【部编版】2024版 历史《高中全程学习方略》 选择性必修1十三　隋唐至明清时期的法律与教化

PAGE温馨提示：此套题为Word版，请按住Ctrl,滑动鼠标滚轴，调节合适的观看比例，答案解析附后。关闭Word文档返回原板块。十三隋唐至明清时期的法律与教化【基础全面练】1.(2024·九江高二检测)隋文帝颁布《开皇律》时说:“帝王作法,沿革不同,取适于时,故有损益。”这反映了隋文帝 ()A.崇尚法治 B.以民为本C.注重革新 D.维护公正【解析】选C。题干材料的大意是:帝王制作法,沿革不同,取正当时,所以有增减。这体现了隋文帝对法律的革新,故选C。题干没有体现崇尚法治、以民为本和维护公正,排除A、B、D。2.《唐律疏议》记载:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用。”可见《唐律疏议》强调 ()A.三教合一 B.礼法结合C.三纲五常 D.重罪轻罚【解析】选B。德礼为本、刑罚为用,体现了礼法结合、德主刑辅,故选B。材料与三教合一、三纲五常、重罪轻罚无关,排除A、C、D。【拓展延伸】正确认识《唐律疏议》的法律思想(1)“德礼为政教之本,刑罚为政教之用。”伦理道德和法律相结合,前者为主,后者为辅。(2)简化法律条文,减轻刑罚,如《贞观律》中的刑罚,与隋律相比,去掉了死刑92条,减流为徒者71条,其余变重为轻者也很多。3.唐初统治者提出:法律要宽大,既要减少罪名也要减轻刑罚,法条要简约。这体现出的法律思想是 ()A.“隆礼重法” B.“立法宽简”C.“慎狱恤刑” D.“德本刑用”【解析】选B。材料中“法律要宽大”“既要减少罪名也要减轻刑罚,法条要简约”等信息可得出唐朝法律突出的特征是“宽”,即宽大简约,体现了“立法宽简”的法律思想,故选B。材料没有体现“隆礼”“慎狱恤刑”和“德”“刑”关系的信息,排除A、C、D。4.(2024·武汉高二检测)明《大诰》:“君之养民,五教五刑焉。去五教五刑而民生者,未之有也。”这说明 ()A.统治者礼法兼施 B.重视法治建设C.儒家伦理秩序确立 D.君主专制加强【解析】选A。据“五教五刑”可知中国古代的统治者在治理国家的过程中礼法兼施,故选A。材料说明的是统治者礼法兼施,而不是重视法治建设,排除B;材料无法体现儒家伦理秩序的确立和君主专制的加强,排除C、D。5.《大清律例》明确规定:“皇帝诏令,内外条奏,均可定为条例。”这一规定 ()A.强化了成文法的权威B.有利于实现司法公正C.服务于专制统治需要D.体现了现代法律意识【解析】选C。皇帝诏令可成为条例,加强了皇权,这是为专制统治服务的,故选C。材料内容并非强化法律权威,排除A;材料与司法公正无关,排除B;材料没有体现现代法律意识,排除D。【补偿训练】明代后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的六谕,让百姓毋作非为,以《大明律》解释六谕,百姓若不遵守就要受到处罚,甚至送官府治罪。清朝乡约宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》,常引《大清律例》。这反映了明末清初 ()A.乡约的道德教化功能减弱B.儒家思想开始在农村得到普及C.社会秩序的发展日益混乱D.乡约被政府利用并与法律合流【解析】选D。由题干材料可知,明末清初的乡约宣讲内容多为皇帝所制,且与法律条文相关,体现了乡约被政府利用并与法律合流,故选D。材料不涉及道德教化功能,排除A;儒家思想在农村普及早在汉朝就已开始,排除B;材料没有体现社会秩序的发展日益混乱,排除C。6.南宋时期,朱熹对《吕氏乡约》作了增减,修成《增损吕氏乡约》。其中约文第一条“德业相劝”:在“能事长上”之前增加“能肃政教”;在“营家济物”之后增加“畏法令,谨租赋”。这些调整 ()A.反映出理学统治地位的强化B.根本改变了乡约的自治性质C.强调对国家权力的服从与责任D.使儒学开始向民间基层渗透【解析】选C。“能肃政教”“畏法令,谨租赋”指能严格遵守政府教令,谨遵法令,不欠赋税,体现了朱熹强调对国家权力的服从与责任,C正确。7.(2024·湘潭高二检测)某同学在历史小论文研究中搜集了以下相关史料,由此可知其研究主题最有可能是 ()A.社会保障的完善B.统一多民族国家的发展C.儒家思想的演变D.法治与教化的历程【解析】选D。《韩非子》强调法治,《大唐开元礼》提倡教化,《天圣令》是宋代的法律,《吕氏乡约》提倡民间教化,反映了研究主题是法治和教化历程,故选D。从材料来看没有体现社会保障的完善,排除A;材料不能体现统一多民族国家的发展和儒家思想的演变,排除B、C。【深化点拨】宋朝以后,理学在社会上广泛传播,深入社会基层,并以多种形式直接面向底层百姓宣讲。【综合应用练】8.(2024·钦州高二检测)《唐律疏议》规定,官员将其监管的财物用于买卖,会受到不同程度的刑罚。官方对此解释说,“以威若力强买物,虽当价,犹笞五十”“即借衣服、器玩之属,经三十日不还者,坐赃论,罪止徒一年”。这表明《唐律疏议》 ()A.具有轻罪重罚特征B.重视防范腐败风险C.重视保护私有财物D.遵循以礼入法原则【解析】选B。据题干材料可知官员将其监管的财物用于买卖,会受到不同程度的刑罚,说明《唐律疏议》在防范官员腐败方面有相应的规定,故选B。材料没有体现轻罪重罚特征、保护私有财物和以礼入法,排除A、C、D。9.(2024·南京高二检测)《唐律疏议》之“杂律”明确规定:“诸负债违契不偿,一匹以上,违二十日笞二十,二十日加一等,罪止杖六十;三十匹,加二等;百匹,又加三等。各令备偿。”该规定旨在 ()A.明确财产关系 B.稳定经济秩序C.树立诚信观念 D.维护社会公平【解析】选B。据题干材料可知,《唐律疏议》对欠债违约行为施以重惩,其主要目的是稳定经济秩序,故选B。明确财产关系、树立诚信观念、维护社会公平不是该规定的主要目的,排除A、C、D。【深化点拨】《唐律疏议》总结以往各王朝的立法经验及其司法实践,折中损益,使之系统化和周密化,故其立法比较审慎,内容比较周详,条目比较简明,解释比较恰当。其立法理论依据儒家学说,并以封建伦理道德为其法律思想基础,因此是维护封建经济基础及其上层建筑、调整各方面社会关系的主要工具。10.(2023·南昌高二检测)唐代的德政类碑刻制造、改写、传播带有神异色彩的传奇故事,具有神化地方长官的功能,甚至成为祠庙的替代品。这些现象反映出当时 ()A.地方治理重视社会教化B.儒学文化得到复兴C.乡村文化活动更加通俗D.市民文化逐渐发展【解析】选A。据材料“德政”“神化地方长官”等信息可知,唐代的地方治理注重社会教化,故选A。材料所述不是纯粹的儒学文化,也不能反映儒学文化复兴,排除B;材料与乡村文化活动和市民文化无关,排除C、D。【补偿训练】自唐代以来,家礼出现,并且在社会上流行,下层民众开始接触并了解礼乐制度,早期“礼不下庶人”的局面由此改观。据此可知,唐代家礼 ()A.发挥了社会政治教化功能B.申明了封建统治的合法性C.强化了家族宗法血缘关系D.增强了唐朝文化的吸引力【解析】选A。据题干材料可知,家礼逐渐普及化、平民化,从社会上层流行到广大民众接受,规范了下层民众的思想和行为,所以家礼的社会普及化发挥了社会政治教化功能,故选A。家礼不能申明封建统治的合法性,排除B;材料没有体现强化家族宗法血缘关系,排除C;材料无法体现唐文化对其他文化的吸引力,排除D。11.唐律明文规定,“奴婢告主,(主)非谋反、逆、叛者,皆绞”。而宋代法律明确规定奴婢拥有诉权,有权与雇主对簿公堂。这一变化表明,宋代 ()A.律令儒家化色彩更浓厚B.社会思想观念更加开放C.封建等级制度趋向解体D.社会成员法律身份趋于平等【解析】选D。宋代法律明确规定奴婢拥有诉权、可以与雇主对簿公堂等,表明宋代奴仆群体社会地位有所提升,社会成员在法律层面身份趋于平等,故选D。材料不能体现儒家德治理念,排除A;题干材料与社会思想观念开放无关,排除B;近代以来,中国封建等级制度趋向解体,排除C。【补偿训练】《大明律》中规定,权势家族犯罪,官吏只得奏闻,不得擅自过问;同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢,否则罪加一等。这体现出明代法律 ()A.对平民的保护形同虚设B.有利于加强君主的权威C.权势家族享有种种特权D.注重维护社会秩序稳定【解析】选D。材料中对权势家族的各种规定主要是为了稳定社会秩序,故选D。材料并未涉及对平民的保护的信息,A错误;材料中并未涉及加强君主权威,B错误;根据材料“规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢,否则罪加一等”得出其并不享有种种特权,C错误。【拓展延伸】《大明律》的特点(1)加强了对危害封建专制统治行为的镇压。(2)设立“奸党罪”专条,严禁臣下结党和内外官交结。(3)重点整饬吏治,严惩贪官污吏。(4)以刑罚加强思想文化的专制统治。(5)严惩流民。12.下图所示为清嘉庆帝为表彰徽商鲍氏家族济困扶贫、广行善举而立的乐善好施坊。这一个案从侧面反映了 ()A.国家对社会教化的重视B.政府是社会救济的主体C.“无徽不成镇”的现象D.君主对重农抑商的摒弃【解析】选A。据题干嘉庆帝通过建立牌坊表彰徽商“济困扶贫、广行善举”体现了国家对社会教化的重视,故选A。题干不能反映中国古代社会救济的主体,排除B;题干涉及对徽商的表彰,但不能体现徽商在工商业发展中的作用,排除C;重农抑商政策在当时并被未摒弃,排除D。【补偿训练】宋代以后,儒学士人以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。明清时期乡约多宣讲皇帝的“圣谕”。这主要反映出明清时期 ()A.政府在基层社会影响力加强B.儒学社会教化功能受到冲击C.国家权力开始深入基层社会D.政府对基层组织的控制加强【解析】选A。从乡约教化到宣讲皇帝的“圣谕”,反映出政府在基层社会的影响力和控制力加强,故选A。明清时期儒学的社会教化功能增强,排除B;“开始”的说法错误,排除C;材料没有体现政府对基层组织的控制,而是在基层的影响力,排除D。13.(2023·龙岩高二检测)阅读材料,完成下列要求。材料一北宋儒家“关中学派”代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响,订立《吕氏乡约》。乡约勾画出一幅以社会教化为纲的基层社会治理蓝图。乡约规定“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“患难相恤”。南宋时期的理学大家朱熹对其改进,乡约在农村治理和教化中的作用越来越明显。——摘编自包智俊《蓝田<吕氏乡约>的历史价值与社会治理影响研究》材料二明朝正德十三年,南赣巡抚王守仁在江西地区颁行《南赣乡约》,将明太祖的“圣谕六言”与《吕氏乡约》的四规条结合在一起,开启了乡约以圣谕为原则的先河。隆庆元年,朝廷申令“郡邑各立乡约,率众讲演孝顺父母六谕”。万历十五年,明神宗令各地督学和地方官宣讲“圣谕六言”,推行乡约。嘉靖、隆庆、万历三朝在全国推行乡约,形成了通过乡约治理基层社会的统治特色。——摘编自董建辉《明清乡约:理论演进与实践发展》(1)简要分析材料一中两则史料对研究古代乡约的史料价值。(2)综合上述材料,指出与《吕氏乡约》相比,明朝乡约制度发生的新变化。【解析】第(1)题史料价值:据材料一图片名称“南宋嘉定五年李大有《吕氏乡约》刻本”和文字史料信息“吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响,订立《吕氏乡约》。乡约勾画出一幅以社会教化为纲的基层社会治理蓝图”分别说明其史料类型和史料价值。第(2)题变化:据材料二“开启了乡约以圣谕为原则的先河”“朝廷申令‘郡邑各立乡约,率众讲演孝顺父母六谕’……明神宗令各地督学和地方官宣讲‘圣谕六言’,推行乡约”“嘉靖、隆庆、万历三朝在全国推行乡约,形成了通过乡约治理基层社会的统治特色”进行分析。答案:(1)史料价值:图片史料是实物史料,可作为研究宋代乡约族规以宣扬儒家伦理秩序、教化基层民众的直接证据,是第一手资料;文字史料是学者著述,可用于研究宋代推行乡约、强化基层社会治理的第二手资料。(2)变化:由道德教化逐渐转向与宣讲“圣谕”相结合;由乡民自治到政府推动;由地方践行到全国仿效。【拓展创新练】14.(2024·德州高二检测)阅读材料,回答问题。材料北宋中期阿云案云许嫁未行,嫌婿陋,伺其寝田舍,怀刀斫之,十余创,不能杀,断其一指。吏求盗弗得,疑云所为,执而诘之,欲加讯掠,乃吐实。登州知县以“谋杀亲夫”将阿云定罪死刑,并上报知州。时遵(许遵)为审刑院详议官,知宿州、登州。遵累典刑狱,强敏明恕。遵按云纳采之日,母服(服丧)未除,应以凡人论,谳(yàn审判定案)于朝。审刑院、大理寺以云“谋杀已伤”,“当绞刑”。遵驳言:“云被问即承,应为按问。审刑、大理当绞刑,非是。”事下刑部,以遵为妄。熙宁元年八月,诏:“谋杀已伤,按问欲举,自首,从谋杀减二等论。”未几,(刑部)果判大理。(遵)复言:“刑部定议非直,云合免所因之罪。今弃敕不用,但引断例,一切按而杀之,塞其自守之路,殆非罪疑惟轻之义。”——据[元]