北京君谊中学2021年高三语文模拟试卷含解析

北京君谊中学2021年高三语文模拟试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成l～3题。中国古代文学，素有“以悲为美”，亦即表现忧患心理的悠久传统。从《诗经》里的“变风”、“变雅”起，历经“盖自怨生”的《离骚》、“慷慨有余哀”的汉魏六朝诗歌，直到那忧思宛转的晚唐诗，所贯穿的基本感情脉络之一，便是那一股对于爱情、对于个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪。普遍而深广的忧患情绪，孕育和造就了无数的诗人。优秀和杰出的诗人，又按照“美”的规律，艺术化地表现出这种人人心中常有而口却难以尽言的忧患情绪：这就构成了一部古代文学史的基本事实。不过，比较起来，唐宋词中所充溢的忧患情绪，却似乎显得格外浓厚与深细。纳兰性德说过：“诗亡词乃盛，比兴此焉托。往往欢娱工，不及忧患作。”（《饮水诗?填词》）这就揭示了“词”与“忧患（心理）”间的密切关系。而李后主的这两句词：“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”（《子夜歌》）更说明了这样一个问题：唐宋词人，正是一大群对于忧患情绪具有特殊敏感的“多愁善感”者。他们既承受着前代文学中积淀本已十分丰厚的忧患心理的精神负担，又“吸收”了本朝社会新“释放”出来的忧患心理的精神势能，于是便形成了唐宋词特别喜欢抒写“苦闷”与“伤感”的另一种内容特色——且不去说那些身世坎坷、性格脆弱的词人们；即连身逢“太平盛世”的词人如晏殊、宋祁，当他们面对良辰美景、手捧金尊玉钟时，不也轻吐了“无可奈何花落去”、“浮生常恨欢娱少”的喟叹？而那位号称“豪放”词人的苏轼，一曲“大江东去”的高歌刚刚唱到大半，其“尾声”却又立时回旋起“人间如梦”的哀音……这都足够说明，忧患情绪简直如同一个幽灵那样，老在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头。王国维说李后主词“真所谓以血书者也”，“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，又说晏殊、冯延巳词有“忧生”、“忧世”之意（《人间词话》），这些话实际上都触及了唐宋词特别擅长于表现忧患心理的“本源”问题。唐宋词人何来这么深浓的忧患心理呢？这除开文学本身的继承性原因（即承受了前代文学“以悲为美”的传统）之外，还得从唐（主要指晚唐五代）宋时期的社会境况中去寻找根由。前已说过，中国的封建社会在越过了盛唐这一顶点之后，已经开始向其“中老年”迈开了缓慢前进的步子。“成熟”本就孕育着“老化”，而“迟暮”则又加深了危机。所以，尽管盛唐之后还有北宋的再度“盛时”，但比较起来，两宋毕竟是一个国力大不如昔、积弱积贫相当严重的社会，故而它那“内里”的种种社会弊病就不由得会一齐暴露出来。而士大夫文人又一向是社会诸阶层中最为敏感的阶层，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。所以正像人体有病常会通过肝肾与声息脉搏反映出来一样，唐宋社会所产生或潜伏着的矛盾与危机，也极易在作为“国之肝肾”的士大夫文人和作为“国之声息”的文学创作（以上比喻是近人金一在其《心声》一文中提出的）那里，得到敏锐的反映。因此，词在初期虽常诞生于享乐的环境（如歌宴酒席）之中，然而竟连它也逃脱不了作者心头忧患情绪的笼罩，会变得“乐极生悲”起来。1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（

）A.中国古代文学，素有“以悲为美”、表现忧患心理的悠久传统，尤其是唐宋词中所表现的忧患情绪，似乎显得格外浓厚与深细。B.对于爱情、个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪，是贯穿《诗经》、《离骚》、汉魏六朝诗歌、晚唐诗歌的感情脉络之一。C.《诗经》里的“变风”、“变雅”，汉魏六朝诗歌的“慷慨有余哀”，晚唐诗歌的“忧思宛转”等，都是古代诗人忧患心理的表现。D.普遍而深广的忧患情绪，是孕育和造就诗人的唯一社会心理基础；优秀的诗人，总是按照“美”的规律，表现常人难以言尽的忧患情绪。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A.作者通过引述纳兰性德的《饮水诗?填词》、李后主的《子夜歌》，意在表明诗词与忧患心理的密切关系，唐宋词人是多愁善感者。B.作者认为唐宋词人既承受着前代文学中丰厚的忧患心理精神，又接受了本朝社会新的忧患意识的影响，于是便特别喜欢抒写“苦闷”“伤感”。C.忧患情绪如同一个幽灵，在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头，就连试图摆脱它的苏轼也难免伤感与叹息。D.作者认为清代学者王国维的研究已经触及到了唐宋诗词忧患精神的“本源”，如李后主以“血”写词，晏殊、冯延巳则表现出“忧生”、“忧世”之意。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A.前代文学的忧患心理精神积淀、唐宋社会生活的矛盾、文人士大夫的敏感心理等，是唐宋词具有浓郁忧患意识的三大主要原因。B.从主观上看，唐宋词的忧患精神，是由于士大夫文人是社会诸阶层中最为敏感的人士，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。C.唐宋社会产生或潜伏着许多矛盾和危机，这些矛盾和危机是唐宋诗词里的忧患精神的社会土壤，它们往往触发文人对社会生活的忧思。D.初期的词，因为诞生于歌宴酒席等享乐的环境之中，所以常常会“乐极生悲”，经常是歌宴的欢乐，引发词人心头的“苦闷”与“忧患”。参考答案：1.D(第一个分句的判断错误，原文是“普遍而深广的忧患情绪，孕育和造就了无数的诗人”，意思是“普遍而深广的忧患情绪”是孕育和造就无数诗人的条件或基础，但并没有说是“唯一”。)2.C(“就连试图摆脱”的意思是无中生有，原文意思是说“豪放”的苏轼唱过了“大江东去”之后也有“人生如梦”的叹息，并没有说苏轼“试图摆脱”。)3.D(因果关系不当，根据文末的意思可知，初期的词的“乐极生悲”，是因为词人自身“逃脱不了”“心头忧患情绪的笼罩”。)2.阅读下面的文章，完成6-8题。颠覆经典为哪般？张德祥很长一段时间以来，在影视剧方面，戏说历史，颠覆经典，调侃古人的现象一直存在，而且还在继续蔓延，甚至形成一种消费主义“文化”潮流，以娱乐消费为旨归。这样的作品，看起来固然好玩，满足了一时好奇欲，但不能满足人们的精神文化需求。可以说，长此以往，不利于国家文化建设，不利于人们的精神修养。实际上，这种现象背后隐含的是文化危机。首先，缺乏文化原创力。历史以及历史上留下来的经典著作，是前人的文化创造，是当时历史条件下人们的社会实践与艺术想象的产物，毫无疑问，是一份珍贵的文化遗产。作为今人，本应从中汲取有益营养，结合今人的实践，创造出表现今天社会生活的作品。当然，这样的作品也是有的，只是，很少振聋发聩，也难以荡气回肠。超越前人的文化高峰不是容易的，除非你比前人下的功夫更大。有谁愿意十年磨一剑？何况这是一个快餐化的“微”时代，时不我待。那怎么办？还是要搭历史之车，借名著之光。于是，这样那样的改编开始了，把价值颠倒过来？让故事情节节外生枝？对历史来一段戏说？如此这般，确实招人眼目，人们看着稀奇怪异甚至新鲜，收到了娱乐效果。消费前人的遗产，确实是一条最省力的文化产业路径，好在祖先给我们留下那么深厚的历史资源可供搬弄与消费。但最省力的路，一定是下坡路。这是缺乏文化原创力的必然选择。其次，缺乏文化终极价值。看了许多作品，想找出其传达的精神价值，但多数作品，不能满足人们的这种需求。回过头来看，可有什么作品执着于终极价值的探问？我们敬畏什么？有哪些作品站在了人类精神的高处，让人肃然起敬？事实上，文化价值的稀薄是恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维的必然结果。毋庸置疑，戏说、调侃、颠覆有一种轻松愉快之感，有逗乐之效果。这是一种“小品”思维方式。这也是多年来流行的文化观念的反映：文化即娱乐。前些年流行“文化搭台，经济唱戏”，文化就是个“台子”价值，所以，各种文化节、艺术节以及充斥于“节”上的种种节目，都是为了让“经济”唱戏。后来，也要文化唱“戏”，唱“经济”戏，票房成了文化的价值体现，即文化的产业价值。文化价值被经济价值绑架，以“娱乐”为手段，以“经济”为目的，文化原本的价值已经被忘记了。无论如何，文化的终极价值不是金钱，而是精神，是令人敬畏的真诚与真理。文艺是社会的反映，一定的文艺风尚都有其社会原因。一个老人摔倒了，要不要扶起来，居然成了问题，孔子也许不会想到，两千多年后，他的子孙们对这样简单的问题却要三思而行。这就是精神价值被物质价值绑架，道德退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能的缘故。文化的真正价值，是唤醒良知，是激活精神的力量，是塑造人的精神人格。因此，那种无所敬畏、无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不利于文化建设，不利于文化价值建设。真正的文化创造，多是从回应现实需要开始的。中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与之匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。愿我们的影视创作，能从历史中汲取精神营养，呼应时代需要，在文化的价值建设上多有建树，多有创造。

（选自《人民日报》2014年2月20日17版）６．下列对“文化危机”的表述，不正确的一项是Ａ．影视作品戏说历史、颠覆经典、调侃古人，以娱乐为旨归，这种现象背后隐含的是文化危机。Ｂ．我们要杜绝改编历史上留下来的经典著作，不要搭历史之车，借名著之光，而是要创作出表现今天社会生活的作品，这样就可以解决当前存在的文化危机。Ｃ．当前文化危机在缺乏文化原创力方面的具体表现是影视作品急功近利，搬弄和消费历史资源等。Ｄ．文化价值被经济价值绑架，文化原本的价值已经被忘记，这正说明缺乏文化终极价值是当前的文化危机之一。７．下列理解和分析，符合原文意思的一项是Ａ．文化价值的稀薄使得人们产生了恭维、戏说、颠覆、解构、调侃的创作思维。Ｂ．无所敬畏，无所不被娱乐的文化观念与创作观念，不能满足人们的需求，也不利于文化和文化价值建设。Ｃ．具有轻松愉快之感和逗乐效果的“小品”思维方式是多年来流行的“文化即娱乐”观念的反映。Ｄ．中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与人们的精神需求相匹配，急切需要精神力量来推动社会的文明进步。８．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是Ａ．在当今这样一个快餐化的“微”时代，几乎没有人愿意十年磨一剑，这也使得今人很难超越前人的文化高峰。Ｂ．精神价值被物质价值绑架，道德退缩到金钱背后，文化只剩下娱乐功能会导致一些社会问题的产生。Ｃ．文化的真正价值在于唤醒良知，激活精神力量，塑造精神人格，而不是追求金钱。Ｄ．“文化搭台，经济唱戏”，票房成了文化的价值体现，这是缺乏文化原创力的必然选择。参考答案：６．B（文章并没有否定改编经典，作者赞同从历史中汲取有益营养，只是反对戏说、颠覆、调侃。另外，这只是属于文化原创力方面，解决文化危机还包括文化终极价值方面。）７．C（Ａ项因果倒置。B项偷换概念，原文是不能满足人们的“精神需求”，而并非“不能满足人们的需求”。Ｄ项偏离词义，原文是“中国社会正在经历由科技与经济发展带来的最为深刻和剧烈的变化，急切需要新的文化价值观念与之匹配”，此处的“之”应是指“中国社会的深刻和剧烈的变化”而不是指“人们的精神需求”，因此说“与人们的精神需求相匹配”不正确）８．D（张冠李戴，“‘文化搭台，经济唱戏’，票房成了文化的价值体现”，应是缺乏文化终极价值的具体表现，而不是缺乏文化原创力的必然选择）3.阅读下的文字，完成6～8题。中华文明的历史启示（节选）袁行霈①中华文明的历史启示之一，就是选择包容。②包容，是中华文明固有的思想。早在《尚书》中就有这样的话：“有容，德乃大”。（《周书·君陈》）意思是：有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也说：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”（第十六章）意思是：有所包容，就能臻于“公”，进而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。这些虽然都是针对统治者而言的，但在中华文明中具有普遍的意义。中华文明是一种包容性很强的文明，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格。③越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域。越来越多的考古资料又证明，除了黄河流域和长江流域，还有许多文化遗存散布在全国各地。中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明。中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。汉族和汉族以外的少数民族，都为中华文明作出了重要的贡献。例如：我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑，便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线；满族所建立的清朝，出现了康乾盛世。这些都为中华文明增添了精彩的一页。④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性。战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存，自由争辩，这已是人所共知的事实。我想强调的是，中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上，也体现在整个社会的包容性上。孔子有弟子三千，“杨朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公章句下》），其它各家也各有自己的信徒或同道，这说明社会的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一个重要标志，这表现在许多方面，例如儒、释、道三家并用；政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，以科举考试选拔人才的制度，使大量出身庶族的士人进入仕途；文学艺术的题材和风格多种多样，等等。仅以政府的将军为例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少数民族。而日本的阿倍仲麻吕（晁衡）、新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职。⑤中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要包容，“山不厌高，海不厌深”，唯包容才能百川汇海，唯包容才能不断壮大。（节选自《新华文摘》，有改动）6．下列关于原文第二、三两段内容的表述，不正确的一项是

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)A．《尚书》中的”有容，德乃大”，《老子》中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”都是告诫统治者要以“海纳百川”的胸襟来统治天下。B．中华文明是一种包容性很强的文明，我们可以用“海纳百川”四个字来形容中华文明的品格。C．中华文明的整合模式具备以华夏文明为核心，核心向周围扩散．周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合的特点。D．中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融人华夏民族创造的文明后，就逐渐消亡了。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

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)A．除定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外，若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明，也是中华文明的组成部分。B．我国汉族以外的少数民族，也为中华文明作出了重要的贡献。如：山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线。C．我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期，因为战国时代出现了儒家、墨家、道家等不同学说和流派多元共存、自由争辩的局面。D．越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域；中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外，还散布在全圆各地。8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

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)A．孔子有弟子三千，同时“杨朱、墨翟之言盈天下”，而且其他各家也各有自己的信徒或同道，致使当时社会的包容度很大。B．为了选拔更多的人才，唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途、建立功业。C．唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，唐朝政府的军队中就有哥舒翰，高仙芝、李光弼等少数民族的人做了将军。D．唐代儒、释、道三家并用，文学艺术的题材和风格多种多样．说明唐朝文明的包容性在思想，艺术等很多领域中都有所体现。例如，在唐代诗歌中就可见一斑。参考答案：6.D（“就逐渐消亡了”文中无根据）7.C（“最早……追溯”时间推断有误）8.A（“致使……”强加因果）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.

参考答案：5．B(这里的“报”应该是“回报”“批复”)6．C（①句是他为官之前，由于品性而深受赏识；③句是由于他的政绩，受到百姓爱戴；⑤句是说他受到信任。）7．D（“特意拜访旧友邢邵，以叙别情”与原文不符，也与袁聿为官谨慎的特点不相符。）8．⑴（3分）（袁聿修）与人无争，很受尚书崔休的赞赏。（物：人，1分；竞：争，1分；为…所：受、被，1分。）⑵（3分）有人的带着美酒肉脯，哭泣着留连不舍，都争着要远送他一程。（或：有的人，1分；将：带着，1分；流连：舍不得离开，1分。）⑶（4分）他在官廉洁谨慎，当时很少有人能和他相比。魏、齐时期，台郎多不免于相互结交来往、赠送礼物，袁聿修在尚书十年，没有接受过别人一升酒的馈赠。（匹：相比，1分；交通：结交来往，1分；饷遗：赠送礼物，1分；受：接受，1分。）附译文：袁聿修，字叔德，陈郡阳夏人。性格深沉而有见识，清净寡欲，与人无争，深受尚书崔休的赏识。十八岁时，作了本州的中正官。不久，又兼任尚书度支郎，还历任五兵郎中、左民郎中等。齐后主天统年间，出京担任信州刺史，信州就是他的本乡，当时人都认为是荣耀。他为政清简不需说话州内就治理好了，从州内的官吏以下，直到鳏寡孤幼，袁聿修都能得到他们的欢心。后主武平年间，朝中御史全都出京巡视诸州，梁、郑、兖、豫等与信州疆域相接，在信州的周围，御史们都检举揭发了官员的不法行为，而御史竟然不到信州来，足见袁聿修所受到的信任。到他任满解职还京时，全州包括僧人在内的百姓，赶来送别的填满道路，有人带来美酒与肉脯，哭泣着留连不舍，都争着要远送他一程。袁聿修回京后，信州百姓郑播宗等七百余人请求给他立碑，收敛绸布数百匹，托中书侍郎李德林来撰写碑文以记述他的功德，有关部门为此上奏，后主下诏同意。袁聿修自小平和温润，在士族高门子弟中，最有规矩法度。他以名门之子历任清要官职，当时名士多很赏识他，称许他的风采与见识。他在郎署的时候，正好赵彦深为水部郎中，同在一院，就结为朋友。赵彦深以后遭到淘汰，被遣放回家，由于无人拜访，大门口都长上杂草，只有袁聿修还因为老交情，到赵彦深家探问往来。赵彦深得到重用后，仍感念甚深，因此，袁聿修虽然无愧一个德才兼备的人，但他历任要职，也与赵彦深的援引有关。后来袁聿修至吏部尚书，当然还是靠自己的才干声望所致。他在官廉洁谨慎，当时很少有人能和他相比。魏、齐时期，台郎多不免于相互结交来往、赠送礼物，袁聿修在尚书十年，没有接受过别人一升酒的馈赠。尚书邢劭与袁聿修有旧交，每当在尚书省开玩笑时，常称袁聿修为清郎。武成帝大宁初，袁聿修以太常少卿的身份出使巡察，并受命考核官员的得失。他经过兖州时，邢劭正担任兖州刺史，两人分别后，邢劭派人送去白紬作礼物。袁聿修退还白紬不受，给邢劭写信说：“今日经过您处，与平日拜访不同，瓜田李下，必须避嫌，古人对此是十分慎重的。人言可畏，应像防御水患一样，不忽视细微末节，愿您体会此心，不至于重责。”邢劭也欣然领会，回信说：“先前的赠送，过于轻率，未加考虑，老夫不经意间，没有想到这个问题。敬承来信之意，我并无不快。您过去是清正的郎中，今天又作了清正的少卿了。”5.阅读下面的文言文，完成下面小题。朱国祚，字兆隆，秀水人。万历十一年进士第一。授修撰。进洗马，为皇长子侍班官，寻进谕德。日本陷朝鲜，石星惑沈惟敬言，力主封贡。国祚面诘星：“此我乡曲无赖，因缘为奸利耳，公独不计辱国乎？"星不能用。二十六年，超擢礼部右侍郎。湖广税监陈奉横甚。国祚贻书巡按御史曹楷，令发其状。帝怒，几逮楷，奉亦因此撒去。尚书余继登卒，国祚摄部事。时皇长子储位未定，冠婚逾期，国祚屡疏谏。戚臣郑国泰请先冠婚，后册立。国祚抗疏言：“本朝外戚不得与政事册立大典非国泰所宜言况先册立后冠婚其仪仗冠服之制祝醮敕戒之辞升降、坐立之位，朝贺拜舞之节，因名制分，因分制礼，甚严且辨。一失其序，名分大乖。违累朝祖制，背皇上明纶，犯天下清议，皆此言也。”国祚摄尚书近二年，争国本至数十疏，储位卒定。陕西狄道山崩，其南涌小山五，国祚请修省。社稷坛枯树生烟，复陈安人心、收人望、通下情、清滥狱四事。云南巡抚陈用宾进土物，国祚劾之。寻转左侍郎，改吏部。御史汤兆京劾其纵酒逾检，帝不问，国祚遂引疾归。光宗即位，以囯祚尝侍潜邸，特旨拜礼部尚书兼东阁大学士，入阁参机务。寻加太子太保，进文渊阁。国祚素行清慎，事持大体，称长者。明年会试，故事，总裁止用内阁一人，是科用何宗彦及国祚，有讥其中旨特用者。国祚既竣事，即求罢，优诏不允。刑部尚书王纪为魏忠贤所逐，国祚合疏救，复具私揭争之。纪为礼部侍郎时，尝以事忤国祚者也。三年，进少保、太子太保、户部尚书，改武英殿。十三疏乞休，诏加少傅兼太子太傅，乘传归。明年卒。赠太傅，谥文恪。（节选自《明史·朱国祚传》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.本朝/外戚不得与政事/册立大典/非国泰所宜言/况先册立/后冠婚/其仪仗冠服之制/祝醮敕戒之辞/B.本朝/外戚不得与/政事册立大典/非国泰所宜言/况先册立/后冠婚/其仪仗冠服之制/祝醮敕戒之辞/C.本朝/外戚不得与政事/册立大典/非国泰所宜/言况先册立/后冠婚/其仪仗冠服之制/祝醮敕戒之辞/D.本朝/外戚不得与/政事册立大典/非国泰所宜/言况先册立/后冠婚/其仪仗冠服之制/祝醮敕戒之辞/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.冠婚，指行加冠、结婚礼。加冠是古代成人的标志，表明可以结婚成家。B.外威，指帝王的母亲和妻子方面的亲戚，如其父母、兄弟，与皇族宗亲相对。C.社稷，土神和谷神的总称，中华民族最重要的原始崇拜物，后用以代指国家。D.赠太傅，赠与前文的“进”“改”“加”，在封建时代都指授予在世的官员官职。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.朱国祚敢于直言。对被沈惟敬的言论迷感力主封贡的石星，他当面诘责；对干预朝政的外戚郑国泰，他上疏直言批评。B.朱国祚关心国本。针对皇长子储位未定，婚期过了期限，在担任尚书的近两年间，他上疏数十次，最终确定了储位。C.朱国祚深受优待。御史汤兆京弹劾他纵酒超越礼制，因为皇帝还未即位时，他曾经侍奉皇帝，因此皇帝对此并不过问。D.朱国祚顾全大局。参与主持会试，对别人讽刺他是因为迎合皇上才受到特别任用，他在完成工作后才主动请求辞职。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）湖广税监陈奉横甚。国祚贻书巡按御史曹楷，令发其状。（2）刑部尚书王纪为魏忠贤所逐，国祚合疏救，复具私揭争之。参考答案：10.A

11.D

12.C

13.(1)译文：湖广税监陈奉非常蛮横霸道，朱国祚送信给巡按御史曹楷，让他揭发陈奉的罪行。(2)译文：刑部尚书王纪被魏忠贤所驱逐，朱国祚与人联合上疏申救，又单独上奏疏为他抗争。10.试题分析：本题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。本句，根据名词“外戚”“政事”“大典”“国泰（人名）”“冠婚”“仪仗冠服之制”“辞”，虚词“与”“所”“其”“之”，再结合本句意思：本朝，外戚不能干预政事。册立大典，不是郑国泰所应当说的。况且先册立，后举行冠礼、婚礼，其仪仗冠服的制度，祝醮敕戒的辞令。句子可以断开为：本朝/外戚不得与政事/册立大典/非国泰所宜言/况先册立/后冠婚/其仪仗冠服之制/祝醮敕戒之辞/故选A。11.试题分析：本题考查学生识记文学常识的能力。古代文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。本题D项，“在封建时代都指授予在世的官员官职”说法错误，应是“古代朝廷对功臣的先人或本人死后追封爵位官职”。故选D。12.试题分析：这是一道文言文内容归纳概括题。其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。可使用假设法与代入法，与选项所在段落进行比较。本题要求选出“不正确的一项”，C项，“……因为皇帝还未即位时，他曾经侍奉皇帝，因此皇帝对此并不过问”说法错误，属于无中生有，原文为“御史汤兆京劾其纵酒逾检，帝不问，国祚遂引疾归”。文中并为提及皇帝不过问的原因。故选C。13.试题分析：本题考查学生文言文语句翻译能力。翻译时，首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺，做到字字落实的同时，要重点关注得分点。（1）句中：“横甚”，非常蛮横霸道；“贻”，送，送给；“发”，揭发。（2）句中：“逐”，驱逐；“疏”，动词，上疏；“争”，抗争。点睛：文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：朱国祚，字兆隆，秀水人。万历十一年考中进士第一名，授职修撰，进为洗马，担任皇长子侍班官，不久升任谕德。日本攻陷朝鲜，石星被沈惟敬的话所蛊惑，力主封贡。朱国祚当面责问石星：“这是我乡里的无赖小人，乘机获取奸利之计，您为何独独不考虑国家受辱呢？”石星没有采纳他的建议。二十六年，破格提升为礼部右侍郎。湖广税监陈奉非常蛮横霸道，朱国祚写信给巡按御史曹楷，让他揭发陈奉的罪行。皇上发怒，差点将曹楷逮捕，陈奉也因此被撤走。尚书余继登去世，朱国祚掌管礼部的事情。当时皇长子的储位还没有确定，冠礼、婚期超过了期限，朱国祚多次上疏进谏。外戚之臣郑国泰请求先举行冠礼、婚礼，后册立。朱国祚表示反对，上疏说：“本朝，外戚不能干预政事。册立大典，不是郑国泰所应当说的。况且先册立，后举行冠礼、婚礼，其仪仗冠服的制度，祝醮敕戒的辞令，升降坐立的位次，朝贺拜舞的礼节，因名分加以区别，因区别制定礼节，很是严格并且分明。一旦失掉秩序，名分将大乱。违背累朝祖宗的制度，背离皇上的明伦，触犯天下的清议，都是这个话。”朱国祚担任尚书近两年，为争国本上了几十道奏疏，储位最终确定。陕西狄道发生山崩，它的南部涌出五座小山，朱国祚请求修心、反省。社稷坛的枯树冒烟，他又上陈安定人心、恢复百姓希望、了解下情、清理滥定的冤狱四件事。御史汤兆京弹劾他纵酒超越礼制，皇上不过问，朱国祚于是称病回乡。光宗即位，因为朱国祚曾在府邸侍奉，特下圣旨拜他为礼部尚书兼东阁大学士，入内阁参与机密要务。不久又加封他为太子太保，进文渊阁。朱国祚平素行事清正谨慎，坚持以国家大局为重，被称为长者。第二年会试，按旧制，总裁只用内阁一人，这一科用何宗彦和朱国祚，有人讥讽他是因为迎合皇帝旨意而受到特别任用的。朱国祚在完成有关事宜后，就请求罢免，皇上下优待诏不允许。刑部尚书王纪被魏忠贤所驱逐，朱国祚与人联合上疏申救，又单独上奏疏为他抗争。王纪担任礼部侍郎时，曾因某事与朱国祚抵触。三年晋封为少保、太子太保、户部尚书，改授武英殿。上十三道奏疏请求退休，皇上下诏加封他为少傅兼太子太傅，乘着驿车归家。第二年逝世。追封为太傅，谥号文恪。6.阅读材料，完成20～23题。(10分)宋初大臣之为词者：寇莱公、晏元献、宋景文、范蜀公与欧阳文忠并有声艺林。然数公或一时兴到之作，未为专诣；独文忠与元献学之既至为之亦勤翔双鹄于交衢驭二龙于天路。且文忠家庐陵，而元献家临川，词家遂有西江一派。其词与元献同出南唐，而深致则过之。宋至文忠，文始复古，天下翕然师尊之，风尚为之一变。即以词言，亦疏隽开子瞻，深婉开少游。

（冯煦《宋六十一家词选例言》）20.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句（限3处）（3分）21.文中的“元献”和“文忠”分别是指

和

。（2分）22.文中的“疏隽”和“深婉”在宋词的风格流派中，分别是指

和

。（2分）23.文中的“文忠”和“元献”二人在词学成就上有何相同之处。（3分）参考答案：20.独文忠与元献学之既至/为之亦勤/翔双鹄于交衢/驭二龙于天路。（划错一处扣1分，扣完为止。共3分）21.晏殊

欧阳修（2分）22.豪放派

婉约派（2分）23.①成就高（名气大）；②都属于西江派；③都向南唐学习，成就超越南唐。（每点1分。共3分）三、语言文字运用（20分，共4题）7.下图是2014年第二届夏季青年奥林匹克运动会会徽。该图案承载了奥林匹克精神，体现了丰富的中国文化含义，准确表达了2014年南京青奥会的主题。会徽将南京明城墙城门和江南民居轮廓艺术地组合在一起，勾勒出英文“NANJING”字样，寓意欢迎、交流的青春之门，象征欢聚、健康的青奥之家。请结合会徽的含义，为“青奥会”主会场拟写一副对联。平仄不作要求，不超过30字。（4分）参考答案：十朝都会谱新章喜迎八方宾客，五环旗帜展欢颜笑聚四海俊才8.以下材料是从哪几个方面来介绍黄梅戏的，请予以概括。要求每个方面概括不超过4个字。（6分）黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏。其发源地，一说为安徽怀宁黄梅山，另一说为湖北

黄梅县一带。黄梅戏与京剧、越剧、评剧、豫剧并称中国五大剧种。黄梅戏的唱腔属板式变化体，有花腔、彩腔、主调三大腔系，以明快抒情见长，具有丰富的表现力，且通俗易懂，易于普及。在音乐伴奏上，早期黄梅戏由三人演奏堂鼓、钹、小锣、大锣等打击乐器，同时参加帮腔，号称“三打七唱”。中华人民共和国成立以后，黄梅戏正式确立了以高胡为主奏乐器的伴奏体系。黄梅戏的角色行当体制是在“二小戏”、“三小戏”的基础上发展起来的，包括正旦、正生、小旦、小生、花旦、小丑、老旦、老生、花脸、刀马旦、武二花等行。虽有分工，但并无严格限制，演员常可兼扮他行。黄梅戏中有许多为人熟知的优秀剧目，而以《天仙配》、《女驸马》、《