第2课 中华文化的世界意义 课件-高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第2课中华文化的世界意义《文化交流与传播》第一单元源远流长的中华文化课程标准：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。第２课中华文化的世界意义中国哲学家冯友兰曾经说：“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。——梁启超《中国近三百年学术史》一、吸收：中华文化在交流中发展（一）吸收融合古印度佛教1.过程两汉古印度佛教传入中国相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——整理自《洛阳伽蓝记》永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。——《魏书》洛阳白马寺佛教传入中国后的第一座官办寺院一、中华文化在交流中发展1、过程时期原因表现影响两汉时期①中国传统儒学思想具有包容性、融合性；②佛教思想本身具有合理之处，容易被统治者接受和利用。佛教传入①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容和理念，更加注重境界。③中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。④佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。魏晋时期佛教兴盛并和儒家、道家文化相融合隋唐时期佛教完成本土化并出现不同宗派，禅宗成为主流宋明时期以儒家为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中国文化的一部分。一、吸收：中华文化在交流中发展（一）吸收融合古印度佛教1.过程2.影响：猜一猜以下日常用语有哪些来源于佛教：刹那、烦恼、解脱、臭皮囊、觉悟、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一尘不染、一厢情愿（1）积极：P8①对文学艺术：②对建筑艺术：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。叹白发

唐·王维宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。甘肃敦煌莫高窟山西大同云冈石窟河南洛阳龙门石窟甘肃天水麦积山石窟（2）消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。

现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。

——赵朴初《俗语佛源》

佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。——袁行霈《中国文学史》（第二卷）8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。——冯天瑜《中华文化史》一、吸收：中华文化在交流中发展（二）西方文化的传入1.明末清初：“西学东渐”指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。（1）背景①古代中西方文化交流奠定基础②新航路开辟和早期殖民扩张③传教士的推动④皇帝的支持《几何原本》书影利玛窦“西学东渐”的表现第一次高潮:①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。中国文化的应对①徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。②17世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作并招揽人才。但在思想上基本没有受到影响一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识第二次高潮:19世纪中叶,受两次鸦片战争刺激,地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方学习内忧外患下渐醒——中体西用舰船利炮下惊醒——开眼看世界只关注先进军事科技及器械之术尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:19世纪70年代以后,随着中国民族危机的逐渐加深,早期维新派和康、梁维新派向西方学习的重点转向政治制度。新文化运动更是承上启下，高举民主与科学两面大旗。京师同文馆天文算学馆派遣留学生江南制造总局翻译馆虽涉及政治制度及思想民族危亡下觉醒

—资产阶级救亡图存但全盘西化，亦步亦趋，收效甚微君主立宪，民主共和民主科学，马克思主义中体西用儒表西里全盘西化文化新生1、对亚洲的影响——东亚文化圈（1）文字：前4世纪至公元3世纪，汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字，推动了当地的文化交流和发展。韩国谚文谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。日本平假名与片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。越南喃字喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。问题：据教材列举中华文化对东亚、东南亚的主要影响。二、中华文化对世界的影响1、对亚洲的影响——东亚文化圈（2）儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。

材料：日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》

成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。问题：据教材列举中华文化对东亚、东南亚的主要影响。二、中华文化对世界的影响1、对亚洲的影响——东亚文化圈（3）佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。日本奈良唐招提寺——仿唐建筑鉴真东渡

日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物。同去的人，有懂艺术的，有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本。鉴真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案，成为日本著名的佛教建筑。二、中华文化对世界的影响1、对亚洲的影响——东亚文化圈（4）社会制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。

日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。——木宫泰彦《中日交通史》新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。——摘编自冯天瑜等《中华文化史》中国唐朝大化改新的日本政治天人感应，君权神授中央：三省六部制地方：郡县制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：国、郡、县经济均田制、租庸调制班田收授法、租庸调制越南

河内文庙——国子监二、中华文化对世界的影响1、对亚洲的影响——东亚文化圈（5）社会生活：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。唐长安平面图平城京平面图

日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。

韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。二、中华文化对世界的影响

材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。

——王开玺《古代丝绸之路的辐射力》1、对亚洲的影响——东亚文化圈（6）文化传播：

①14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播；

②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化；

③郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。二、中华文化对世界的影响1、对亚洲的影响——东亚文化圈二、中华文化对世界的影响2、对欧洲的影响——中学西传（1）四大发明西传及其影响材料：火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。——［德］马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷1450年，德意志人古腾堡改良了中国的活字印刷术。大航海时代13世纪初的欧洲原始攻城炮二、中华文化对世界的影响造纸术的传播2、对欧洲的影响——中学西传（1）四大发明西传及其影响（2）中华文化在欧洲的传播

16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。瑞典首都的中国宫饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）二、中华文化对世界的影响截止2019年12月，中国已在162个国家（地区）建立550所孔子学院和1172个中小学孔子课堂。

材料：儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”，在哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从用孔子的自然信仰来批判基督教神学。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。

——谈家胜《中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》课堂检测·素养达标1.东晋高僧慧远曾说:“道法之与名教,如来之与尧、孔,发致虽殊;潜相影响,出处诚异,终期则同。”东晋道士葛洪著《抱朴子》有内、外两篇,“其内篇言神仙方药,鬼怪变化,养生延年,禳邪却祸之事,属道家;其外篇言人间得失,世事臧否,属儒家”。这说明(

)A.儒、佛、道出现合流的趋势B.佛、道挑战了儒学正统地位C.儒、佛、道的终极目标一致D.东晋最终实现了三教合归儒【解析】选A。材料中高僧认为佛教与儒学“出处诚异,终期则同”,东晋道士著《抱朴子》的外篇“属儒家”,反映出东晋儒、佛、道出现合流的趋势,故A正确。2.佛教传入中国后,佛经译文屡遭改动,例如,“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了(

)A.佛教思想遭到了士人抵制B.理学成为了官方正统思想C.佛教借助儒学实现本土化D.儒学吸收了佛教基本教义【解析】选C。根据材料“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”,“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”等佛经译文的改动可知,