10 师说-高中语文教学资料

第六单元第页课时把关练师说1.下列句子中加点实词的意义相同的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也会天大雨，道不通B.传道受业解惑嫣然一笑，惑阳城C.师道之不传也久矣功如丘山，名传后世D.吾从而师之师出无名2.下列各组加点虚词的意义和用法相同的一项是（）A.巫医乐师百工之人冰，水为之，而寒于水B.师不必贤于弟子青，取之于蓝，而青于蓝C.其皆出于此乎其贤不及孔子D.嬴乃夷门抱关者也必以长安君为质，兵乃出3.下列词类活用分类正确的一项是（）①君子不齿②则群聚而笑之③是故圣益圣，愚益愚④孔子师郯子⑤小学而大遗⑥吾师道也⑦其下圣人也亦远矣⑧吾从而师之A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧C.①⑥⑦/②/③⑤/④⑧D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦4.下列句子中不含通假字的一项是（）A.虽有槁暴，不复挺者B.或师焉，或不焉C.师者，所以传道受业解惑也D.巫医乐师百工之人，君子不齿5.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（）A.古之学者必有师B.今之众人，其下圣人也亦远矣C.吾从而师之D.闻道有先后6.下列与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）A.圣人无常师B.余嘉其能行古道C.道之所存，师之所存也D.欲人之无惑也难矣7.补写下列句子中的空缺部分。（1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，。”（2）《荀子•劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。（3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“，，，。”阅读下面的文言文，完成8～12题。续师说黄宗羲①嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾②；兔园③蒙师，摇笔即毁朱、陆④；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （有改动）【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园：指浅陋之学。④朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣B.吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣C.吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣D.吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辩论，与“论”统称为论说文。B.蒙师，儿童启蒙的老师。古代启蒙的教材主要有“四书五经”“三百千”等。C.北面，古代臣子拜见君主时是面向北的，故“北面”表示臣服。文中指弟子向师行礼。D.昌黎，本为地名，文中指韩愈。韩愈自称“郡望昌黎”，故以昌黎来称呼他。10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”句批判当时华而不实的学风。B.“吾惟恐其传也矣”，黄宗羲担心无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的风气。C.关于“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲则反其意，更强调为师者之过。D.黄宗羲用孙明复、何北山的事例，表明执弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。 12.黄宗羲为什么要拒绝被推举为师？请结合文章简要概括。 第六单元第4页课时把关练参考答案师说1.C2.B3.C4.D5.D6.C7.（1）师者所以传道受业解惑也（2）是故弟子不必不如师师不必贤于弟子（3）是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也8.B9.B10.A11.（1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。（2）既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。12.①当时的风气是人争为师，黄宗羲厌恶这种风气。②前辈们对师名非常慎重，黄宗羲对此很赞同。③黄宗羲自称年老失学，不能做老师。参考译文：呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传授道、教授学业、解除疑惑的人。不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。本来没有人能做老师，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医乐师百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人；连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，（石守道）拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，（石守道）一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节像这样一般看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的