《孟子三章》知识点

《孟子三章》知识点《得道多助，失道寡助》知识点一．译文有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，一定是得到了有利于作战的天气时令，这样却不能取胜，这（是因为）有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锐利，粮食不是不多，但（守城者）弃城而逃，这（是因为）对于有利作战的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利，施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以能施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。二、注释：1、孟子：名轲，字子舆，邹人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，尊称孟子为“亚圣”，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本课所选的三章分别出自《公孙丑下》《滕文公下》和《告子下》2、三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。3、环（huán）：围。4、城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。城：城墙5、池：护城河。6、兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，皮革制成的甲胄盾之类。7、坚利：坚固精良。利：精良。8、米粟（sù）：粮食。9、委而去之：弃城而逃，委：放弃，去：离开。10、域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。域：这里用作动词，是限制的意思。以：凭借11、固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。国：国防。12、威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。13、得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。14、寡助之至：之：到，至：极点15、亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。16、畔：同"叛"，背叛。17、故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的"得道者"。有：要么，或者。提示：1、孟子：

2、三里之城：城：郭：

3、环（huán）：4、城非不高也：非：城：5、池：6、兵革：兵，革，

7、坚利：利：

8、米粟（sù）：9、委而去之：

委

：去：

10、域民不以封疆之界：域：以：11、固国不以山溪之险：国

12、威天下不以兵革之利：13、得道：

14、寡助之至：之：至：

15、亲戚：16、畔：

17、故君子有不战，战必胜矣：有：三、本文中心论点是什么?天时不如地利，地利不如人和。四、本文通过充分的论证，得出的结论是什么?得道者多助，失道者寡助。五、本文论证思路是什么?首先，文章开门见山，提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和。”其次，举战争的例子，论证中心论点，强调战争中人和的重要性。最后，运用道理论证，由战争类比到治国，得出本文的结论“得道者多助，失道者寡助。”，并运用对比论证，从正反两方面对比“得道”“失道”对战争的决定意义，再次强调治国中人和的重要性。六、“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修辞方法？句式上有何特点？有何表达效果？运用了排比的修辞，双重否定的句式，从多个方面强调守城一方占尽地利，但结果却是弃城而逃，从而有力地证明了“人和”的重要性。整齐的句式，使得文章气势奔放，具有很强的说服力。七、请列举“人和“的事例和名言事例：商纣王荒淫无道，最终众叛亲离，国家灭亡，而周武王施行仁政，顺应民意，灭商兴周。共产党“小米加步枪”，因为民心所向，所以打败了国民堂的八万正规军。2008年汶川地震，13亿中国人手牵手，心连心，共克时艰。名言：团结就是力量。人心齐，泰山移。富贵不能淫知识点译文景春说:“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就都害怕；他们安静下来,就战争停息，天下太平。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲给以训导；女子出嫁时,母亲给以训导,送到门口,告诫她说：‘到了你的夫家,一定要恭敬．一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为常法,是妇女遵循的规则。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置—一礼,走着天下最正确的道路——义。实现志向时,与百姓一同循正道而行;没有实现志向时,独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫!一、解释加点词诚：

真正，确实

正：

准则，标准大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子

与民由之：遵从天下熄：战争停息，天下太平

淫：

使……惑乱，迷惑焉：

怎么，哪里

移：

使……改变，动摇

父命之：父亲给以训导

命：教导、训诲

屈：

使……屈服戒之曰：告诫

必敬必戒：谨慎女家：这里指夫家

女：同“汝”，你夫子：这里指丈夫二、问答题1.景春认为公孙衍与张仪是大丈夫的理由是什么?“一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”景春从权势、地位的角度来衡量:公孙衍、张仪身居高位,权倾天下,举手投足间便可以左右诸侯,可谓威风十足,这样的人物自然可称得上大丈夫。2.孟于否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么?孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。3、“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同之处是什么？“妾妇之道”：表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只能顺从秦王的意思；“大丈夫之道”：表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。4.用自己的话表述：什么样的人才是真正的大丈夫（大丈夫的三个标准）①讲仁德,守礼法,做事合乎道义(居天下之广居,立天下之正位,行无下之大道)②无论得志与否,都不能放弃自已的原则(得志,与民由之;不得志独行其道)③富贵、贫贱、威武这些外部因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。(富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈)5、大丈夫三个标准能否调换？修身是大丈夫应该坚持的基本原则，是核心，是基础；“得志”与否是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种特定情况，具有一定的偶然性，又是更进一步的补充。6.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。7.每个人的心目中都有对大丈夫的标准，谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫——文天祥：兵败被俘后，拒绝高官厚禄，写诗明志，慷慨就义。钱学森留学美国成为著名的空气动力学家，美国许以高薪，但钱学森不为所动毅然回国。贫贱不能移——陶渊明：蔑视功名富贵，不为五斗米折腰。朱自清不食美国救济粮。威武不能屈——闻一多：横眉怒对国民党的手枪，宁死不屈。刘胡兰面对敌人铡刀宁愿就义也不吐露共产党的秘密。8.课后题：孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。举例分析。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句采用排比的形式，气势磅礴、义正辞严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。背诵提示：景春曰:“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而/诸侯惧，安居/而/天下熄。”孟子曰:“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。"一、解释加点词诚：

正：大丈夫：

与民由之：天下熄：

淫：焉：

移：

父命之：

命：

屈：

戒之曰：

必敬必戒：女家：

女：

夫子：《生于忧患，死于安乐》知识点译文：舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被选拔，管夷吾从监官手中释放被选拔，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市中赎出被选拔。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才干。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相等的国家和外来祸患的侵扰，这个国家常常灭亡。这样之后才会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。注释：1、舜发于畎(quǎn)亩之中〕发，兴起，指被任用。畎亩，田地。2、〔傅说(yuè)举于版筑之间〕举，选拔、任用。筑，捣土用的杵。3、〔管夷吾举于士〕士，狱官。4、〔百里奚(xī)举于市〕市、集市。5、〔饿其体肤〕使他经受饥饿之苦。6、〔空(kòng)乏其身〕使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。7、〔行拂乱其所为〕使他做事不顺。拂、违背。乱，扰乱。8、〔动心忍性〕使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。9、〔曾(zēng)益〕增加。曾，同“增”。增加10、〔恒过〕常常犯错误。11、〔衡于虑〕思虑堵塞。衡，同“横”、梗塞、不顺。12、〔作〕奋起。这里指有所作为。13、〔征于色，发于声，而后喻〕表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。14、〔入〕指在国内。15、〔法家拂(bì)士〕法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”、辅佐。16、〔出〕指在国外。17、〔敌国〕势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。18、〔生于忧患而死于安乐〕常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。问答题：1.本文的中心论点是什么？生于忧患，死于安乐2.开篇列举的六位名人有何共同点？如此开篇的作用是？出身卑微，历经苦难磨练，最终被提拔任用，有所作为。作用：①内容上:强调这六个人都在经历艰苦磨炼后成就了不凡的事业。➁论证上:运用举例论证，具体阐述了“磨难”出人才的道理,引出下文的论述。③表达效果上:运用排比修辞,用相同的句式连举六个例子,形成一种无可辩驳的气势增强了说服力。3.孟子认为人怎样才能成才?答:首先,人才需要在艰苦的客观环境中造就的。所以只有“先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身，行拂乱其所为”,才能“动心忍性,曾益其所不能”。其次,还要重视人的主观因素,做到“困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻”。只有主客观条件相互结合,才有可能成就一番事业。4·围绕中心论点，作者如何展开论述的？请分析其论证思路。答：首先，运用举例论证，列举六个名人的事例，从正面具体有力地论证客观磨难造就人才；接着运用道理论证，论证造就人才的客观因素——艰苦环境磨练；其次，运用道理论证，从正面论证造就人才的主观条件——个人奋斗；再由造就人才类比推理到治理国家，运用对比论证，从反面论证国家如果没有忧患就容易灭亡的道理；最后，得出中心论点——生于忧患，死于安乐。5.请从修辞运用的角度说说本文的语言答:文章善用修辞,气势磅礴。列举六位名人的事例时,连用了五个“举”和六个“于”介绍他们的经历,从而较好地论证了“生于忧患”的观点。层层叠叠的排比句式极有气势,增强了文章的说服力,给人以深刻的启示。6.结合生活实际说说孟子的忧患意识对我们有什么启示。答:孟子的忧患意识告诉我们:困境、磨难可以造就人才;国家没有内忧外患,往往容易灭亡。因此,我们必须保持清醒的头脑,不能沉湎于舒适安乐的生活之中,要有忧患意识,这样才能振作精神、奋发有为。背诵提示：舜/发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）/举于版筑之间，胶鬲（ɡé）/举于鱼盐之中，管夷吾/举于士，孙叔敖（áo）/举于海，百里奚(xī)/举于市。故/天将降大任/于是人也，必