2024高考历史一轮复习课时规范练31“百家争鸣”和儒家思想的形成含解析新人教版

PAGE课时规范练31“百家争鸣”和儒家思想的形成一、选择题1.(2024哈师大附中一模)春秋时期,孔子曾言:“天下有道,丘不与易也。”战国时期,各家的共同宗旨都是以“其学易天下”。这说明春秋战国时期()A.诸子百家皆源于儒B.“百家争鸣”同大于异C.儒家思想偏于保守D.社会时弊有待革新2.(2024东北师大附中二模)玉文化是中华文明的重要组成部分。商周时期,玉器主要服务于礼仪活动。孔子提出“君子比德于玉”,玉有五德、九德、十一德等学说应运而生,佩玉替代礼玉成为风潮。这体现出()A.儒家正统地位确立B.礼乐制度渐渐完善C.崇德重教渐入人心D.玉器制造技术进步3.(2024广西南宁一模)有人因为孔子虚心自己是“述而不作”,就说他只是全盘接受了西周周礼中蕴含的思想,是保守派。下列各项能反对这一观点的是()A.克己复礼为仁B.天下有道,礼乐征伐自天子出C.名不正则言不顺D.有教无类4.(2024安徽淮北二模)孟子提出要“制民之产”,即保证授予一般人民肯定的生活资料和生产资料;墨子提出统治者必需实行措施使“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”;管子也强调“凡治国之道,必先富民”。这表明当时()A.以民为本思想成为主流B.各家思想渐渐融合C.富民利民观念得到重视D.政府支持农业发展5.(2024湖北调研)荀子认为,“人之所以异于禽兽者,以其能群也”“人何以能群?曰:分(指差异性)。分何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强”。荀子强调“群”的主要目的是()A.维护等级秩序,实现社会和谐B.用礼乐规范行为,使人向善C.反对苛政刑杀,建立统一国家D.呼吁王道和仁义,以德治民6.(2024江苏南京六校联合体联考)某先贤说:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”为此,他主见()A.统治者要“为政以德”B.以无为达到无不为C.“非攻”可以民富国安D.君主要以法来治国7.(2024东北三省四市教研联合体二模)“百家争鸣”时期,农家钟情于神农时代,道家以黄帝传人自居,儒家喜爱尧舜禅让和周公礼乐,墨家崇拜大禹治水的实干精神。这反映出诸子百家()A.依据各自理论须要而改造古代的历史B.从古人身上找寻志向社会的设计方案C.形成了较完整的道德志向和行为准则D.代表了社会不同阶层的共同志向追求8.(2024四川成都三模)成书于战国末期的《吕氏春秋》,用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,并不追求一个内在的思想系统,成为“兼儒墨,合名法”“于百家之道无不贯穿”的“杂家”代表作。这()A.反映了学术创新的停滞B.重振了“百家争鸣”的气象C.体现了政治统一的趋势D.阻碍了社会经济的转型9.(2024华附、省实、广雅、深中四校期末)“天下”一词在中国古典文献中出现较早,春秋战国时期很多思想家提出过关于“天下”的主见。其中《韩非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。这反映出这一时期()A.诸子百家致力于争霸斗争B.法家思想汲取了百家之长C.为秦统一六国奠定思想基础D.国家统一是历史发展趋势10.(2024新疆乌鲁木齐一模)春秋战国时期,游学之风兴盛;墨家的个体游学区域渐渐缩小,而法家个人的游学范围由“国内”扩展到“国外”,儒家由盛转衰,渐渐远离政治权力的中心。这说明()A.法家政治地位日益显要B.儒家思想日益遭到打压C.游学不利于文化的发展D.儒法两家“争鸣”更加激烈11.(2024河南洛阳一模)春秋战国时期,思想家们突破了西周“天命”“天道”的观念。无论是孔子的“克己复礼”还是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映了当时()A.社会剧变促使人们抛弃迷信思想B.君权神授的思想受到极大冲击C.时局变动促进了社会文化多元性D.政治意识适应社会变革的现实12.(2024安徽合肥一模)战国时期,庄子、荀子、韩非子等都曾评论当时各家思想,指陈其特点。这一现象()A.源于铁犁牛耕技术的全面推广B.促使地主阶级统治得以确立C.有助于构建传统文化基本精神D.不利于形成独立的思想体系二、非选择题13.阅读材料,完成下列要求。材料一《孝经》开宗明义地说:“夫孝,德之本也。”从周代至春秋,孝的初始含义主要是尊祖敬宗,另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际……经过儒家的阐释发挥,“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三:一是无违;二是能养;三是有敬。……曾子继承和发展了孔子的孝道思想,将孝道与忠君联系为一体,使之成为政治原则。……而到了汉代,封建统治者则从实践上使其政治化,孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,将原来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学,严峻地扭曲了孝的本义。在封建社会后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的残酷结论,其精神实质已经背离了传统儒家的孝道原则。——摘编自卢明霞《当代中国孝德探讨》材料二要使现代人真正从感情上接受孝观念,就必需让孝德回来到家庭伦理的地位,仅仅作为一种子女对父母的爱,消解其在社会生活领域和政治领域中的影响。随着社会生活的巨大改变,在现代社会中,家庭生活已退为多层面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修养亦非个体道德生活中的核心与全部。在当代,孝德与其他德目应当是并列的,共同为社会主义道德建设服务。今日,对父母的孝敬应当从现实动身,主要是重感情,重赡养,不应当追求繁琐的礼仪和不近人情的形式。尽管今日的孝行还应当遵循肯定的规范,但是决不应当拘泥于规范,而应当以使父母安乐华蜜和敬重老人的意愿为原则。——摘编自卢明霞《当代中国孝德探讨》(1)依据材料一和所学学问,概括指出中国古代孝德的特点。(2)依据材料一、二并结合所学学问,分析当代社会孝德改变的缘由,并简要说明当今社会弘扬孝德的意义。14.阅读材料,完成下列要求。材料欲得到最高的成就,必需脱离尘罗世网,必需脱离社会,甚至脱离“生”。只有这样,才可以得到最终的解脱。这种哲学,即一般所谓“出世的哲学”。而另有一种哲学,注意社会中的人伦和世务。这种哲学,即一般所谓“入世的哲学”。从入世的哲学观点看,出世的哲学是太志向主义的、无好用的、消极的。从出世的哲学观点看,入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它或许是主动的,但是就像走错了路的人快跑:跑得越快,越错得很。——摘编自冯友兰《中国哲学简史》评析材料中的观点(随意一点或整体),得出结论。(要求:结论不能重复材料中的观点,持论有据,论证充分,表述清楚)答案与解析课时规范练31“百家争鸣”和儒家思想的形成1.D材料“天下有道,丘不与易也”的意思是假如天下太平,我(孔子)就不会与你们一道来从事改革了,“其学易天下”的意思是用自家的学说变革社会,可见各家学派都主见革新社会时弊,故选D项;“诸子百家皆源于儒”的说法是错误的,解除A项;题干虽然表明各家都主见改革社会时弊,但仅此不能说明“百家争鸣”同大于异,解除B项;题干反映的是儒家主见变革,解除C项。2.C孔子以玉比君子德行,随着儒家思想的影响日益扩大,使得佩玉成为风潮,说明儒家提倡的崇德重教得到人们的认可,故选C项;汉武帝时期儒学确立正统地位,解除A项;春秋战国时期礼乐制度已渐渐松弛瓦解,解除B项;佩玉成为风潮与人们思想观念的转变休戚相关,与玉器制造技术进步无关,解除D项。3.D材料强调孔子忠于西周的传统礼乐制度,把自己的精力主要放在古代优秀文化的传承而不是创作上,能反对这一观点的是“有教无类”,孔子强调教化面前人人同等,教化没有高下贵贱之分,故选D项;“克己复礼为仁”强调克制自己,使言行符合道德规范,就达到了仁者的境界,属于保守派,解除A项;“天下有道,礼乐征伐自天子出”强调礼乐等级,解除B项;“名不正则言不顺”强调等级名分,解除C项。4.C战国时期的孟子、墨子和管子都强调让老百姓获得肯定的生活资料和生产资料,说明在该时期,富民利民的观念受到了重视,故选C项;以民为本强调的是要重视人民,把人民作为统治的基础,而题干之意在于强调要让人民富足,解除A项;题干中所述及的孟子、墨子和管子的思想具有相像性,没有体现各家思想的融合,解除B项;题干之意在于强调要让人民富足,没有涉及政府的做法,解除D项。5.A依据材料“人何以能群?曰:分(指差异性)”,可知荀子认为人之所以能结成社会群体,在于有差异性,这些差异性可以体现在政治等级、社会经济等各方面,又依据材料“分何以能行?曰:义”可知,这些差异性能够推行,在于“义”,再依据材料“故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强”可知,荀子认为依据“义”推行的差异性,能够使人和谐、团结、强大,因此荀子主见通过“义”来维系人的差异性,最终实现社会和谐,故选A项;以礼乐规范行为,是周礼及孔子的思想内容,解除B项;荀子主见通过“义”来维系人的差异性,最终实现社会和谐,未涉及对苛政刑杀的看法和建立统一国家的主见,解除C项;荀子主见通过“义”来维系人的差异性,并未呼吁王道和仁义,解除D项。6.B材料中是说以无为、清静之道来治理国家,以奇巧、诡秘的方法来用兵,以不扰害人民而治理天下,这反映了无为而治,故选B项;儒家主见“为政以德”,与材料中观点不符,解除A项;C项是墨家观点,解除;D项是法家观点,与材料中“法令滋彰,盗贼多有”不符,解除。7.B农、道、儒、墨四家学派均以古代圣贤为榜样,反映其从古人才智中寻求治理社会与国家的方案,故选B项;农、道、儒、墨四家学派并未改造古代的历史,解除A项;材料强调从古人身上找寻志向的社会,不涉及形成了较完整的道德志向和行为准则,解除C项;材料反映的是社会不同阶层的不同追求,解除D项。8.C战国末期,秦国实力强盛,政治统一的趋势特别明显,《吕氏春秋》用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来形成一种统一的思想体系,正是这种政治统一的趋势在文化上的反映,故选C项;《吕氏春秋》用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,本身就是学术创新的表现,解除A项;《吕氏春秋》是对诸子百家思想的综合,不是重振“百家争鸣”,解除B项;《吕氏春秋》把诸子百家思想综合起来,体现了政治统一的趋势,顺应了社会经济的转型,解除D项。9.D依据材料“春秋战国时期很多思想家提出过关于‘天下’的主见”可知此时国家统一成了众多思想家的共识,统一成为了历史发展的必定趋势,故选D项;诸子百家并非都致力于争霸斗争,解除A项;结合所学学问可知,法家思想不是集“百家之长”,解除B项;为秦统一六国奠定思想基础的是法家的思想,与春秋战国时期其他思想无关,解除C项。10.A由材料“法家个人的游学范围由‘国内’扩展到‘国外’”可知,与其他学派相比较,法家思想受到统治者重视和推崇,政治地位不断提升,故选A项;秦统一六国后,儒家思想受到打压,解除B项;游学推动文化的传播,有利于文化的发展,解除C项;材料体现不出儒法两家的“争鸣”,解除D项。11.D肯定时期的思想文化是肯定时期政治经济的反映,春秋战国时期的社会变革反映在意识领域体现了对人世的关注,故选D项;视线的转移不代表抛弃迷信思想,解除A项;君权神授是董仲舒的思想主见,解除B项;材料体现的是各家思想的同一性,而非多元性,解除C项。12.C中华文化同宗多源,各家思想之间相互批驳、借鉴有利于形成兼收并蓄的精神品行,故选C项;“全面推广”说法过于肯定,解除A项;地主阶级统治确立是在秦朝,解除B项;各家思想之间相互借鉴有利于丰富本学派思想内涵,解除D项。13.参考答案(1)特点:内容为尊祖敬宗,传宗接代,核心为善事父母;礼仪繁琐、不近人情(困难化、繁琐化);严峻的等级观念;孝道与忠君治国相结合(“以孝治天下”的工具,政治化);虚伪化、形式化,社会教化;孝德内容发展渐趋广泛。(2)缘由:社会主义市场经济体制的基本建立;现代社会民主政治的发展;当代社会家庭结构(家庭生活)发生了巨大改变;适应社会主义道德建设的要求;孝德教化的缺失;西方伦理文化的冲击。意义:弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化,使人老有所养;强化亲情,有利于家庭和谐;感恩行孝有利于弘扬人文关怀,促进社会和谐;家庭团结与和谐有利于增加凝合力;有利于提高全民的道德素养,推动社会主义精神文明建设。14.参考答案示例观点:古代“出世的哲学”主见脱离社会,追求精神上的自由,政治观念消极。评析:道家思想是中国“出世的哲学”的重要代表,老子以“道”为世界本原,主见顺应自然,提倡清静无为,知足寡欲,希望回到“小国寡民”的志向社会。庄子则追求获得精神上的自由。他们代表没落奴隶主阶级,面对春秋战国时期发生的社会巨变,他们反对常见的斗争,政治上主见“无为”,思想上主见顺其自然。他们虽主见远离社会的纷争和喧嚣,但并非主见脱离社会,其“无为”并不是完全无所作为,只是老子认为天下大乱不是因为有很多事情还没有做,而是因为已经做的事情太多了,因此它只是要“为”得少一些,不要违反自然随意地“为”。结论:“出世的哲学”并非是完全脱离社会、消极的、无好用的,这事实上是另一种不同的处世看法,“入世”与“出世”并非完全对立。解析材料中主要述及了两种观点,即“出世的哲学”和“入世的哲学”。结合春秋战国时期的“百