（明）刘必绍 《防煤毒说》解说和点注

《防煤毒说》——本文选自刘必绍之明代万历年间刻本《观我亭集》作者简介：刘必绍（1532-1594），山东威海文城东关人，字绍先，号文石，恩选贡监生，明代理学家、诗人，文登“明代四君子”之一，“文登学”代表人物。曾在北直隶边塞任职十余年，官至正五品，后患病乞休，以新升沈府左长史衔，特旨加四品服色致仕。文章简介:本文记述了发生在万历十五年（1587年）一个深秋夜晚，在保安州（今河北涿鹿县）知州任上，改升保定府同知，仍管州事的作者，带随从赴保安州新城考察路上，于住宿的“求真寺”中煤毒（一氧化碳中毒）事件。这在以柴煤取暖的北方并不少见。所以，作为“父母官”的刘必绍，要把“为害甚烈”的经历告诉“子民”，引以为戒，体现了他的爱民情怀。同时，他又透过此事件，从儒家仁爱思想和理学高度，阐述了自己的人生观和生死观，借以实现正能量的教化引导。首先，强调“人之学（指觉醒和学习）”即学习义理之学，对修身养性，以奉天命（以顺应自然和社会规律、法则）重要性。其次，认为从“心一物也”到“道心”（指能体现儒家核心思想之心）学习修炼过程十分曲折，其中个人是否精专而一心十分重要。不能提高自己的品德修养，怎么实现修身养性以奉天命？最后，他又通过列举“以仁心行仁政甚难”种种假设，强调有其中一种，“皆良心之丧而守职之缺，人心也而非道心也”。认为不是卓有成效的学习“非学也”。实际是强调“知行合一”，也即我们党提倡的“理论联系实际”。这也是对他“天理原在人事中”思想的诠释。对“再生之年”如何“秉持道心”，给出的答案是“仁以为己任”，在面对“百行”和从事“六政”方面“敢不躬自蹈之”，犹如今天所言“践行初心使命”。对于生死，“则安正命”，即任凭事物的发展变化趋向和规律安排。这些足以反映他的理学功力和自警、谦逊、豁达品格。四百多年后阅读此文，深感“民本”与“为民”一脉相传，深感领导干部学国学之意义不凡，深感中华文明之光辉灿烂。八宝之山（位于河北省张家口市怀来县新保安镇）产异煤（出产奇特的煤），坚如石，黑如墨，莹（光洁）如碧玉，燃如乌薪（即炭），用之可以供饮爨cuàn（烧火煮饭），充熏灼（指熏烤取暖）。间有（或有）毒者隐其中，形质相肖（犹相似），火（焚烧）之（指代此煤）则恶烟满屋，虐焰逼人，透窍而痰壅yōng（通达鼻孔而痰液堵塞），入喉而气闭，顷刻即能伤生（伤害生命），为害甚烈。防之者，注水于炉旁，烟焰起，投水即散，生斯(生命在此)不伤。第忽心生（但疏忽大意之心产生）则防心懈（松懈），是以（所以）中其毒而莫之觉，其失在己，不在煤也。予（同“我”）游塞上（指在北方边塞地区做官）逾十年，日夜防之不敢疏。岁丁亥(明朝万历十五年，公历1587年)菊月（农历九月）十有三日夕（13日晚上），如(即：去)新城，道经西八里（位于古保安州、现涿鹿县四八里堡），信宿（再次借住）里之“求真寺”，即次而安（立即停下休息），门役（卫士）贾三近随之（在身边跟从）。取煤熏炕（指北方用土坯或砖砌成的床铺，可生火取暖），火半红，流膏迸乳（溅射出油乳状物），烁石销金（融化金石一样），炕微温而就寝。贾亦仆地（贾也倒地）而卧，吏胥（其他随行官吏）皆隔壁假寐（不脱衣服小睡），各为晏yàn息（指休息）。不虞yú，（同“不料”）煤之有毒也。寝无何（就寝没多久），毒煤作孽，予与贾皆中毒而伤。吏有梁京、张位者（梁、张二吏），梦寐中若闻（像听到）叫号声（呼叫、号哭声），起而观听之。长空一碧（碧玉，青绿色），万籁岑cén）寂（指四周孤僻安静），立而讶(惊讶)曰：“异哉zāi(怪异了!“哉”表示多种语气)，此何声也，胡为乎来哉!（怎么出来这声音啊!）”问之庖厨（厨房），庖人（厨师）曰不知；问之僧丈（寺院的主持），僧人（指男性佛教徒）曰不知；问之同行胥徒，胥徒亦曰不知。二吏心惊而息悚sǒng（指因惶恐而屏息），恍然鬼神为之默指（暗中指示）者。蹑niè足（放轻脚步）共趋予寝所，闻予屏息，贾亦俏然（寂静无声），须臾（片刻）微有痰作响。扣门而不应，急拨窗户，甫入（一进来），抚予四肢，则一（表示加强语气）寒已彻骨（深透入骨），贾但（只）微温而已。促起（赶快扶起），诸胥移予及贾于天井（即露天空地），以手散其发，以水润其颠（头顶）。凈露清风（让清凉风滋润），侵肌彻腹（浸透身体），近四更（指晨1至3时）而少苏，吐痰数升，目半开而旋阖hé（关闭）。延及鸡鸣（指天明前），贾先起而予续寤wù（接着苏醒），以予卧炕而贾在地，寝有髙下，故感有轻沉耳(指身体上下位移的轻重感觉)。予犹不知煤毒之为祟suì（制造的灾祸）也，顾谓吏胥（回头对吏胥说），“何事不寝？”二吏备言其故（二吏详说其中原因），予始自惊为两世人（表示死里逃生人）矣。乃默识（指暗中记住）于心曰：“今而后，安敢用煤不潴zhū（蓄存）水，复自（重犯）疏防如是（像这样）也！”静言思之，死生有命，天之数也(亦称“天命”，在他看来就是自然规律和社会法则对个人的主宰，包括正面肯定的授权、赋能和加持，以及负面否定的谴责、剥夺和惩罚)。夭寿不二（是说无论寿命长短都心志专一），修身（努力提高自己的品德修养）以俟sì之（等待天命），所以立命者（指修身养性以奉天命的人），人之学（指觉醒和学习）也。煤一物也，犹之心（犹如心）然（这样）。心一物也，自其发（发端、开始）于义理（义理之学即宋代以来“理学”，讲求儒家经义的学问）者而言为道心（指能反映儒家"五常",即仁义礼智信，其与"人心"的对称，为至理之心），难明而易昧（昧:抵赖），何微（微:隐微而不明）也？自其发于形气（指形貌和气质）者而言为人心，易私而难公，何危（险危而不安）也（这里指道心微妙难见,人心私欲显而不安，通过人心方能显现道心）？在人之精一与否耳（全在个人是否精专而一心）。香煤足以助（助益）生理（身心），与道心同；毒煤足以戕（戕害）生理，与人心同。潴水防毒，即精一之谓也。日日用煤，夜夜用煤，安知（哪里知道）某之（指某煤）为香，某之为毒？恃shì（依靠）吾（同“我”）有以防之。香固香，毒亦香也（指香煤和毒煤在感官上相似）。防或少疏，不免乘间（利用机会）而窃发（暗中发动），毒之气胜（胜利）而香之气滞（停止），吾人之气只见微者愈微，而危者愈危矣，可惧哉！予生平蹈水火，临危不死者四（四次）。始（最初）寓（指暂时居住）宋村溺涧水（山间小溪），长兄救之；继（接着）过柳林没河水，堂兄救之；既（既而）渡古桥河沉海水，友人救之；今宿西八里毙煤火毒，从吏救之。危哉！危哉！气仅一息，亦微哉，幸而不死，何其危哉！子（孔子）曰：“水火吾见蹈（可作“踏入”）而死者矣，未见蹈仁而死者也（指未见踏入仁义之道而死的）。”予遭四变而不死者（表示停顿），命（天命）也！数（定数）也！其果蹈仁使然欤（大概真是蹈仁才有此命定吧）？未敢必也（也不敢说一定使这样）。郡政多端（我作为郡守的政事繁多），仁道至大（仁爱之道无限），以仁心行仁政甚难。意者（恐怕）“视听言动”四者(即儒家“四勿”箴言)，非礼未勿欤（对违反礼法未否定、劝诫呢）？“恭宽信敏惠”五者（即儒家五种美德），顺理未行欤（对合规顺理未赞许、践行呢）？出门未如见大宾欤（出门办事未像礼遇重要宾客呢）？使民未如承大祭欤（役使百姓未像严肃操持大典呢）？己所不欲施于人欤？为未难、言未认欤（这句意思可理解为知难而退、言出不行呢）？贤未事、仁未友欤（不能礼贤下士和结交仁德之友呢）？居处未恭欤（平日仪容举止不端庄恭敬呢）？执事未敬欤（办事不严肃认真呢）？与人未忠欤（对待他人不忠诚呢）？之夷狄未能不弃欤（去少数民族地方放弃这些原则呢）？难未先而获未后欤（没做到争难让利呢）？人未知而未爱欤（对不了解自己的人就不仁爱呢）？有一于此（这其中有一项），皆良心之丧而守职之缺，人心也而非道心也。未能修身，何以立命（怎么实现修身养性以奉天命）？非学也（做不到就不是卓有成效的学习）。方寸（指寸心）中伏煤毒（遭受煤毒惩罚），是自作孽耳（是自己招来的罪孽啊）！夫（在句首表示发议论或概述的事物）人必自毒而后煤毒之，岂天作孽哉（哪是天降灾祸呢）？人之救予（别人救了我），意者天之警予欤（大概就是上天给我的警示吧）！予今年五十有六（古代虚年56岁），自今以往（犹言“以后”）之年，皆再生之年也。永矢此心（誓言永远秉持至理之“道心”），知救者之仁功，尤知警者（指上天）之仁爱。是天之启（开启）其聪于二吏（指前面的梁、张施救者），俾bǐ（使）二吏觉之（醒悟、发现这次事故），予生之正使谨其后欤（使我之再生警后严防啊）！临水惧沉，临煤惧毒。而今而后，吾知免夫（我知道避祸了。句末“夫”是轻微语气助词）！百行（涵盖了社会人文面貌和经济基础）自歉（同“谦”。指面对百行要自抱谦逊态度），六政（涵盖了与国泰民安密切相关的六方面行政事务）自责（指从事六政要经常检讨自责），仁以为己任，敢不躬自蹈之（哪敢不亲自践行）。至于寿夭（长命与夭折）之不可必者（谓不可预料其必然怎样），则安正命（就坚持按照道德和正义准则去生死），任定数（任凭命运和规律安排），付之天焉而已（交给万物主宰者上天罢了）。予何心哉（我还有什么虑图呢）？本文重点概念注释：1、“道心”：“道”代表世间法则。儒家"五常"即仁、义、礼、智、信之心，与"人心"相对成正比，道心越胜，人心越善，道业越深；反之，亦然。因此"道心"就是追求世间法则至理之心。2、儒家“四勿”箴言，源自孔子：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。3、儒家五种美德“恭、宽、信、敏、惠”，是孔子对于“仁”的具体解释。孔子认为，能够处处实行这五种品德，便是仁了。这五种品德不仅适用于个人修养，也适用于社会治理。4、“百行”：此概念宽泛。一是指人的各种品行，二是指代各种职业或行业，它们共同构成了社会人文和经济基础。5、“六政”：此概念宽