思辨类文本阅读-2025年中考语文一轮复习专练（含答案）

9思辨类文本阅读

说明:共四大题,12小题，满分40分。作答时间为90分钟。

中考对接点中考常以简答题和选择题的形式出现。选择题涉及内容理解类考点和文体知识类考点。主题主要

有读书好学、人生哲理、人格修养、家国情怀等。

一、阅读下面文字，回答1~3题。（10分）

读书的“入”与“出”

路来森

①南宋人陈善，于《扪虱新话》一书中，谈读书，曰:“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以

出。见得亲切,此是入书法;用得通透,此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处;不能出得书，则

又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”

②此话，大好。懂得读书之“入”与“出”，实在是读书人之必须也。

③那么，何谓读书之“入”？

④用陈善的话来说，就是“见得亲切”。看见一本书，即油然生发一种亲切感，出于兴趣，出于喜欢，

自然也就能很容易地进入书中了。而只有“入得书”，也才真正能够理解古人的“用心处”。若放在今天,

就不仅仅是“古人”了，拓而展之，则是理解作者的“用心处”了。

⑤不过，我认为:仅仅是“入”，还不行，“入”之后，还要抱有一种正确的读书态度才好。古人说:“学贵

有疑，小疑则小进，大疑则大进。”但这种“疑”，似乎也应该在“读”过的前提下。读书的正确的态度首先

应当是择优、择善,而不是怀疑、挑剔，甚至吹毛求疵。如金克木先生所言:“读书，可以把书当作老师，

只要取其所长，不要责其所短。”

⑥熊十力先生曾教他的弟子徐复观阅读王夫之的《读通鉴论》。某日，先生问徐复观读了之后有

何心得徐复观回答说他读完有许多不赞同的地方。“你这样，怎么会读得进书!”熊先生还没听徐复观

说完就生气了，怒声斥骂道，“任何书的内容,都有好的地方，也有坏的地方-你为什么不先看出好的地方,

却专门去挑坏的?这样读书，就是读了百部千部，你又会得到书的什么益处?读书，是要先看出它的好处,

再批评它的坏处……你这样读书,真的太没出息了。”

⑦“读书，是要先看出它的好处”，这句话掷地有声，说得多好啊。因为只有“先看出它的好处”，才能

读出作者的“用心处”啊。

⑧那么，又何谓读书之“出”呢？

⑨陈善认为:所谓“出”,就是“用得通透”。他的着眼点，在于一个“用”字,也就是要学以致用。

⑩不过，在此之前，我觉得,读书之“出”，还有一个更基本的层面，那就是“不沉溺”，不沉溺于书中内

容。像一些人那样，硬是把自己当作书中的某一个人物,读西施，则效颦;读黛玉，则葬花。卿卿我我，才

子佳人，以致迷幻沉沦，此即为“沉溺”，亦谓不能“出”也。又或者，胶柱鼓瑟，执于一端，不能对书中内容作

出灵活的理解，此亦是不能“出”也。

⑪再者，就一个“用”字而言，应该也是有不同层面的。

⑫如摘章截句，是一用。此等“用”，是借他人之话达自己之意;而所用之章句，只是自己文章的材料,

是为自己的文章服务的。如现代作家中，以周作人为代表的“抄书体”。这种引“用”，若材料选择典型，

引用恰当，即能使自己的文章充满知识性和趣味性，此便是“用”到了好处一材料生辉,自己的文章也

生辉。

⑬“用”的另一较高的层面，则是“化用”。非摘章截句，而是将章句化为自己的语言来表达,将故事

化为典故，进行了一番浓缩、提炼,所用更精练、更精当。如古人诗词文章中的“用典”，便是如此。

⑭陈善说“用得通透”，“通透”应该是“用”的最高境界，已然达到了一种自由灵活、深刻饱满的状态,

更重要的是，这体现在某一个人身上，就是其人的读书，已然成为其学识素养的一部分,成为塑造其人

格的文化基础。

⑮换句话说，“用得通透”就是:读书，使人修身养性，化为自己生命的养分。

⑯“出”，是读书的一个高境界，倘若不能“出”，那便是死读书，最终是“读书死”，用陈善的话来说，就

是“死在言下”矣。

（有删改）

1.关于读书之“入”，作者的核心观点是什么?（3分）

2.下列对本文内容的理解和论证的分析，不正确的一项是（3分）...........................【】

A.本文的论证思路清晰，先通过《扪虱新话》中的句子引出本文论述的话题,然后从“入”与“出”两个方

面告诉我们该如何读书。

B.作者对“读书”的“入”与“出”的看法，在陈善的观点的基础上,形成了自己独特的见解。

C.作者认为摘章截句是读书之“用”的最低境界，不可取。

D.文章运用了道理论证、举例论证的方法论证观点。

3.闻一多先生在国立青岛大学工作的时候，大量阅读古代典籍，写成了《唐诗杂论》《楚辞校补》《古

典新义》。你觉得闻一多先生的阅读处于怎样的境界?请简述。（4分）

二、阅读下面文字，回答4~6题。（10分）

将幸福感的门槛降得低些

马誉炜

①现实生活中存在一种现象:有一些人总是幸福感满满，把自己拥有的一切都看作幸福，每天的日

子过得滋润、乐观。但也有一些人，不容易产生幸福感，总觉得这也不满意，那也不合适，经常处于焦虑

和烦躁不安中，不仅给自己带来烦恼，也给身边的人传递出负面情绪，颇影响生活质量。

②在我看来,那些幸福感满满的人，并不是没有常人所拥有的烦恼和不快，也不是生活中没有遇到

困难和挫折，只不过是他们把幸福感的门槛降得低些罢了。而那些不容易产生幸福感的人，也并不是

没有高兴和幸运之事，也并非时时处处都会遇到不顺和倒霉的事，而是他们将幸福感的门槛调得过高,

甚至可能到了不切实际的程度。

③人生无论对谁都只有一次，仅凭这一点就值得我们去百倍珍惜。健康地活着，本身就是一种幸

福。在人生旅途中，不妨把自己的幸福感的门槛降得低一些，做一个知恩、知足、知进的人，不要好高

鹫远、见异思迁、横攀竖比，愉悦自己的身心，走好人生路，善莫大焉。

④早在20世纪30年代，梁漱溟先生就曾对人们说过这样的话:“这个时代的青年,能够把自己安排

对了的很少……他容易误会一件事……就是把欲望当志气。”他还批评有些“眼明人”:“心实在应该搁

在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。”可谓直言不讳，一针见血。看来,

把幸福感的门槛降低，首先就是要稳住心神,不要把欲望当作志气，而应该沉下心来，从当下做起，务实

际,干实事，求实效。在浙江、福建等地，改革开放以来许多取得成功的企业家,都有着“先睡地板，再当

老板”的经历，就是一个很好的例证。

⑤把幸福感的门槛降得低些，还应该走出单纯将“安逸自在”看作幸福的误区。其实，真正的幸福和

温馨往往产生于艰苦奋斗的岁月，而不是诞生于安逸自在、坐享其成“躺平”的日子。许多时候,成长过

程中艰苦而又充实的日子结束了，幸福感反而变得淡了。奋斗的人生最精彩，也往往最幸福。人们，尤

其是年轻人，应该把自己的青春活力、聪明才智，与国家和民族的命运紧紧地联系在一起，使自己成为

支撑国家和民族发展进步的希望。在奋斗的过程中固然会吃苦受罪，甚至可能还会流血牺牲,但正因

为如此，由奋斗而产生的幸福感就越强烈。在我国航天科技领域，大量“90后”成为科研队伍中的骨干

力量,他们将人生命运与祖国航空航天事业联系在一起，勇敢地肩负起神圣的使命，在刻苦攻关中品尝

到人生的甘甜，这是多么幸福的一件事。而那些贪图安逸、总是期望一劳永逸甚至不劳而获的行为，

显得多么幼稚可笑,这些人其实是毫无幸福感可言的。

⑥学会控制自己的情绪,做人生的强者，将生活中的负面情绪及时消化掉，是幸福感门槛降得低些

的必然要求。人生不如意事十之八九,悲伤、失望、嫉妒、恐惧、烦躁、不安等负面情绪常常会不期

而至。问题在于怎么对待和如何排解。应转变思维方式，将人生不如意的境遇看作生活的挑战和馈赠,

当作人生的历练与磨砺，有越是艰险越向前的勇气，积极主动地去攻克、战胜它，抑或抓住机遇将劣势

转化为优势，从而逆袭，改变命运。应该学会自我克制,如同人们常常梳洗打扮一番才去见人一样，适时

将负面情绪抑制起来，一脸阳光去面对多姿多彩的生活。不管遇到什么事，也要努力把自己想象成一

个幸福的人。久而久之，负面情绪也会远离你。还应该弘扬那种工作上向高标准看齐,生活上向低标

准看齐的优良作风,将自己的关注点放在精神的富足上，以良好的精神状态去创造更多的物质财富。

⑦此外，拥有融洽和谐的人际关系，也是一个人产生幸福感的重要因素。显然，经常和处于幸福状

态的人在一起，要比天天与愁眉不展的人在一起愉悦、幸福得多。幸福的情感是会传染的，始终保持

积极向上、健康的情绪，给人一种安全感、舒适感、满足感、快乐感，是人际交往的客观需要,我们应

该努力这样做。

（有删改）

4.下列对本文内容的理解和论证的分析，不正确的一项是（3分）..........................【】

A.文章的中心论点是我们要将幸福感的门槛降低，并积极创造幸福。

B.只要懂得将幸福感的门槛降低,奋斗的过程即便辛苦，也必然是幸福的。

C.文中从很多方面阐述了如何将幸福感的门槛降低让自己幸福，如工作上向高标准看齐，生活上向低

标准看齐。

D.文中加点的“聪明人”是运用了反语的修辞手法，表达了梁漱溟先生对这种人的批评。

5.下列不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（3分）.................................[1

A.古印度故事集《五卷书》中说:“谁要是在内心里真正是知足常乐，他就能获得一切幸福。”

B.一位成功的商界人士说:“想过得幸福很简单。要想幸福,第一条，降低自己的预期。另外，身处逆境的

时候，要敢于迎难而上、埋头苦干。怨天尤人、牢骚不断，只能越来越苦、越来越难。”

C.《美丽的颜色》中居里夫人虽然在条件艰苦的铁皮屋子里工作，但是她却感到非常快乐、幸福，因为

这里有她为之奋斗的事业。

D.《走一步，再走一步》中当“我”踏到平地时，由衷地感到幸福，因为父亲对“我”的“帮助”，也因为“我”

终于安全了。

6.文中第⑤段运用了哪些论证方法?有什么作用?（4分）

三、阅读下面文字，回答7~9题。（10分）

“真真假假”做学问

徐建融

①文史的学习研究需要相应的文物、文献材料作为依据，但传世的材料有真实可靠的、也有委托

假造的，还有真伪莫辨的。那么，作为学习者，尤其是研究者,应该如何看待并运用这些材料呢？

②通常认为，对材料作真伪的甄别是学习、研究工作的首要前提。这样的认识，大体上当然是不

错的，尤其是从“为学术而学术”的立场而言，但又不可以一概而论，尤其是从“学以致用”的立场而言。

③最典型的例证是苏轼对王维的研究。他以“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣”

为依据，得出“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”的结论，别人向他指出:“非也，好事者以补

摩诘之遗。”也就是说，这首诗并不是王维所作的，而是别人伪托的。这首诗究竟是不是王维所作的呢?

苏轼实在弄不明白，直到1000多年后的今天，在王维各种诗文集中,此诗仍被归于存疑的“外编”。但苏

轼的这个结论究竟是错还是对呢?是有价值还是没有价值呢？

④今天，对于学习、研究石涛者，《大涤子题画诗跋》肯定是重要的材料之一，舍此就很难全面、

深入地理解石涛的画学思想。但此书是晚清汪绎辰据家藏并寓目的石涛画迹集录而成，有数百上千件

之多。这些作品，今天大多已经散佚，但还有见得到的,有真也有伪。从这些作品上辑录下来的诗跋，当

然也是有真有伪的,但我们无法考证孰真孰伪。那么，这部《大涤子题画诗跋》是否还能作为我们学

习、研究石涛的材料依据呢？

⑤沙孟海先生曾自述学书的经历，说到自己年轻时好颜真卿，一度用功临摹《裴将军诗帖》。有

长者便告诫他，这个帖是靠不住的，书风既与颜不符,此诗也不见于《颜鲁公文集》;学颜当以《勤礼碑》

《麻姑仙坛记》为正宗的法门。沙先生却不为所动，从中学得了颜真卿的真笔法、真精神，进而于晚

年断言此帖非颜莫属。

⑥清代学者阎若球，花了40年时间考证《古文尚书》及孔安国序为伪。作为中国文化史上“祛千

古之大疑”的一个重大事件，一时轰动士林。且有“言官学臣”上奏朝廷，建议将这部冒牌经典剔除出科

举和学校。当时皇子的老师、常州学派的开山者庄存与力排众议，认为《古文尚书》纵伪，但所记却

是“圣人之真言”，尤其是《大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”诸语，为名教“长以通

于治天下”的根本。对传世的文献材料，他认为当，独得微言大义于语言文字之外”，至于“辨古籍真伪，

为术浅且近者也”，因此“仍学官不废”。江南大儒钱名山先生反复告诫他的学生，做学问“当主文章文理

之大者”而不宜“拘于训诂考证之微”，正是同样的意思。

⑦这种从伪作、疑作中获得真笔法、真精神的学习、研究方法,当然是相对的，而不是绝对的。

就像钱锦书、钱伟长高考有的科目不及格被大学破格录取后能成为大师级人物,但这并不意味着所有

高考有的科目不及格的学子，都可以被破格录取、能成为大师级的人物。苏轼不长于形象的塑造，却

可以挥洒淋漓出怪怪奇奇、超以象外的“逸品”画格，但这并不意味着所有拙于“画之本法”的人，都可以

放笔直扫、妙入毫颠。

⑧令人欣慰的是，对学习、研究所涉材料真伪的这种认识，吾道不孤，西方有邻。美国当代美学家

莱辛在《艺术鹰品的问题出在哪里?》一文中，多层次剖析了著名的汉・凡・米格伦伪造维米尔作品案，

最后得出这样一个“看来自相矛盾的结论”:“对这幅在博物馆里作为维米尔的天才的体现和证据，挂了

7年之久的米格伦的伪品,我们又该说什么呢?我们是否应该说,除了米格伦高明的伪造技术，这幅画里

就什么也没有了呢?或者，我们是不是要承认，这幅画证明了米格伦的伟大，正如维米尔的画证明了画

家的伟大一样，尽管它出自20世纪的米格伦之手，却包含和展示了17世纪维米尔的艺术的伟大。”

⑨不过，这个“令人吃惊”的观点，早在中国的10世纪以前,从苏轼、庄存与到沙孟海，便已代代相沿、

习以为常了。由此联想到《红楼梦》中的经典之语:“假作真时真亦假，无为有处有还无。”过去对其的

理解无非是人生的真实虚幻、荣辱得失，今天看来，它应该还包含着做学问的道理。能从伪作、疑作

中得到真精神，则“假作真”“无为有”;虽入宝山空手回、按图索骥得蛤蟆，则“真亦假”“有还无”。

（选自《解放日报》2023年7月9日，有删改）

7.对于文史的学习研究中的一些委托假造的，还有真伪莫辨的文物、文献材料，作者持什么观点?请简

要归纳。（3分）

8.本文运用最突出的论证方法是什么?有什么作用?（4分）

9.下列对本文内容的理解和论证的分析，不正确的一项是（3分）.........................【】

A.文章开篇提出论述的话题:应该如何看待并运用委托假造或真伪莫辨的材料。

B.由于石涛的《大涤子题画诗跋》真假难辨，作者对这部作品持否定态度。

C.作者认为画得好的艺术鹰品不仅体现了创作者自己的价值，还能够突出原作的价值与伟大。

D.文中第⑦段告诉读者要一分为二地看待伪作、疑作。

四、阅读下面文字，回答10~12题。（10分）

材料一

泱泱华夏，万古江河。文物建筑是看得见的一脉精神，也是摸得着的一种力量。中华文明是人类

历史上唯一一个绵延五千多年至今未曾中断的灿烂文明。先秦诸子、汉唐气象、宋明风韵……沿着

各色文物建筑的脉络，我们最能感受到文明的底气与文化的自信。

静默的文物建筑需要被保护，也需要在时代版图上被活化利用。我们常说:“买卖是最好的保护，

使用是最好的传承。”匠心之韵、文化之美,让文物建筑与现代城市生活相融合，甚至成为集纳了社交、

美食、创意、体验等属性于一体的新公共文化空间,满足年轻人的需求、重塑新城市的窗口,文物建

筑就不再是“孤芳自赏”的“古董”，而可以成为日常打卡的地标。

文物建筑是有生命力的，因城制宜、因时制宜,每个城市都能探索出各具特色的活化利用之路。

2020年，北京西城区发布首批文物建筑活化利用计划，对7处文物建筑进行公开招标，吸引了44份项

目申请。在不断实践中，当地探索形成了“政府主导、社会参与、专家把关、市场化运作”文物活化利

用的“西城模式”。放眼全国，国家历史文化名城增至141座，各地也多在探索“解锁”古建筑新生力的属

地之路。

（选自《光明日报》2023年7月17日，有删改）

材料二

今年入夏以来，搭乘文旅市场加速复苏的东风，文创雪糕的消费仍然方兴未艾。不过，一项调查显

示,55%的人认为文创雪糕价格贵，算是新型“雪糕刺客”;此外,还有部分地方和景区，盲目“抄作业”，导

致文创雪糕造型粗糙、乏善可陈。

市场竞争注定是大浪淘沙、推陈出新的过程。随着时间的推移,市场逐渐饱和，消费热情逐渐减

退,文创雪糕如何迭代、产业应该如何升级，是我们需要思考的问题。横向观之,文创雪糕会受到热捧

也会遇冷，也启示我们文创雪糕能否切中消费者的需求,除了生产工艺和原料，关键在于内核挖掘和创

新设计。同理，如果后继乏力,在产品设计方面创新不足、同质化严重,必然会造成产品效益低下。

对于“网红,，产品来说，不存在一个“包打一切,，的变现模式，生命周期的长短取决于消费者注意力，

并且是否能有效转化为消费行为，从明信片、冰箱贴到文创雪糕，概莫能外。文创雪糕这股风还能刮

多久?下一个“风口”在哪?这都有待观察。

正如某设计师所说，要“通过更多的形式去推广中国文化，不止于雪糕，不限于食品，让不可触碰的

古迹风景，变得亲切和耐人寻味”。

（选自《南方日报》2023年7月12日，有删改）

材料三

近年来，一些地方的博物馆、考古遗址公园成为热门“打卡地”。然而，不少人对考古缺乏了解，有

的以为考古就是“挖宝”，有的认为考古离自己很远。在阳原县开展的“模拟旧石器考古发掘”公众模拟

考古活动,一改以往以观摩为主的方式，让大家拿起手铲参与发掘，搭建起有趣的文史知识传播渠道，

拉近了公众与考古的距离。群众近距离感受考古，能直观认识这门揭示古人类演化、生活方式与人类

历史的科学，产生对文化遗产的敬畏之心、爱惜之情。一位参与活动的群众直言:“原先以为拿起铲子

就能‘刨出宝贝'，结果好不容易挖出来，还有损坏。看到专业考古队的‘作品'，才知道方法和差距。”

“模拟考古”让人们身临其境，在“第一现场”探寻历史，了解文物背后的生动故事O让考古现场成为

“大众课堂”，不仅可以进一步激发人们了解文物、保护文物的热情，也能不断丰富全社会历史文化滋养。

对考古进行科普，还应做到趣味性与知识性并重。如何用深入浅出的形式,让参与者深切体会到

考古活动与文物遗产保护的价值,是考古科普工作者面临的新课题。一些地方探索新的呈现形式，取

得了不错的科普效果。比如，浙江安吉古城国家考古遗址公园开办“考古大学堂”，不仅用趣味的讲述方

式激发参观者对历史文化的兴趣，还着力让他们了解考古工作的流程,带来了更丰富的文化体验。

（选自《人民日报》2023年7月11日，有删改）

10.下列与上述三则材料意思不相符的一项是（3分）......................................【1

A