之无事乎礼也苟生之无事乎礼则凡可以得生者无所不为矣

呜呼此秦之祸所以至今而未息欤。

昔者始有书契，以科斗为文，而其后始有规矩摹画之迹，盖今所谓大小篆者。至秦而

更以隶，其后日以变革，贵于速成，而从其易。又创为纸，以易简策。是以天下薄书符檄,

繁多委压，而更不能究，奸人有以指其手足。如使今世而尚用古之等书简策，则虽欲繁多,

其势无由。由此观之，则凡药q便利天下者，是开诈伪之端也。嗟乎！秦既不可及矣。苞

后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。悲夫!

(节选自苏轼《始皇论》)

A.“锚铢〃，一两的四分之一为锚，二十四分之一为铢。“锚铢〃喻指极微小的数量。

B.“南亩〃，农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称“南亩”。

C.“篆书〃，小篆、大篆的合称。后来为了书写方便，逐渐演变成隶书，称为“隶变”。

D.“所以”，原因。与《答司马谏议书》中的“故今具道所以”的“所以〃意思相同。

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

韩道士，居邑中之天齐庙。多幻术，共名之“仙”。先子与最善，每适城，辄造之。一日

与先叔赴邑拟访韩适遇诸途韩付钥日请先往启门坐少旋我即至乃如其言诣庙发扃则韩已坐

室中诸如此美。

先是，有敝族人嗜博赌，因先子亦识韩。值大佛寺来一僧，专事樗蒲①，赌甚豪。族人

见而悦之，罄资往赌，大亏；心益热，典质田产，复往，终友尽丧。邑邑不得志，便道诣

韩，精神惨淡，言语失次。韩问之，具以实告。韩笑云：“常赌无不输之理。倘能戒赌，我

为汝复之。〃韩乃以纸书符，授佩衣带间，嘱日：“但得故物即已，勿得陇复望荀也。“又付

千钱，约赢而偿之。族人大喜而往。僧验其资，易之，不屑与赌。族人强之，请以一掷为

期。僧笑而从之。乃以千钱为孤注。僧掷之无所胜负，族人接色，一掷成采；僧复以两千

为注，又败；渐增至十余千，明明枭色②，呵之，皆成卢雉③，计前所输，顷刻尽覆。阴念

再赢数千亦更佳，乃复博，则色渐劣；心怪之，起视带上，则符已亡矣，大惊而罢。载钱

归庙，除偿韩外，追而计之，并末后所失，适符原数也。已乃愧谢失符之罪。韩笑曰：“已

在此矣。固嘱勿贪，而君不听，故取之。”

牙去氏日：“天下之便家者，英速于博；天下之败德者，亦英甚于博。入其中者，如沉

迷海，将不知所底矣。夫商农之人，具有本业；诗书之士，尤惜分阴。夕和情孥，固成家

之正路；清谈簿饮，犹寄兴之生涯。试问赌中谁最善？弹指无裤之公。甚而楞•腹④难堪，遂

栖身于暴客；搔头莫度，至仰给于香奁。呜呼！败德丧行，倾产亡身，孰非博之一途致之

哉！”

（选自蒲松龄《聊斋志异•卷三•赌符》，有删改〉

【注】①樗蒲（chiipu）:古代一种博戏，后世亦指赌博。②枭色（xiaose）：指旧时

博戏的胜彩名。③卢雄（IUzhi）：古代樗蒲戏中两种贵采之名。④楮腹（xiaofu）:空腹，

指饥饿的人。

A.先子，又称先公、亡父，多用于称呼自己过世的父亲。称谓前面加“先”，表示已过世，

用于敬称地位高或年长的逝者。

B.得陇复望蜀，出自《后汉书•岑彭传》，东汉光武帝刘秀下命令给岑彭，叫他平定陇右以

后领兵南下，攻取西蜀。后来用“得陇望蜀〃比喻贪得无厌。

C.异史氏，《聊斋志异》里记有许多怪异的事，不同于正史，因此后人称之为异史，著书

人蒲松龄自然就被称为异史氏。

D.负耒横经，是“出而负耒，入而横经”的简说，意思是耕种和读书可以兼顾，古人曾有日

出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为。

3.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()

黄州快哉亭记

苏辙

江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤

壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流

之胜。而余兄子瞻名之曰"快哉"。

盖亭之所见，南北百里，东西一告。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，友

则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。

西望武昌诸山冈陵起伏草木疝列烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为"快哉

者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所啤睨，周瑜、陆逊之所骑鹫，其流

风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚黑王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披番当之.日：“快战此风！寡

人所与庶人共者耶？”宋玉曰:“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。

夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变

也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然.不以物伤性，

将何适而非快？

今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将奉?

瓮牖,无所不快，而况乎濯长江之清流,挹西山之白云.穷耳目之胜以自适也哉？不然，

连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆强人思士之所以悲伤憔悴而不能胜

者，鸟睹其为快也哉？

元丰六年十一月朗耳，赵郡苏辙记。

A.一舍，三十里，计算距离的单位，“一舍”的"舍"与"退避三舍〃的“舍”都指距离。

B.蓬户，指用蓬草编门，〃蓬户〃中的“户〃与后文“瓮牖〃中的“牖〃的意思并不相同。

C.胜，即优美的，与《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”中的“胜”意思相同。

D.朔日，阴历的每月初一，“朔"与《登泰山记》“戊申晦，五鼓〃中的“晦〃都用来纪日。

4.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是。

贞观三年，太子少师李纲有脚疾不堪践履太宗蜴步舆令三卫举入东宫诏皇太子引上殿

亲拜之大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道，问寝侍膳之方，理顺辞直，听者忘倦。太子

尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事，纲愫然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，

纲以为易。“每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。

贞观六年，诏曰：“联比寻讨经史，明王圣帝，曷尝无师傅哉？前所进令，遂不睹三师

之位，意将未可。何以然？尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国。前代至手，未遭此师，

则功业不著乎天下，名誉不传乎戴藉。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以

临兆民者哉？《诗》不云乎：'不愆不忘，率由旧章。'夫不学，则不明古道，而能政致

太平者，未之有也！可即著令,置三师之位。”

贞观八年，太宗谓侍臣日：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太

子师保，古难其选。成王幼小，周、召为保傅。左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使

为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋

踵而亡。故知人之善恶，诚由近习。朕今为太子、诸王精选师便，令其式晦礼度，有所裨

益。公等可访正直忠信者，各举三两人。”

贞观十一年，以多郢尚书王珪兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，

生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾攫相践，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全。

王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。卿宜语泰，每对王珪，如见我面，宜

加尊敬，不得懈怠。”

贞观十七年，太宗诺司徒长孙无忌、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也。若师体卑，

太子无所取则。”于是诏令撰太子接三师仪注。太子出殿门迎，先拜三冲，三师答拜，每门

让三师。三师坐，太子乃坐。与三师书，前名“惶恐〃，后名”惶恐再拜〃。

（节选自《贞观政要•卷四》）

A.圣王，古代指德才超群达于至境之帝王，原专指尧舜禹，因其设礼义、定制度而奉为圣

人。

B.“诚由近习”与“虽蒙斧钺汤镇，诚甘乐之”（《汉书•苏武传》）句中的"诚”字含义和用法不

相同。

C.礼部，古代官署名，六部之一，掌管祭祀、礼仪、科举、学校和外事活动等，长官为礼

部尚书。

D.三师，在文中指辅佐教育太子的太子太师、太子太傅、太子太保，一般以位高望重的大

臣兼任。

5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

陈宓，字师复，丞相俊卿之子。少尝及登朱臬之门，条器异之。嘉定七年，入监奏院，

时无敢慷慨言者，宓上对■李言：“宫中宴饮或至无节，非时赐予为数浩穰，一人蔬食而嫔御

不废于击鲜，边事方股而桩积反资于妄用，此宫闱仪刑有木正也。大臣所用非亲即故，执

政择易制之人，自牛用慎默之士，都司枢掾，无非亲呢，贪吏靡不得志，廉士动招怨尤，

此朝廷权柄有所分也。钞盐变易，楮币杵提，安边所创立，固执己见，动失人心，败军之

将蹴跻殿岩，庸鄙之夫久尹京兆，宿将有守成之功，以小过而贬,三牙无汗马之劳，托公

勃而擢，此政令刑赏多所舛逆也。若能交饬内外，一正纪纲，天且不雨，臣请伏面谩之罪。〃

奏入，丞相史弥远不乐，而中宫庆寿，三牙献遗，至是为之罢却。寻迁军器监簿。九年，

宓遂请罢，归。在告日，擢太府丞，不拜，出知南康军。诣史弥远别，弥远曰：“子言甚切

当，第愚昧不能行，殊有愧耳。”至官，岁大侵，奏竭其赋十之九。会流民群集，宓就役之，

筑江堤，而给其食。时造白鹿洞，与诸生讨论。改知南剑州。时大旱疫，蠲逋赋十数万，

且弛新输三之一，躬率僚吏持钱粟药饵户给之。知漳州，未行，闻宁宗崩，呜咽累日。亡

何，请竺住。宝庆二年，提点广东刑狱，章复三上，迄不就。直秘阁，主管崇禧现，宓拜

祠命而辞职名。卒，进职一等致仕。三学诸生以起宓为请，而没已阅月矣。初宓之在朝也

寺丞丁蜻往便金宓叹曰世仇未复何以好为饯诗有百年中国岂无人之句后数年,闻关外不靖，

以书抵场日：“蜀口去关外虽远，实如一身。近事可寒心，皆士大夫之罪，岂非贿道不绝之

故耶？”炳服其言。

（节选自《宋史•陈宓传》）

A.封事，指密封的奏章。古时臣下奏陈秘密事项，防止泄漏，装入黑色口袋，贴上双重封

条呈进。

B.台谏，台宫与谏官的合称.唐宋时以专司纠弹的御史为台官，以职掌建言的谏议大夫等

为谏官。

C.楮币，指宋、金、元时发行的〃会子”“宝券〃等纸币。因多用楮皮纸制成，故名，后亦泛

指纸币。

D.致仕，古代官员因为年龄大、身患疾病辞官归家，或者不称职、犯错主动辞去官职统称

“致仕〃。

答案

1.D

【详解】本题考查学生理解文言词语含义及识记古代文化常识的能力。

D.“意思相同〃错误。“则凡所以便利天下者”中的“所以噫为“用以、用来”。句意：所有用

来让天下人便捷的东西/所以现在详细说明我这样做的原因。

故选Do

参考译文：

甲

唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的

家。为什么掠取珍宝时连一锚一铢都搜刮干净，耗费起步宝来竟像对待泥沙一样。致使承

担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的

包头光彩耀目，比粮仓里的栗粒还多；粒楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏

杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，嘴上不敢

说，心里却敢愤怒。可是失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。结果戍边的陈

胜、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。

唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。消灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的

人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王

朝又爱护六国的人民，那么皇位就可以传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？

秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，

也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。

乙

到了秦统天下，始皇帝凭着欺诈和武力兼并诸侯，以为自己智慧权术有余，夏禹、商汤、

周文王和周武王不懂得使用这种方法。于是废弃分封制，破坏井田制，治理天下的手段，

都采用最便捷最有效的，而不把没有礼节视为耻辱，破坏圣人制定的礼节规距，却把武力

拿出来炫耀于天下。所以，从秦开始，世人只懂得如何救生避死，而把礼看成是没用的多

余的东西。为什么会这样呢？在他们看来，人活着是不必讲究什么礼节的。如果人活着不

讲究仁义礼节，那么只要能救生避死，什么事都可以做得出来。唉！这就是秦留下的祸患,

延续至今也没有平息停止啊！

从前刚刚出现文书契约的时候，用科斗文字书写，而后才有标准的描摹的字迹，就是现在

所说的大篆和小篆。到了秦代改用隶书，之后又一改再改，只求快速便捷，采用简便容易

的。又创造了纸张取代竹制的简策。所以世上的公文，繁多累积，官吏们无暇应付，给了

坏人做坏事的机会。如果今天仍用古时候的篆字和竹制的简策，那么即使想要文书繁多累

积，也是做不到的。由此看来，所有用来让天下人便捷的东西，都是产生欺瞒的根源。唉!

改变秦的做法己来不及了。如果后世的统治者想要治理好天下，却只图便捷有利，那么就

是引导百姓一天天走向欺诈。可悲呀！

2.C

【详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。

C.“著书人蒲松龄自然就被称为异史氏〃错，说法不正确，“异史氏”是蒲松龄在《聊斋志异》

中对自己的称呼。

故选C。

参考译文：

有个韩道士，住在县城里的天齐庙。他会多种幻术，人们都称他为“仙，先父和韩道士很要

好，每次进城，都去看望他。有一天，（先父）和我已故的叔父进城，准备去拜访韩道士，

恰好在路上碰见了他，韩道士把钥匙交给他们二人说：“请你们先去开门坐，一会儿我马上

就回去。”（他们）按道士说的去做，来到庙里开锁进门一看，韩道士已经坐在屋里了。这

样的奇事有许多。

原先，我族中有个人嗜好赌博，经由先父介绍也认识了韩道士.当时恰逢大佛寺来了一个

和尚，专门从事赌博之事，而且赌注很大。我那个族中之人见后非常高兴，带上家里所有

的钱去赌，却输了个干干净净；这个族人不甘心，典当了房子田产，又去了，一夜间又输

了个精光。（他）心情郁闷，便取道造访韩道士，神情要靡，面容暗淡，语无伦次。韩道士

就问他怎么了，（他把输钱的事）如实告诉了韩道士。韩道士笑着说：“经常赌博哪有不输

的道理。如果你能戒赌，我有办法让你把输掉的钱全部赢回来。〃韩道士用纸画了一道符，

让他扎在腰间，嘱咐说："只耍赢回你输掉的钱就住手，千万不可贪得无厌。”又给了（他）

一千文钱（做本钱），约定赢钱后偿还。族人非常高兴地去了。和尚看了他的钱，嫌太少，

不屑与他赌。族人非赌不可，说只赌一次。和尚笑着答应了。（族人）于是把一千文钱押为

一注。和尚掷了骰子没有胜负；族人接着掷，一掷就赢了；和尚又押上两千钱为注，结果

又输了；渐渐地和尚把赌注增到十几千，族人掷的本来是输点，一吆喝，都变成了赢点，（就

这样，）很快就把以前输掉的钱全部赢了回来。（他）暗想如果再赢几千就更好了，于是又

赌起来，但手气越来越坏；他觉得奇怪，起来看看腰带上，原来纸符已经没有了，他大吃

一惊立刻作罢。他拿着赢回来的钱回到庙里，除偿还韩道士那一千文钱外，回溯着计算，

连同减去最后输掉的，正好和他原来输掉的钱一样多。过后族人向韩道士道歉，说是丢了

纸符。韩道士笑着说：“符已在我这里。一再嘱咐你不要贪得无厌，而你不听我的话，所以

我把纸符拿回来了。”

异史氏说：“普天之下倾家荡产的，没有比赌博更快的了；普天之下败坏道德的，也没有比

赌博更厉害的了。凡深陷其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方。经商务农的人，都

有自己的本业；读诗书的文士，尤其珍惜光阴。扛锄种地读书持家，本来就是成家立业的

正路；清谈一番，薄饮几杯，也还是寄托兴致的风雅之事。试问赌徒之中谁技艺最高？大

家都指一位穿不上裤子的叫花子。（赌徒们）甚至饿得受不了，于是去与盗贼为伍；穷得几

乎没有办法，只有指望变卖点妻子梳妆盒中的东西。唉！道德败坏品行不端，倾家荡产乃

至身败名裂，哪一件不是赌博这条邪路造成的啊！〃

3.C

【详解】本题考查学生对文言词语意思及古代文化常识的理解和识记能力。

A.“退避三舍〃的“舍〃，一舍，三十里，计算距离的单位。"退避三舍〃原意指为了回避与对方

的冲突，主动退让九十里；常用于比喻退让和回避。

B.“瓮牖”中的"牖〃，窗户。“瓮牖〃的意思是：以破瓮的口为窗。

C.“穷耳目之胜以自适也就〃中“胜”，美景。句意：尽享耳目的美景来自求安适呢？

《岳阳楼记》中“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖〃中“胜〃，优美的。句意：我观看那巴陵郡的

美好景色，全在洞庭湖上。

故选C。

参考译文：

长江出了西陵峡，才进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水、沔

水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，如同大海一样。清河张梦得被贬

官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的长

兄子瞻给这座亭子起名叫"快哉亭〃。

在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。白天船只在亭

前来往出没，夜间鱼龙在亭下的江水中悲声长啸，景物变化很快，令人惊心骇目，不能长

久地欣赏。如今，我才得以坐在亭中几席之上尽情玩赏，抬起眼来就能看个够。向西眺望

武昌的群山，（只见）山脓蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照。捕鱼、打柴的

村民的房舍，都可以清清楚楚地指点出来。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边

古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下

来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。

从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫，一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟迎着

风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧？〃宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，

百姓怎么能和您共同享受它呢！〃宋玉的话，大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，

而人有生得逢时、生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，与百姓感到忧愁的原因，正是

由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，如果他的内心不能自得

其乐，那么他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己

的情绪，那么他到什么地方去会不整天愉快呢？

如今张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身

心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得

不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤,招引西山的白云为伴,尽享耳目的美景来自求安适

呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明

月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这

是畅快的呢？

元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。

4.B

【详解】本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力°

B.“，诚，字含义和用法不相同〃错误，含义和用法相同。都是“确实，实在''的意思，句意：确

实可以受到周遭环境和左右亲近的习染和影响。/即使受到斧钺和汤篌这样的极刑，我也心

甘情愿。

故选B。

参考译文：

贞观三年，太子少师李纲患有脚疾，不能穿鞋走路。太宗特别赐给他一顶轿子，命令东宫侍

卫抬他进入东宫，诏令皇太子搀扶他上殿，并亲自拜见，显得非常受尊崇。李纲为太子陈

说君臣父子之间的道义，以及问候起居的礼节、检视膳食的方法，讲得畅达明白，义正辞

严，使听讲的人聚精会神，忘记了疲倦。太子曾经与李纲商讨古代的君臣规范和竭忠尽节

之事。李纲大义凛然地说：“接受托孤，辅佐年幼的国君，代理国政，古人认为很难，我却

觉得很容易。"他每次发表言论，言辞、态度总是慷慨激昂，有一种坚定不可动摇的意志，

太子没有不肃然起敬的。

贞观六年，太宗下诏说："我近来研讨经史，凡是圣明的帝王，哪一个没有师傅呢？先前所

呈上来的官职的法令中，竟不见有三师的职位，想来不妥。为什么呢？尧曾向尹寿学习，

舜曾向务成昭学习，禹曾向西王国学习。前代的圣明君主，如果不曾受这些老师的教育，

他们的功业就不会那么显扬天下，他们的声名也不会在史籍中记载流传。何况我位居历代

帝王之后，智慧比不上圣人，如果没有师傅的指教，怎么能够统率亿万百姓呢？《诗经》

上说：“不犯过失不忘本，一切按照老规矩办事。"（如果）不学习，就不明白古人的治国之

道，不这样而能使天下太平的是从来没有过的事情！应当立即拟定法令，设立三师的职位。”

贞观八年，太宗对身边的大臣们说：“智慧高明的人，自然不会受周围环境的熏染，但智慧

中等的人就不稳定了，会随着所受的教育而改变。况且太子的师保人选，自古以来就很难

选择。周成王年幼的时候，周公和召公担任太傅、太保，左右都是贤明之人，他天天接受

有益的教导，足以增长仁义道德，于是成了圣明的国君。秦朝的胡亥，启用赵高做他的太

师。赵高用苛刑峻法来教育他，等到秦二世继位之后,就诛戮功臣，屠杀宗族，残暴酷毒，

很快就灭亡了。因此可知，人的善恶确实可以受到周遭环境和左右亲近的习染和影响,我

今天想为太子及诸王精心选择师傅，让太子和诸王瞻仰效法师傅的礼仪风度，从中受到教

益。你们可为我寻访正直忠信的人，各自举荐三两个人来。”

贞观十一年，任命礼部尚书王珪兼任魏王李泰的师傅。太宗对尚书左仆射房玄龄说：“自古

以来，帝王的儿子生长在深宫当中，到他长大成人之后，无不骄横淫逸，因此相继败亡，

很少能有自强自立的.我如今要严加管教子弟，希望他们都能得到安宁保仝.王珪一向是

我信任的人，深知他性情刚毅正直，心存忠孝，所以选他做我儿子的师傅。您可以对李泰

说，每当见到王珪就如同见到我一样，应该加以尊敬，不得怠慢。”

贞观十七年，太宗对司徒长孙无忌、司空房玄龄说：“三师是用德行来教导别人的人，如果

三师的地位低下，太子就无法确认尊师的准则。“于是，下令制定太子接待三师的礼仪制度,

仪注中规定：太子必须出殿门迎接三师；太子应先拜三师，三师答拜；每逢进门时，都要

让三师先行：三师坐定后，太子才可以就座；给三师写信，开头要先写“惶恐"二字，最后耍

写上“惶恐再拜〃四字。

（节选自《贞观政要・卷四》）

5.D

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。

D."或者不称职、犯错主动辞去官职统称，致仕，〃错误，致仕又称退休、致事、悬车、乞骸

骨等，即古代官员因年龄、健康或其他方面的原因而离开职位、退休养老的现象。

故选D。

参考译文：

陈宓，字师复，是丞相陈俊卿的儿子。少年时曾经到朱熹门下学习，朱熹很器重他，嘉定

七年，入京任职进奏院。当时没有敢于慷慨陈词的人，陈宓呈上密封的奏章说：“宫中设宴

聚饮有时不讲法度，不合时令的赏赐为数众多，一人的饭菜然而侍妾却不停地宰杀活物，

边事频频而国库反而被乱用，这是宫廷的礼仪规章不正啊。大臣所任用之人不是亲属就是

朋友，执政选择易于管控之人，谏官任用谨慎沉默之人，无论是都司还是枢密院的属官，

无不是亲近之人，贪官污吏没有不得志的，廉洁之士动辄遭受责怪，这是朝廷的权力不够

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