2023-2024学年重庆市主城四区高一下学期期末学业质量检测语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1重庆市主城四区2023-2024学年高一下学期期末学业质量检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，MoreChance（一个空间，无限选择）”为展览主题，亮相2024年米兰设计周中国周，通过生动的视频和海报产品，向全世界传递副中心在绿色城市打造过程中的创新方案和发展成果，展示绿色发展示范区的建设成果以及宜居宜业的全新城市风貌。美好生活离不开“美”的滋养，美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态，让生命焕发勃勃生机。不仅是北京城市副中心，近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系。同时，美育教育的创新实践，也为城市文化建设高质量发展注入了新动能。如福州以三坊七巷为载体，打造“有福之州”的城市主题。三坊七巷属于当地特色建筑形态，是中国古代城市里坊制度的活化石。福州通过保留老街故居，改拆为修，让古街区的空间形态和场所内涵融入当下，将厚重历史转化为现代人身居其中、可触可感的文化体验；在浙江杭州，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、铭刻亚运记忆，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为热门打卡地……这些城市以美的创造为打造城市文化综合实力写下生动注脚，构筑起城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。当美的创造出现在城市的每一个角落，当美的存在浸润着城市中每一位居民，城市的人文精神将愈加璀璨、城市文化建设的脉络将愈发清晰。城市文化建设作为一种特殊的教育方式，不仅具有陶冶情操、塑造人格、激发创新创造活力等功能，更有益于提高市民素质、提升城市形象，对推进城市文化建设具有重要意义。新时代推进城市文化建设，必须坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育”崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。（摘编自倪宇婷《以美育为纽带，连接城市的历史与未来》）材料二：生态艺术的都市实践，可以看作是对空间理论所提问题的有效回应。正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑：“面对气候变化所带来的灾难性后果，艺术、文学与建筑能够发挥的作用，超越传统审美范畴诸如美、崇高等……”生态艺术的当代实践，顺应着美学思潮的转向，也采取了跨学科的立场，将艺术的感性经验融入到了社会学的话语场域。城市生态学相关理论认为城市是“文明人的自然栖息地……城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”。与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于“大多城市生态学研究致力于确立自然区、居住区和其他区等不同区域的特点，而对产出这些特点的社会生活关注太少。”自2000年以来生态艺术的城市实践，正是基于城市生态所具有空间、时间、社会、精神的维度而展开的。生态艺术所表现出的不仅是对城市环境保护的关注，而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态。生态艺术构建的城市文化空间就是这些不同维度上的连接点，可以将历史的记忆、现实的语境、个体的经验连接起来，整合成某种可被感知、分享、阅读的文本空间。生态艺术的实践路径强调依据地方的在地性特质，通过艺术的方式作为某种契机，实现在地性特质的视觉转化、人际互动、社群连接，通过社群连接超越日常生产的效率体系，融通固有社会分工，阶层分化所带来的隔阂。在这个过程中，生态艺术作为一种特殊的行动方式，介入到都市空间，通过视觉形式、文本符号的编码、解码，促进不同的空间、社群彼此间的连接与共享。正如曼纽尔·卡斯特尔对空间与社会关系的阐释：“空间总是一个特殊的历史情境（conjuncture）；以及社会形式，该形式的意义来自空间所表达出来的社会过程。”（摘编自杨方伟《城市空间视域下的生态艺术实践》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.建筑城市文化的发展建构与生态艺术的实践紧密相关，材料一和材料二都谈到对当地资源的利用。B.材料一指出，城市文化建设是一种教育方式，能实现城市美的创造，构建起“大美育”崭新格局。C.材料二介绍了生态美学在21世纪转向的内在逻辑，同时提出生态艺术的当代实践具有跨学科立场。D.材料二指出，生态艺术是特殊的行动方式，介入都市空间，能促进不同社群彼此间的连接与共享。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.美育是提升审美素养的关键，要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现。B.无论是北京，还是福州、杭州，都注重将厚重的历史转化为现代人的文化体验，可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘。C.在当代实践中，生态艺术顺应着美学思潮的转向。城市生态学认为，人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序。D.生态艺术不仅关注城市环保，还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态。它介入都市空间，促进不同空间、社群的连接与共享。3.下列不符合城市文化建设的例子的是（）A.湖南常德曾遭受七次毁城之灾，又七次重建。这里的古城、古街，从废墟中重生，展现出新的面貌。B.哈尔滨充分运用丰富的冰雪资源和人文风情，发展冰雪产业经济，以打造国际知名冰雪会展聚集地。C.徽州隆阜是个千年古村落，作为隆阜古村一景的横江江心“桃李园”，被开发商变成了一排排别墅。D.上海市政府组织全市200余家专业文化艺术场馆机构“打开围墙”，大力地开展艺术普及教育活动。4.两则材料在论证方式上有何不同？根据材料简要分析其效果。5.结合材料一，简要概括新时期如何进行城市文化建设。〖答案〗1.A2.A3.C4.材料一采用了举例论证，列举了福州三坊七巷、杭州亚洲花卉主题园，论证了城市文化建设的重要性，增强了文章的说服力和权威性。材料二采用了道理论证，以迈尔斯、马丁代尔的理论，论证了生态艺术的都市实践问题，使论证更有力。5.①挖掘当地资源，精心组织文化活动，充分利用城市空间，构建更高水平的城市文化公共服务体系。②坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“材料一和材料二都谈到对当地资源的利用”错，在材料二中并没有提到对当地资源的利用。故选A。【2题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘”错，根据“不仅是北京城市副中心，……深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，……充分利用城市空间开展美育教育”可知，城市文化建设除挖掘历史文化外，还有利用文化场所、策划文化活动等方式。C.“人们一旦为城市发展制定了法则”错，根据“城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”可知，城市发展的法则不是人们制定的，而是城市自身形成的。D.“还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态”错，根据“而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态”可知，不是“关注”而是“进一步讨论”。故选A。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。城市文化建设是指充分利用城市空间对人民群众开展美育教育。ABD三项都是表现利用城市空间，来对人们进行美育教育。C项是属于利用城市历史文化进行商业开发。故选C。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据“如福州以三坊七巷为载体，打造……”可知，在材料一中运用了举例论证的方法，用现实中福州三坊七巷、杭州亚洲花卉主题园这两个在城市文化建设中取得成绩的例子，有力地证明了城市文化建设的重要性。根据“正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑……”“与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于……”可知，在材料二中运用了道理论证的方法，用迈尔斯、马丁代尔两个人关于生态方面的理论，有力地论证了生态艺术的都市实践问题。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据“近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系”，可以概括为：挖掘当地资源，精心组织文化活动，充分利用城市空间，构建更高水平的城市文化公共服务体系。②根据“新时代推进城市文化建设，必须坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起‘大美育’崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力”，可以概括为：坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：桃花园里唱秦腔邹冰那一年，我八岁。塬上的桃花开了。早上喝罢汤，老人和孩子们穿上鲜亮的衣服，年轻姑娘们脖子上缠着粉红色的纱巾，相约去塬下看戏。平时鲜有人影的小路上，唧唧喳喳的声音，汇成了一条欢乐的河。我在桃花园里锄草，一阵春风拂过，桃花纷纷落下。我听着小路上的欢笑声，手执锄头，暗自独吟。不大的桃花园仿佛是我的戏台，我也想唱一出秦腔大戏。有一天，我放学回家。路上，肚子饿得咕咕叫。忽然，从麦田地里“冒”出来一个人。那个人，是我的本家二哥。那时，在我们村子，二哥就是秦腔，秦腔就是二哥，二哥是一个为秦腔活着的人。二哥如果在村里遇见唱戏的好苗子，一定会激动不已，欢天喜地找到人家。村里的娃儿们，分不清他是活在生活中，还是秦腔戏里。二哥在生活和秦腔戏里跳出跳进，举手投足间，全是秦腔戏里的范儿。二哥热情地迎上来，递给我半块点心。我连忙囫囵吞下。二哥帮我背书包，一路走，一路说秦腔戏给我听。起初，我听不惯他沙哑的嗓音。但因为吃了二哥的半块点心，不好意思拒绝，便任由他絮絮叨叨说戏。从那以后，放学回来的路上，二哥一定会在麦田地里等我，他要给我说戏。二哥说戏的时候喜欢手舞足蹈，眼中闪着光。他常常是一手叉腰，另一只手如刀一样，在空中往下砍，显得很有气势。他所讲的那些戏文，与我后来看到的真正现场全都符合。有一年，县里的剧团来村里唱戏，一本《秦香莲》里的戏文和二哥讲的，竟然一字不差。二哥说，三尺戏台演的是人生。二哥又说，秦腔来源于生活，秦腔和秦人的性格一样，不拐弯子，直抒胸臆。我听得有些蒙，却莫名地觉得二哥的话有些道理。二哥鼓励我说：“我在麦田里割草，在桃花园里锄地，听过你唱戏，你声线开阔，是唱戏的好材料。”那时候在乡村，没有多少娱乐活动，大人们喜欢在田间地头哼唱秦腔，年少的我耳边“逮”到几句戏腔，便也胡乱地哼唱起几声调调，没想到，二哥竟然听进去了。能得到二哥的鼓励，我很是高兴。二哥给我说戏，让我单调的生活有了不一样的色彩。回家后，我把这件事情告诉了父亲。父亲对我说，你二哥先前在县里的剧团唱戏，做功和唱功盖过了名角，可有一天，嗓子伤了，唱不出音来了，才回到村子里。我知道二哥沙哑嗓子的秘密之后，不知是出于同情，还是出于对秦腔的热爱，开始积极地配合二哥。二哥也更加认真起来，正式教我唱戏。教戏的二哥格外地严格，他右手执柳条，左手上下打拍子。我哪个地方唱得不对，二哥的柳条便落在我身上。那一日，塬上空无一人，我和二哥在桃花园里唱戏，唱的是《三击掌》，王宝钏彩楼飘彩的那段戏。桃花园里静极了，二哥酝酿片刻，然后登场。他一个人在塄坎上面负责演，我在塄坎下面负责唱。二哥一会儿演相府老爷，一会儿演丫环，一会儿演小姐王宝钏。二哥演得很投入，我唱得很动情。那一日，桃花园里，我们两人珠联璧合。那场景，让我至今难忘。一晃多年过去了，我终究还是没有走上二哥期待的那条路。今年4月，我在西安的城市公园里漫步。那一日桃花灼灼，一帮戏迷们请了专业团体的老师前来辅导，唱的也是《三击掌》。男演员一声吼，桃花纷纷飘落。我从旁边经过，瞬间有点恍惚。那一刻，我想起了在台上唱秦腔的二哥。在乡间教戏的二哥，弟子已经遍布各地，如今，他们活跃在秦腔的各个舞台上。而我，每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动……材料二：散文的门槛罗伟章我喜欢散文。我在散文里寻找低调的声音。读，是跟朋友说话，哪怕这人在千年之远，在万里之遥；写，既是跟朋友说话，也是跟自己说话。我们的散文概念，像杂货铺，像储藏室，其他文体不能涵盖的，都往里塞。我们的散文美学，主张真情实感。你的起居坐卧，吃喝拉撒，走亲访友，书信往来，日记随感……总之，你的日常，你的白天黑夜，你的五官、体肤和心，都被生活浸泡着，一旦为文，就是散文。对小说家来说，去纷繁复杂的人世搏击一番，回到家里，换上拖鞋，沏杯浓茶，坐在躺椅上闭目养神，也就由小说变成了散文。散文能不能虚构，曾作为一个话题供大家讨论。“情”不能，“感”可以。文学的“实感”，不止于经验。比如，范仲淹写《岳阳楼记》，写的不是实感，是心象。既是心象，为什么不能虚构？而既是心象，又怎么能够虚构？孙悟空完全变个模样，非但出言不逊，还出手打伤师父，这不是虚构，而是锐利地潜入人性深处。当然这是小说，小说可以曲笔，可以铺展出正大光明的隐私，散文则没有这种方便。它一开始就把创作者逼到墙角，射灯照过来，让你坦陈内心。杰出的散文作家，不是别人逼他，是他自己逼自己。他坐在屋子里，孤独地面对自己。射灯是没有的，如果有，也不是来自外部，而是来自他的内心。他把自己照亮，让自己成为光，然后再去照亮别人，照亮远方。照亮自己是首要的，也是艰难的，他必须凝视自己的人生，看见尘埃和水垢，并耐心地打扫和清洗。在这样的过程中，他有一些喜悦，也有一些沮丧。喜悦的是，自己变得洁净了；沮丧的是，变得洁净之后，自己是如此渺小，如此微不足道。而看见这些，意义就已经诞生。这不仅是情，还是自我审视之后的智。我们由此会发现，情到深处，本身就是智；智到深处，本身也是情。前面我说，我在散文里寻找低调的声音，这意思并非排斥激情飞扬的散文。在我的阅读库里，单就散文论，不少都是激情飞扬的。然而我照样觉得它们是低调的。作家的气质，作家的才识，作家的胸襟，作家的洞察能力和语言能力，特别是作家自觉的自我审视，都会生成文字的宽度和厚度，让人情动于中，思沉于内。在这点上，散文和小说几乎没有区别。（有删改）6.下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文中写“我”在桃花园里锄草时，眼见桃花纷纷落下，既描绘出春天的景致，也与后文男演员唱秦腔时桃花飘落形成照应。B.在“我”饥饿时，二哥给“我”半块点心，是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让“我”对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣。C.二哥是一个对秦腔艺术有着深厚感情和高度尊重的人，他教“我”唱戏时非常严格，因为他深知秦腔艺术面临传承的困境。D.“我”至今难忘和二哥在桃园时合作唱戏的默契，不仅沉浸在秦腔的艺术享受中，也沉浸在与二哥纯净美好的深厚情谊中。7.下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文章以时间为线索，以回忆的方式展开叙述。通过“我”与二哥的相知、相别的经历，展现“我”与秦腔艺术的交集。B.文章补叙了父亲告诉“我”二哥嗓子沙哑的秘密，使二哥的形象更加立体和饱满，有助于加深“我”对二哥的情感认同。C.画线句运用夸张、拟人的手法，表现出秦腔的魅力，与“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。D.文中写西安城市公园唱秦腔的场景，与回忆里桃花园唱秦腔的场景形成鲜明对比，表达了“我”对专业秦腔的赞美。8.材料一结尾写“每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动”，请简要分析悸动的原因。9.材料二两次提到“低调的声音”，结合材料一，简要阐述“低调的声音”的内涵。〖答案〗6.B7.B8.①对秦腔艺术的热爱，熟悉的唱腔总能唤起作者对秦腔艺术的热爱和怀念。

②对二哥及其教诲的怀念，每当听到秦腔的唱腔，作者都会想起二哥。

③对童年时光的怀念，当再次听到秦腔的唱腔时，这些美好的回忆便会被唤醒。

④作者通过秦腔这一艺术形式，表达了对家乡和传统文化的眷恋之情。9.①情感内敛，在桃花园里的心动是“暗自独吟”，情感的内敛、不张扬。

②展现了散文中对日常生活的深刻体验，以一种不张扬、不浮华的方式表达出来。

③对传统的尊重和怀念也是以一种低调、内敛的方式表现出来的。〖解析〗【6题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让‘我’对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣”错误，从文中的描述来看，二哥给“我”半块点心是出于对“我”这个小弟的疼爱和照顾，而不是刻意地想要通过食物来拉近我们的距离，进而让“我”对秦腔产生兴趣。故选B。【7题详析】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“‘我’与二哥的相知、相别的经历”错误，文章虽然是以时间为线索展开叙述，但主要的焦点并不在于“‘我’与二哥的相知、相别的经历”，而更多地是描述“我”对于秦腔艺术的情感与记忆。C.“夸张……手法”“有异曲同工之妙”错误，画线句并未使用夸张手法，而“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”主要描述的是安静的场景，与秦腔的热烈和激昂形成对比，所以与秦腔的魅力并不构成异曲同工之妙。D.“形成鲜明对比，表达了‘我’对专业秦腔的赞美”错误，文章中的这两个场景并非形成鲜明对比，而是共同构成了对秦腔艺术美好回忆的展示，表达了对秦腔艺术的喜爱和怀念，而非仅仅是对专业秦腔的赞美。故选B。【8题详析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。对秦腔艺术的热爱，从文中可以看出，作者从小就对秦腔有着深厚的感情。无论是小时候在桃花园里锄草时听到小路上的秦腔声，还是后来在城市公园里听到戏迷们唱秦腔，这种熟悉的唱腔总能唤起作者对秦腔艺术的热爱和怀念。对二哥及其教诲的怀念，二哥是作者成长过程中的重要人物，他对秦腔的热爱和追求对作者产生了深远影响。作者虽然最终没有走上二哥所期望的那条秦腔艺术的道路，但二哥的教诲和影响却深深地烙印在作者的心中。因此，每当听到秦腔的唱腔，作者都会想起二哥，心中自然会产生悸动。对童年时光的怀念，散文中描述了作者童年时期在桃花园里与秦腔相伴的美好时光。那些欢快的笑声、鲜艳的衣服、飘落的桃花以及二哥的身影，都成为了作者心中永恒的回忆。因此，当再次听到秦腔的唱腔时，这些美好的回忆便会被唤醒，使作者心中产生悸动。对家乡和传统文化的眷恋，秦腔作为中国传统文化的一部分，承载着丰富的历史和文化内涵。作者通过秦腔这一艺术形式，表达了对家乡和传统文化的眷恋之情。【9题详析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。在材料一中，作者描述了在桃花园里听到秦腔时的心动，但这种心动是“暗自独吟”的，并没有直接地、高声地表达出来。这种情感的内敛、不张扬，正是“低调的声音”的一种体现。同样，在材料二中，作者提到散文里的“低调的声音”并非排斥激情飞扬的散文，而是指这些激情在文字中的表达方式是内敛的，不是外在的张扬。在材料一中，作者通过描述自己的童年生活，如塬上的桃花、老人和孩子们去塬下看戏的情景，以及自己在桃花园里的体验，展现了散文中对日常生活的深刻体验。这种对生活的体验和感悟，以一种不张扬、不浮华的方式表达出来，构成了“低调的声音”。在材料一中，作者通过对秦腔的描写，表达了对传统文化的尊重和怀念。秦腔作为一种传统艺术形式，它所传达的不仅仅是唱腔和音乐，更是一种文化和情感的传承。这种对传统的尊重和怀念也是以一种低调、内敛的方式表现出来的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救。齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽材木尽则无以为守备而人厚葬之不休禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（节选自《韩非子·内储说上》）材料二：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。（节选自李斯《谏逐客书》）〖备注〗①公孙鞅：即商鞅。②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zhé）：分裂肢体的酷刑。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。布帛尽A则无以为蔽B材木尽则无C以为守备D而人厚葬之E不休F禁之G奈何？11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.辄，意为就、于是，与《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉”的“辄”意思相同。B.公，是古代爵位的一种。与《齐桓晋文之事》中齐桓公、晋文公称呼中的“公”内涵相同。C.比，意为堪比、等同。与子路在回答孔子问志时所说的“比及三年”中的“比”，意思相同。D.诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。与“宗庙会同，非诸侯而何”的“诸侯”意相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.公孙鞅辅佐秦孝公，在立法上加强了刑罚力度，是为了达到以刑去刑的目的，为秦统一天下打下基础。B.即使下令，抓住偷采金子的将实行车裂之刑。但仍有很多人心存侥幸，冒险为之，认为不一定被抓到。C.孔子给鲁哀公建议，既要奖赏救火的人，又要惩罚不救火的人。赏罚分明，两相结合，才能扑灭大火。D.齐国葬礼多奢侈，麻布丝绸、成材的木头都用于厚葬死者。管仲从名与利两个角度分析禁令的可行性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（2）制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤。14.材料二提出“孝公用商鞅之法”，结合材料一，谈谈其立法内容和依据是什么？〖答案〗10.BDF11.C12.C13.（1）尸体遭到斩杀，无名可言；主丧的人被治罪，无利可言，人们干吗还要厚葬呢？（2）控制鄢、郢之地，在东面占据成皋的要隘，割取肥沃的土地。14.立法内容：重刑轻罪。立法依据：人性本恶，容易犯小过，而对大罪则有所畏惧。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：麻布丝绸用光了就没有用来做遮体衣服的材料，成材的木头用尽了就没有用来构筑防守工事的材料，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？“布帛尽则无以为蔽”与“材木尽则无以为守备”结构相同，句式一致，“材木”是“尽”的主语，应在B处断开；“而人厚葬之不休”中，“而”是转折连词，表示但是，其前应断开，应在D处断开；“不休”，不停息，指的是“厚葬”这种行为不停止，所以“不休”应与“人厚葬之”连接，并且“奈何”表示怎么办，主语是“禁之”，应在F处断。故选BDF。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和一词多义的能力。A.正确。句意：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。/太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了。B.正确。C.“意思相同”错。堪比、等同；/等到。句意：按照等同投降逃跑的罪惩罚。/等到三年以后。D.正确。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“既要奖赏救火的人”错。结合材料一第4段“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚”可知，此处孔子说事情紧急来不及赏赐，并且全部赏赐的话，国库也不足，所以请求只施行惩罚。故选C。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“戮”，斩杀；“死”，尸体；“罪”，名词作动词，治罪；“当”，主持。（2）“制”，控制；“东”，名词作状语，在东面；“险”，要隘；“膏腴”，肥沃。【14题详析】本题考查学生对文本的筛选、概括能力。结合材料一第1段“公孙鞅之法也重轻罪”可知，商鞅之法在于重罚轻罪，据此可知秦孝公用商鞅之法进行立法的内容就是“重刑轻罪”。结合材料一第1段“重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道”和第2段“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也”可知，商鞅之所以要重罚轻罪，就在于人性。人性本恶，容易犯小过，而对大罪则有所畏惧。因此，通过严惩小过，可以引导人们向善，防止大罪的发生。这也是秦孝公用商鞅之法的立法依据。【参考译文】材料一：公孙鞅的法律是对轻罪给以重罚。重罪，是人们很难犯的，而小过失是人们容易去掉的。让人们去掉那容易犯的小过失，不触犯难犯的重罪，这是治好国家的原则。小过失不发生，大罪恶不出现，这样就人们无罪而祸乱不生了。公孙鞅说：“运用刑罚对轻罪给以重罚，轻罪就不生，重罪也不犯，这叫做用刑罚去掉刑罚。”楚国南部的地方，丽水里面出产金子，人们大多偷采金子。对偷采金下了禁令：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。受刑的人很多，尸体堵塞阻断了那道丽水，但是人们偷采金子不停止。对大罪的惩罚没有比在闹市上分尸示众更重的了，但偷采金子还不停止，是因为不一定被抓到。所以假如现在有人在这里说：“给你天下而杀掉你。”平庸的人也不干。据有天下，是很大的好处，还不干的原因，是知道一定会死。所以如果不一定会被抓到，那么即使分尸示众，偷采金子仍不会停止；知道一定会死，那么据有天下也不干。鲁国人焚烧沼泽，天刮北风，火向南延伸，怕要烧到国都。哀公恐惧了，亲自率领众人督促救火。身边没有人了，都追赶野兽而不去救火，就召来孔仲尼询问。仲尼说：“追赶野兽的人快乐而没有得到处罚，救火的人辛苦而没有得到奖赏，这就是没人去救火的原因。”哀公说：“好。”仲尼说：“事情紧急，来不及论功行赏。救火的人都给以奖赏，那么国家财力不够用来赏给人的，请只用刑罚。”哀公说：“好。”于是仲尼就下令说：“不救火的人，按照投降逃跑的罪惩罚，追赶野兽的人，按照擅入禁地的罪惩罚。”命令下达还未传遍，而火已经扑灭了。齐国喜好奢侈地举行葬礼，麻布丝绸全做了寿衣和寿被，成材的木头都做了内棺和外椁。桓公忧虑这种做法，把它告诉了管仲，说：“麻布丝绸用光了就没有用来做遮体衣服的材料，成材的木头用尽了就没有用来构筑防守工事的材料，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？”管仲回答说：“凡是人有作为，不是为名，就是为利。”于是就下令说：“内棺外椁超过规定的就斩断他的尸体，给那个主持丧礼的人治罪。”尸体遭到斩杀，无名可言；主丧的人被治罪，无利可言，人们干吗还要厚葬呢？（节选自《韩非子·内储说上》）材料二：秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，在东面占据成皋的要隘，割取肥沃的土地，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。（节选自李斯《谏逐客书》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。宿云门寺阁[唐]孙逖香阁东山下，烟花象外幽。悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。画壁馀鸿雁，纱窗宿斗牛。更疑天路近，梦与白云游。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写意，勾勒出云门寺的远景。山花如烟如雾，一派幽静。B.颔联实写夜景，灯火悬挂，窗幔卷起，山峦湖水都映入眼帘。C.墙上壁画剥落，只剩画中大雁，突出了云门寺“古”的特色。D.诗中最后两句的表现手法，在《梦游天姥吟留别》中也用过。16.本诗写寺阁未着一“高”字，却处处体现其高，请简要分析。〖答案〗15.B16.①首联：从寺阁所坐落的东山下往上望（或从寺阁上往东山下远望），山花如烟，可见是山高而生云雾缭绕。②颔联：登阁纵目，“千嶂”、“五湖”尽收眼底，高远的气象表明云门山寺的高峻势派。③颈联和尾联：闪烁的群星像是镶嵌在寺阁的窗户上，更让人怀疑接近了通天之路，似梦中与白云结伴相游，云门寺高与天相接之境，可以想见。〖解析〗【15题详析】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。B.“颔联实写夜景”错。颔联“悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋”并非纯粹实写，而是运用了想象和夸张的手法。诗人在这里通过悬灯照耀下的千重山嶂和卷起窗幔后仿佛能看到的五湖秋色，来描绘出云门寺的宏伟和视野的开阔，而非直接实写眼前的夜景。故选B。【16题详析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧，分析理解诗歌内容的能力。①此诗一、二句以写意的笔法，勾勒出云门寺的一幅远景。首句点出云门寺的所在，次句写出寺的环境氛围。寺阁坐落在东山下，那儿地势高，云雾缭绕。时近傍晚，从寺阁所坐落的东山下往上望（或从寺阁上往东山下远望），山花笼上了一层苍茫的暮色，似在烟霭之中。山花如烟，可见是山高而生云雾缭绕。②三、四句所写，是到达宿处后凭窗远眺的景象。诗人借悬灯写出夜色中壁立的千嶂，借卷幔写出想象中所见浩渺的太湖。诗人以“千嶂”、“五湖”的高远气象表明所宿处的云门山寺的势派。③五、六两句，紧承“悬灯”和“卷幔”，写卧床环顾时所见。天空，闪烁的群星像是镶嵌在窗户上那样临近。群星在窗口闪烁，像是引诱着诗人进入梦乡。最后两句写入梦后的情景。终于，诗人坠入了沉沉的梦乡。“更疑”句直承“纱窗”句，因有斗牛临窗的情景，才引出云门寺地势高峻、犹如与天相近的联想，因而在夜间竟做起驾着白云凌空遨游的梦来。“疑”字用疑似的口气将似有若无的境界说出，朦胧恍惚，真有梦境之感，云门寺高与天相接之境，可以想见。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句中空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中“____________，____________”两句，运用比兴手法，展现自己广纳贤才的胸怀气魄。（2）杜牧在《阿房宫赋》中“____________，____________”两句，写统治者搜刮民脂民膏的贪婪与对财物的挥霍之无度。（3）快毕业了，小刚为好朋友写留言时，要引用两句古诗作为临别赠语，以鼓励好友奋发向上，你会建议他写“____________，____________”两句。〖答案〗（1）明明如月何时可掇（2）奈何取之尽锱铢用之如泥沙（3）长风破浪会有时直挂云帆济沧海（莫愁前路无知己，天下谁人不识君/会当凌绝顶，一览众山小）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成下面小题。离开庙岛我们向外海方向驶去，海水渐渐变得烦躁不安。这海水本是平整如镜，如田如野，驶着驶着我们像从平原进入了丘陵，身下的“地”也动了起来。海像一面宽大的绿锦缎，正有一个巨人从天的那一头扯着它抖动，于是层层的大波就①地向我们推压过来。快艇更加昂起头，在这幅水缎上急速滑行。艇上的人开始还兴奋地说笑，现在却一片寂静，每个人的手都紧紧地抠着艇舷。当艇冲上波峰时，就像车子冲上了悬崖，艇头本来就是向上昂着的，再经波峰一托，就直向天空，不见前路，连心里都是空荡荡的了。我们像一个个婴儿被巨人高高地抛向天空，心中一惊，又被轻轻接住。但也有接不住的时候，艇就摔在水上，炸开水花，艇体一阵震颤，像要散架。大海的波涌越来越急，我们被推来搡去，像一个个刚学步的小孩在犁沟里蹒跚地行走，又像是一只只爬在被单上的小瓢虫，主人铺床时不经意地轻轻一抖，我们就慌得②。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的部分，如果写成“我们被浪峰高高地举起，心中一惊，又轻轻落下”，表达效果有什么不同？〖答案〗18.①连绵不断②不知所措19.①原句将我们被海浪举起来，比作婴儿被巨人抛向天空，生动形象地写出海面宽广、波涛汹涌，我们面对海浪渺小无措的情景，写出了大海凶险的一面，具有画面感。改句比较普通呆板。②原句结构上紧承上文，运用比拟修辞，刻画出我们乘坐的快艇从浪头轻轻落下的情景，写出大海温柔的一面。改句无此效果。〖解析〗【18题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，语境强调我们乘着小艇行驶在海面上时，大波浪一层一层不断地向我们涌过来，故填写“连绵不断”。连绵不断：形容连续而不中断。第二处，形容大海波涛汹涌，我们内心慌乱，不知道应该怎么办，故填写“不知所措”。不知所措：指不知道怎么办才好，形容处境为难或心神慌乱。【19题详析】本题考查学生比较鉴赏句子表达效果的能力。第一处，原句“像一个个婴儿被巨人高高地抛向天空”将乘着小艇的我们比作“婴儿”，将海浪比作“巨人”，整句将我们被海浪举起来，比作婴儿被巨人抛向天空，婴儿与巨人对比鲜明，一方面写出海之宽广，我们之渺小，一方面生动形象地写出海面水急浪大、波涛汹涌的特点，具有画面感。改句“被浪峰高高地举起”比较普通呆板。第二处，原句“又被轻轻接住”紧承“被巨人高高地抛向天空”，运用比拟修辞，写出海浪到来时将快艇高高抛起，海浪退去时小艇又轻轻地落下的景象，一个“接”字凸显了大海温柔的一面。改句“又轻轻落下”只能写出我们落下的情景，不够生动形象。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。新质生产力之“新”，是相对于①，是以智能技术为代表的新一轮技术革命引致的生产力跃迁，是质量更好、效率更高、可持续性发展更强的先进生产力。②，指向科技创新含量，核心是科技，关键在质优，意在强调科技创新服务生产力发展的能力。创新离不开技能人才的精湛技术、精工精神。当前，关于技能型人才技岗不匹配、社会认可度不好，仍是是否制约发展新质生产力的重要因素。③，必须加快培养与之相匹配的高素质技能人才，把更多潜在生产力转化为现实生产力，在战略性新兴产业和未来产业中把握发展主动，以人才培养之“质”驱动科技创新之“质”，进而提升新质生产力之“质”。20.下列句子中的“在”和“关键在质优”中的“在”，意义和用法相同的一项是（）A.事在人为，与其临渊羡鱼，不如退而结网。B.乾隆是中国历史上在位时间最长的皇帝。C.活着就有希望，留得青山在，不怕没柴烧。D.困难在所难免，关键要运用智慧解决困难。21.请在文中3个横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。〖答案〗20.A21.①传统生产力而言②新质生产力之“质”③发展新质生产力22.示例：当前，技能型人才技岗不匹配、社会认可度不高，仍是制约发展新质生产力的重要因素。〖解析〗【20题详析】本题考查学生分析同一词语的不同意义和用法的能力。“关键在质优”中的“在”是介词，在于，取决于。A.介词，在于，取决于。B.动词，处于某种位置或状态。C.动词，存在。D.副词，终归，总是。故选A。【21题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处，“新”往往与“旧”“传统”相对，根据后文“是以智能技术为代表的新一轮技术革命引致的生产力跃迁”可知，此处是在描述新质生产力与旧有生产力的对比，又因空前有“相对于”，所以要补充“而言”，故可填“传统生产力而言”。②处，根据后文“指向科技创新含量，核心是科技，关键在质优”可知，此处是在解释新质生产力的核心要素“质”，同时还要照应上文“新质生产力之‘新’”，故可填“新质生产力之‘质’”。③处，根据后文“必须加快培养与之相匹配的高素质技能人才”可知，此处是在强调发展新质生产力的方法或途径，故可填“发展新质生产力”。【22题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①成分残缺，滥用介词“关于”导致句子没有主语，可将“关于”删掉。②“社会认可度不好”搭配不当，“认可度”不能用“好”修饰，应用“高”，可将“好”改成“高”。③不合逻辑，“技能型人才技岗不匹配、社会度认可不高”应该是“制约”发展新质生产力的，“是否”乱用导致一面对两面，可将“是否”去掉。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。心理学家查尔斯·霍顿·库利提出“镜中我效应”，他认为，一个人对自己的认识是他人对自己看法的反映，一个人的自我感觉是由别人的思想以及别人对于他的态度所决定的。认知心理学代表人物之一弗兰克·法默则提出“不要在意他人的看法”，他认为应该理智看待别人的意见和看法，不过分在意他人的评价，不过分崇拜他人，从而保持自己的独立和自主性。你更支持哪一种观点？请结合自身的生活体验写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗这是一道引语式材料作文题。材料有两段，围绕“个人认知”这一主题展开，给出了两种截然不同的观点。第一段借用心理学家查尔斯•霍顿•库利“镜中我效应”，说明自我的认识是建立在别人对自己的态度的基础上的，强调个人自我认知的形成深受他人看法的影响。第二段则引用弗兰克•法默的话，强调“不要在意他人的看法”，主张保持个人的独立和自主性，不被他人的意见所左右。这两种观点貌似相互矛盾对立，材料要求考生在两种观点种选择“更支持”的一种写作。“更”说明两种观点并没有对错之分，所以考生在写作时，在选择一种观点之后，不能否定另一种观点，而是要在比较权衡中给出充分的理由。写作时，考生需要明确这两种观点的核心差异，并思考自己在个人成长、社会交往中的体验和感受，以及这些观点对个人的实际意义。综合材料来看，考生可以有两种立意角度：1.支持“镜中我效应”。引言：开篇引入“镜中我效应”，阐述其理论背景和在现实生活中的普遍性。正文：论证“镜中我效应”对个人自我认知的塑造作用，如社会反馈对个人价值观的修正。分析社会环境中他人评价对个人成长的影响，强调正面评价和负面评价对个人行为的引导作用。结合个人生活体验，举例说明在成长过程中，如何根据他人的看法来反思和调整自己的行为和态度。结尾：总结“镜中我效应”对个人成长的重要性，强调在尊重他人看法的同时，也要保持自我判断的能力。2.支持“不要在意他人的看法”。引言：开篇强调个体独立性和自主性的重要性，引入“不要在意他人的看法”的观点。正文：阐述个人独立性和自主性的价值，如自我成长、创新能力的提升等。分析过分在意他人看法可能带来的负面影响，如自我束缚、失去个性等结合个人生活体验，举例说明在面对他人评价时，如何保持自己的独立性和自主性，不为他人的看法所左右。结尾：强调坚持自己的信念和追求，不为他人看法所动摇，以实现个人的价值和成长。立意：1.不要在意他人的看法。2.他人看法固然值得参考，但不能过分在意。3.借助“镜中我效应”全面认识自我。重庆市主城四区2023-2024学年高一下学期期末学业质量检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，MoreChance（一个空间，无限选择）”为展览主题，亮相2024年米兰设计周中国周，通过生动的视频和海报产品，向全世界传递副中心在绿色城市打造过程中的创新方案和发展成果，展示绿色发展示范区的建设成果以及宜居宜业的全新城市风貌。美好生活离不开“美”的滋养，美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态，让生命焕发勃勃生机。不仅是北京城市副中心，近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系。同时，美育教育的创新实践，也为城市文化建设高质量发展注入了新动能。如福州以三坊七巷为载体，打造“有福之州”的城市主题。三坊七巷属于当地特色建筑形态，是中国古代城市里坊制度的活化石。福州通过保留老街故居，改拆为修，让古街区的空间形态和场所内涵融入当下，将厚重历史转化为现代人身居其中、可触可感的文化体验；在浙江杭州，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、铭刻亚运记忆，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为热门打卡地……这些城市以美的创造为打造城市文化综合实力写下生动注脚，构筑起城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。当美的创造出现在城市的每一个角落，当美的存在浸润着城市中每一位居民，城市的人文精神将愈加璀璨、城市文化建设的脉络将愈发清晰。城市文化建设作为一种特殊的教育方式，不仅具有陶冶情操、塑造人格、激发创新创造活力等功能，更有益于提高市民素质、提升城市形象，对推进城市文化建设具有重要意义。新时代推进城市文化建设，必须坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育”崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。（摘编自倪宇婷《以美育为纽带，连接城市的历史与未来》）材料二：生态艺术的都市实践，可以看作是对空间理论所提问题的有效回应。正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑：“面对气候变化所带来的灾难性后果，艺术、文学与建筑能够发挥的作用，超越传统审美范畴诸如美、崇高等……”生态艺术的当代实践，顺应着美学思潮的转向，也采取了跨学科的立场，将艺术的感性经验融入到了社会学的话语场域。城市生态学相关理论认为城市是“文明人的自然栖息地……城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”。与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于“大多城市生态学研究致力于确立自然区、居住区和其他区等不同区域的特点，而对产出这些特点的社会生活关注太少。”自2000年以来生态艺术的城市实践，正是基于城市生态所具有空间、时间、社会、精神的维度而展开的。生态艺术所表现出的不仅是对城市环境保护的关注，而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态。生态艺术构建的城市文化空间就是这些不同维度上的连接点，可以将历史的记忆、现实的语境、个体的经验连接起来，整合成某种可被感知、分享、阅读的文本空间。生态艺术的实践路径强调依据地方的在地性特质，通过艺术的方式作为某种契机，实现在地性特质的视觉转化、人际互动、社群连接，通过社群连接超越日常生产的效率体系，融通固有社会分工，阶层分化所带来的隔阂。在这个过程中，生态艺术作为一种特殊的行动方式，介入到都市空间，通过视觉形式、文本符号的编码、解码，促进不同的空间、社群彼此间的连接与共享。正如曼纽尔·卡斯特尔对空间与社会关系的阐释：“空间总是一个特殊的历史情境（conjuncture）；以及社会形式，该形式的意义来自空间所表达出来的社会过程。”（摘编自杨方伟《城市空间视域下的生态艺术实践》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.建筑城市文化的发展建构与生态艺术的实践紧密相关，材料一和材料二都谈到对当地资源的利用。B.材料一指出，城市文化建设是一种教育方式，能实现城市美的创造，构建起“大美育”崭新格局。C.材料二介绍了生态美学在21世纪转向的内在逻辑，同时提出生态艺术的当代实践具有跨学科立场。D.材料二指出，生态艺术是特殊的行动方式，介入都市空间，能促进不同社群彼此间的连接与共享。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.美育是提升审美素养的关键，要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现。B.无论是北京，还是福州、杭州，都注重将厚重的历史转化为现代人的文化体验，可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘。C.在当代实践中，生态艺术顺应着美学思潮的转向。城市生态学认为，人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序。D.生态艺术不仅关注城市环保，还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态。它介入都市空间，促进不同空间、社群的连接与共享。3.下列不符合城市文化建设的例子的是（）A.湖南常德曾遭受七次毁城之灾，又七次重建。这里的古城、古街，从废墟中重生，展现出新的面貌。B.哈尔滨充分运用丰富的冰雪资源和人文风情，发展冰雪产业经济，以打造国际知名冰雪会展聚集地。C.徽州隆阜是个千年古村落，作为隆阜古村一景的横江江心“桃李园”，被开发商变成了一排排别墅。D.上海市政府组织全市200余家专业文化艺术场馆机构“打开围墙”，大力地开展艺术普及教育活动。4.两则材料在论证方式上有何不同？根据材料简要分析其效果。5.结合材料一，简要概括新时期如何进行城市文化建设。〖答案〗1.A2.A3.C4.材料一采用了举例论证，列举了福州三坊七巷、杭州亚洲花卉主题园，论证了城市文化建设的重要性，增强了文章的说服力和权威性。材料二采用了道理论证，以迈尔斯、马丁代尔的理论，论证了生态艺术的都市实践问题，使论证更有力。5.①挖掘当地资源，精心组织文化活动，充分利用城市空间，构建更高水平的城市文化公共服务体系。②坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“材料一和材料二都谈到对当地资源的利用”错，在材料二中并没有提到对当地资源的利用。故选A。【2题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘”错，根据“不仅是北京城市副中心，……深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，……充分利用城市空间开展美育教育”可知，城市文化建设除挖掘历史文化外，还有利用文化场所、策划文化活动等方式。C.“人们一旦为城市发展制定了法则”错，根据“城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”可知，城市发展的法则不是人们制定的，而是城市自身形成的。D.“还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态”错，根据“而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态”可知，不是“关注”而是“进一步讨论”。故选A。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。城市文化建设是指充分利用城市空间对人民群众开展美育教育。ABD三项都是表现利用城市空间，来对人们进行美育教育。C项是属于利用城市历史文化进行商业开发。故选C。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据“如福州以三坊七巷为载体，打造……”可知，在材料一中运用了举例论证的方法，用现实中福州三坊七巷、杭州亚洲花卉主题园这两个在城市文化建设中取得成绩的例子，有力地证明了城市文化建设的重要性。根据“正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑……”“与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于……”可知，在材料二中运用了道理论证的方法，用迈尔斯、马丁代尔两个人关于生态方面的理论，有力地论证了生态艺术的都市实践问题。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据“近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系”，可以概括为：挖掘当地资源，精心组织文化活动，充分利用城市空间，构建更高水平的城市文化公共服务体系。②根据“新时代推进城市文化建设，必须坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起‘大美育’崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力”，可以概括为：坚持以文化思想为引领，创新美育工作思路和途径。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：桃花园里唱秦腔邹冰那一年，我八岁。塬上的桃花开了。早上喝罢汤，老人和孩子们穿上鲜亮的衣服，年轻姑娘们脖子上缠着粉红色的纱巾，相约去塬下看戏。平时鲜有人影的小路上，唧唧喳喳的声音，汇成了一条欢乐的河。我在桃花园里锄草，一阵春风拂过，桃花纷纷落下。我听着小路上的欢笑声，手执锄头，暗自独吟。不大的桃花园仿佛是我的戏台，我也想唱一出秦腔大戏。有一天，我放学回家。路上，肚子饿得咕咕叫。忽然，从麦田地里“冒”出来一个人。那个人，是我的本家二哥。那时，在我们村子，二哥就是秦腔，秦腔就是二哥，二哥是一个为秦腔活着的人。二哥如果在村里遇见唱戏的好苗子，一定会激动不已，欢天喜地找到人家。村里的娃儿们，分不清他是活在生活中，还是秦腔戏里。二哥在生活和秦腔戏里跳出跳进，举手投足间，全是秦腔戏里的范儿。二哥热情地迎上来，递给我半块点心。我连忙囫囵吞下。二哥帮我背书包，一路走，一路说秦腔戏给我听。起初，我听不惯他沙哑的嗓音。但因为吃了二哥的半块点心，不好意思拒绝，便任由他絮絮叨叨说戏。从那以后，放学回来的路上，二哥一定会在麦田地里等我，他要给我说戏。二哥说戏的时候喜欢手舞足蹈，眼中闪着光。他常常是一手叉腰，另一只手如刀一样，在空中往下砍，显得很有气势。他所讲的那些戏文，与我后来看到的真正现场全都符合。有一年，县里的剧团来村里唱戏，一本《秦香莲》里的戏文和二哥讲的，竟然一字不差。二哥说，三尺戏台演的是人生。二哥又说，秦腔来源于生活，秦腔和秦人的性格一样，不拐弯子，直抒胸臆。我听得有些蒙，却莫名地觉得二哥的话有些道理。二哥鼓励我说：“我在麦田里割草，在桃花园里锄地，听过你唱戏，你声线开阔，是唱戏的好材料。”那时候在乡村，没有多少娱乐活动，大人们喜欢在田间地头哼唱秦腔，年少的我耳边“逮”到几句戏腔，便也胡乱地哼唱起几声调调，没想到，二哥竟然听进去了。能得到二哥的鼓励，我很是高兴。二哥给我说戏，让我单调的生活有了不一样的色彩。回家后，我把这件事情告诉了父亲。父亲对我说，你二哥先前在县里的剧团唱戏，做功和唱功盖过了名角，可有一天，嗓子伤了，唱不出音来了，才回到村子里。我知道二哥沙哑嗓子的秘密之后，不知是出于同情，还是出于对秦腔的热爱，开始积极地配合二哥。二哥也更加认真起来，正式教我唱戏。教戏的二哥格外地严格，他右手执柳条，左手上下打拍子。我哪个地方唱得不对，二哥的柳条便落在我身上。那一日，塬上空无一人，我和二哥在桃花园里唱戏，唱的是《三击掌》，王宝钏彩楼飘彩的那段戏。桃花园里静极了，二哥酝酿片刻，然后登场。他一个人在塄坎上面负责演，我在塄坎下面负责唱。二哥一会儿演相府老爷，一会儿演丫环，一会儿演小姐王宝钏。二哥演得很投入，我唱得很动情。那一日，桃花园里，我们两人珠联璧合。那场景，让我至今难忘。一晃多年过去了，我终究还是没有走上二哥期待的那条路。今年4月，我在西安的城市公园里漫步。那一日桃花灼灼，一帮戏迷们请了专业团体的老师前来辅导，唱的也是《三击掌》。男演员一声吼，桃花纷纷飘落。我从旁边经过，瞬间有点恍惚。那一刻，我想起了在台上唱秦腔的二哥。在乡间教戏的二哥，弟子已经遍布各地，如今，他们活跃在秦腔的各个舞台上。而我，每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动……材料二：散文的门槛罗伟章我喜欢散文。我在散文里寻找低调的声音。读，是跟朋友说话，哪怕这人在千年之远，在万里之遥；写，既是跟朋友说话，也是跟自己说话。我们的散文概念，像杂货铺，像储藏室，其他文体不能涵盖的，都往里塞。我们的散文美学，主张真情实感。你的起居坐卧，吃喝拉撒，走亲访友，书信往来，日记随感……总之，你的日常，你的白天黑夜，你的五官、体肤和心，都被生活浸泡着，一旦为文，就是散文。对小说家来说，去纷繁复杂的人世搏击一番，回到家里，换上拖鞋，沏杯浓茶，坐在躺椅上闭目养神，也就由小说变成了散文。散文能不能虚构，曾作为一个话题供大家讨论。“情”不能，“感”可以。文学的“实感”，不止于经验。比如，范仲淹写《岳阳楼记》，写的不是实感，是心象。既是心象，为什么不能虚构？而既是心象，又怎么能够虚构？孙悟空完全变个模样，非但出言不逊，还出手打伤师父，这不是虚构，而是锐利地潜入人性深处。当然这是小说，小说可以曲笔，可以铺展出正大光明的隐私，散文则没有这种方便。它一开始就把创作者逼到墙角，射灯照过来，让你坦陈内心。杰出的散文作家，不是别人逼他，是他自己逼自己。他坐在屋子里，孤独地面对自己。射灯是没有的，如果有，也不是来自外部，而是来自他的内心。他把自己照亮，让自己成为光，然后再去照亮别人，照亮远方。照亮自己是首要的，也是艰难的，他必须凝视自己的人生，看见尘埃和水垢，并耐心地打扫和清洗。在这样的过程中，他有一些喜悦，也有一些沮丧。喜悦的是，自己变得洁净了；沮丧的是，变得洁净之后，自己是如此渺小，如此微不足道。而看见这些，意义就已经诞生。这不仅是情，还是自我审视之后的智。我们由此会发现，情到深处，本身就是智；智到深处，本身也是情。前面我说，我在散文里寻找低调的声音，这意思并非排斥激情飞扬的散文。在我的阅读库里，单就散文论，不少都是激情飞扬的。然而我照样觉得它们是低调的。作家的气质，作家的才识，作家的胸襟，作家的洞察能力和语言能力，特别是作家自觉的自我审视，都会生成文字的宽度和厚度，让人情动于中，思沉于内。在这点上，散文和小说几乎没有区别。（有删改）6.下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文中写“我”在桃花园里锄草时，眼见桃花纷纷落下，既描绘出春天的景致，也与后文男演员唱秦腔时桃花飘落形成照应。B.在“我”饥饿时，二哥给“我”半块点心，是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让“我”对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣。C.二哥是一个对秦腔艺术有着深厚感情和高度尊重的人，他教“我”唱戏时非常严格，因为他深知秦腔艺术面临传承的困境。D.“我”至今难忘和二哥在桃园时合作唱戏的默契，不仅沉浸在秦腔的艺术享受中，也沉浸在与二哥纯净美好的深厚情谊中。7.下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文章以时间为线索，以回忆的方式展开叙述。通过“我”与二哥的相知、相别的经历，展现“我”与秦腔艺术的交集。B.文章补叙了父亲告诉“我”二哥嗓子沙哑的秘密，使二哥的形象更加立体和饱满，有助于加深“我”对二哥的情感认同。C.画线句运用夸张、拟人的手法，表现出秦腔的魅力，与“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。D.文中写西安城市公园唱秦腔的场景，与回忆里桃花园唱秦腔的场景形成鲜明对比，表达了“我”对专业秦腔的赞美。8.材料一结尾写“每次听到那熟悉的唱腔，心依然会为之悸动”，请简要分析悸动的原因。9.材料二两次提到“低调的声音”，结合材料一，简要阐述“低调的声音”的内涵。〖答案〗6.B7.B8.①对秦腔艺术的热爱，熟悉的唱腔总能唤起作者对秦腔艺术的热爱和怀念。

②对二哥及其教诲的怀念，每当听到秦腔的唱腔，作者都会想起二哥。

③对童年时光的怀念，当再次听到秦腔的唱腔时，这些美好的回忆便会被唤醒。

④作者通过秦腔这一艺术形式，表达了对家乡和传统文化的眷恋之情。9.①情感内敛，在桃花园里的心动是“暗自独吟”，情感的内敛、不张扬。

②展现了散文中对日常生活的深刻体验，以一种不张扬、不浮华的方式表达出来。

③对传统的尊重和怀念也是以一种低调、内敛的方式表现出来的。〖解析〗【6题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“是想以自己的友善拉近我们之间的距离，让‘我’对他接下来要说的秦腔内容产生兴趣”错误，从文中的描述来看，二哥给“我”半块点心是出于对“我”这个小弟的疼爱和照顾，而不是刻意地想要通过食物来拉近我们的距离，进而让“我”对秦腔产生兴趣。故选B。【7题详析】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“‘我’与二哥的相知、相别的经历”错误，文章虽然是以时间为线索展开叙述，但主要的焦点并不在于“‘我’与二哥的相知、相别的经历”，而更多地是描述“我”对于秦腔艺术的情感与记忆。C.“夸张……手法”“有异曲同工之妙”错误，画线句并未使用夸张手法，而“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”主要描述的是安静的场景，与秦腔的热烈和激昂形成对比，所以与秦腔的魅力并不构成异曲同工之妙。D.“形成鲜明对比，表达了‘我’对专业秦腔的赞美”错误，文章中的这两个场景并非形成鲜明对比，而是共同构成了对秦腔艺术美好回忆的展示，表达了对秦腔艺术的喜爱和怀念，而非仅仅是对专业秦腔的赞美。故选B。【8题详析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。对秦腔艺术的热爱，从文中可以看出，作者从小就对秦腔有着深厚的感情。无论是小时候在桃花园里锄草时听到小路上的秦腔声，还是后来在城市公园里听到戏迷们唱秦腔，这种熟悉的唱腔总能唤起作者对秦腔艺术的热爱和怀念。对二哥及其教诲的怀念，二哥是作者成长过程中的重要人物，他对秦腔的热爱和追求对作者产生了深远影响。作者虽然最终没有走上二哥所期望的那条秦腔艺术的道路，但二哥的教诲和影响却深深地烙印在作者的心中。因此，每当听到秦腔的唱腔，作者都会想起二哥，心中自然会产生悸动。对童年时光的怀念，散文中描述了作者童年时期在桃花园里与秦腔相伴的美好时光。那些欢快的笑声、鲜艳的衣服、飘落的桃花以及二哥的身影，都成为了作者心中永恒的回忆。因此，当再次听到秦腔的唱腔时，这些美好的回忆便会被唤醒，使作者心中产生悸动。对家乡和传统文化的眷恋，秦腔作为中国传统文化的一部分，承载着丰富的历史和文化内涵。作者通过秦腔这一艺术形式，表达了对家乡和传统文化的眷恋之情。【9题详析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。在材料一中，作者描述了在桃花园里听到秦腔时的心动，但这种心动是“暗自独吟”的，并没有直接地、高声地表达出来。这种情感的内敛、不张扬，正是“低调的声音”的一种体现。同样，在材料二中，作者提到散文里的“低调的声音”并非排斥激情飞扬的散文，而是指这些激情在文字中的表达方式是内敛的，不是外在的张扬。在材料一中，作者通过描述自己的童年生活，如塬上的桃花、老人和孩子们去塬下看戏的情景，以及自己在桃花园里的体验，展现了散文中对日常生活的深刻体验。这种对生活的体验和感悟，以一种不张扬、不浮华的方式表达出来，构成了“低调的声音”。在材料一中，作者通过对秦腔的描写，表达了对传统文化的尊重和怀念。秦腔作为一种传统艺术形式，它所传达的不仅仅是唱腔和音乐，更是一种文化和情感的传承。这种对传统的尊重和怀念也是以一种低调、内敛的方式表现出来的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：公孙鞅①之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。”荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔②于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救。齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽材木尽则无以为守备而人厚葬之不休禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之，则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（节选自《韩非子·内储说上》）材料二：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。（节选自李斯《谏逐客书》）〖备注〗①公孙鞅：即商鞅。②辜：在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头。磔（zhé）：分裂肢体的酷刑。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。布帛尽A则无以为蔽B材木尽则无C以为守备D而人厚葬之E不休F禁之G奈何？11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.辄，意为就、于是，与《醉翁亭记》中“太守与客来饮于此，饮少辄醉”的“辄”意思相同。B.公，是古代爵位的一种。与《齐桓晋文之事》中齐桓公、晋文公称呼中的“公”内涵相同。C.比，意为堪比、等同。与子路在回答孔子问志时所说的“比及三年”中的“比”，意思相同。D.诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。与“宗庙会同，非诸侯而何”的“诸侯”意相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.公孙鞅辅佐秦孝公，在立法上加强了刑罚力度，是为了达到以刑去刑的目的，为秦统一天下打下基础。B.即使下令，抓住偷采金子的将实行车裂之刑。但仍有很多人心存侥幸，冒险为之，认为不一定被抓到。C.孔子给鲁哀公建议，既要奖赏救火的人，又要惩罚不救火的人。赏罚分明，两相结合，才能扑灭大火。D.齐国葬礼多奢侈，麻布丝绸、成材的木头都用于厚葬死者。管仲从名与利两个角度分析禁令的可行性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？（2）制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤。14.材料二提出“孝公用商鞅之法”，结合材料一，谈谈其立法内容和依据是什么？〖答案〗10.BDF11.C12.C13.（1）尸体遭到斩杀，无名可言；主丧的人被治罪，无利可言，人们干吗还要厚葬呢？（2）控制鄢、郢之地，在东面占据成皋的要隘，割取肥沃的土地。14.立法内容：重刑轻罪。立法依据：人性本恶，容易犯小过，而对大罪则有所畏惧。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：麻布丝绸用光了就没有用来做遮体衣服的材料，成材的木头用尽了就没有用来构筑防守工事的材料，但是人们无休止地施行厚葬，要禁止它该怎么办？“布帛尽则无以为蔽”与“材木尽则无以为守备”结构相同，句式一致，“材木”是“尽”的主语，应在B处断开；“而人厚葬之不休”中，“而”是转折连词，表示但是，其前应断开，应在D处断开；“不休”，不停息，指的是“厚葬”这种行为不停止，所以“不休”应与“人厚葬之”连接，并且“奈何”表示怎么办，主语是“禁之”，应在F处断。故选BDF。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和一词多义的能力。A.正确。句意：抓住偷采金子的就在闹市上施行车裂之刑并暴尸街头。/太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了。B.正确。C.“意思相同”错。堪比、等同；/等到。句意：按照等同投降逃跑的罪惩罚。/等到三年以后。D.正确。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“既要奖赏救火的人”错。结合材料一第4段“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚”可知，此处孔子说事情紧急来不及赏赐，并且全部赏赐的话，国库也不足，所以请求只施行惩罚。故选C。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“戮”，斩杀；“死”，尸体；“罪”，名词作动词，治罪；“当”，主持。（2）“制”，控制；“东”，名词作状语，在东面；“险”，要隘；“膏腴”，肥沃。【14题详析】本题考查学生