高考历史总复习课件122“罢黜百家独尊儒术”和宋明理学

必修3文化史第十二单元中国传统文化主流

思想的演变第34讲“罢黜百家，独尊儒术”

和宋明理学构建知识体系储备一、董仲舒的新儒学1．背景(1)经济：汉武帝时期，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定。(2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。(3)思想：汉初道家“

”的思想已不能满足加强中央集权的需要。无为而治2．内容(1)为加强中央集权需要，提出“

”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。(2)为加强君权需要，宣扬“君权神授”，提出“

”和“天人感应”学说。(3)为维护统治秩序，提出“

”。3．特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。春秋大一统天人合一三纲五常董仲舒的新儒学可归纳为“一、一、二、三”一个核心：天人感应。一个实质：文化专制。两个目的：适应大一统和中央集权的需要。三点主张：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”；“天人合一”和“天人感应”；“三纲五常”和提倡孝道。儒家经典太学正统三、程朱理学1．背景(1)魏晋南北朝时期，佛教、道教在民间广为传播。(2)隋朝，儒学家提出“

”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。(3)唐朝，统治者奉行

的政策，佛教和道教开始挑战儒学的正统地位。三教合归儒三教并行2．思想主张(1)“二程”①宇宙观：

是宇宙万物的本原，先有理后有物。②伦理观：把天理和封建

直接联系起来。③认识论：提出“

”，只有探究万物才能掌握天下之理。(2)朱熹①宇宙观：理之源在于天理，天理就是“三纲五常”。天理伦理道德格物致知②伦理观：强调“存

，灭人欲”。③认识论：“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真。3．地位及影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。(2)朱熹编著的《

》成为后世科举考试依据的教科书。天理四书章句集注(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。四、陆王心学1．形成背景(1)明中期后，阶级矛盾尖锐，

统治陷入危机。(2)王阳明认为只有通过整治人心，才能挽救统治。封建专制2．思想主张(1)陆九渊(南宋)①宇宙观：“

”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”。②伦理观：将人心与心外无物联系起来。③认识论：穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。心(2)王阳明(明朝)①宇宙观：宣扬“

”“心外无理”。②伦理观：将人心与伦理道德联系起来。③认识论：致良知——去掉私欲，恢复

；知行合一：用良知支配自己的行为实践。3．地位及影响：对中国社会政治、文化教育及

都产生了深远影响。心外无物良知伦理道德宋明理学可归纳为“一、一、二、二、三”一个趋势：三教合一。一个核心：理的存在。两种途径：“格物致知”和内心反省。两个世界观：客观唯心主义、主观唯心主义。三个阶段：开创于北宋二程，成熟于北宋朱熹，新发展于宋明陆王心学。深度剖析考点探究探究一

儒学确立正统地位素养立意——历史解释、家国情怀(2018·全国卷Ⅲ)阅读材料，完成下列要求。材料

东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级根据材料并结合所学中国古代史知识，对上表的内容提出自己的看法，并予以说明。(要求：看法具体明确，说明须史论结合)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)尧、舜周文王孔子孟子屈原荀子子贡范蠡廉颇老子商鞅韩非齐桓公吕不韦荆轲秦始皇李斯陈胜宋襄公夏桀商纣【命题透析】本题以班固对部分历史人物及相应等级的划分为背景材料，旨在考查考生获取和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物、论证和探讨问题的能力。【思路点拨】首先结合所学知识，明确班固划分历史人物的标准，然后依据标准和相关史实提出自己的看法，比如，①人物按善恶贤愚划分等级，体现儒家思想成为中国传统文化的主流思想。②法家和道家人物排名比较靠前，体现汉代治国思想“外儒内法、济之以道”的特点。③所列人物包括崛起于民间的商人和布衣，反映汉代统治集团更新的时代特点。④所列人物没有一个当代人，反映人物评说“厚古薄今”的观念。最后，结合材料和所学知识，对看法进行说明。【答案】略史料一

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》史料二

“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。”——董仲舒《春秋繁露》史料三

董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。——田昌五、安作璋主编《秦汉史》史料四董仲舒是有汉一代最有影响的思想家……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等劣根性，都与之直接相关。——冯天瑜等著《中华文明史》史料一反映了董仲舒“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”的主张及其实质。史料二反映了董仲舒“君权神授”“天人感应”的主张，带有神学色彩。史料三表明了新儒学对加强中央集权和国家统一及民族精神形成的积极作用。史料四反映了董仲舒新儒学禁锢、封闭人们思想的消极影响。

(1)根据史料一概括指出董仲舒“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”主张的实质是什么？

【试答】

(1)用思想统一来巩固政治上的统一。

(2)董仲舒新儒学之所以能够成为封建社会的统治思想的关键因素是什么？【试答】(2)它适应了加强中央集权和君主专制统治的需要。

(3)中国古代儒家学者董仲舒提出“天人合一”的理论，其目的是什么？【试答】(3)为君主专制服务。儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响1．对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。2．对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。3．对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。4．对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。★多角度理解董仲舒新儒学呈现的特点1．从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。2．主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。3．在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。4．以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会的正统思想。5．具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。6．承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。1.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(

)A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张【解析】B。原始儒学主张民贵君轻，是一种民本思想，而董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”，意为“压制人民以弘扬君权，压制君权以顺应天意”，即天命高于君权，而君权高于民权，天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，可见董仲舒背离了原始儒学的民本思想，B项正确。2．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了(

)A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

【解析】

B。秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉兴之初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。经过70余年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”适应了汉武帝加强中央集权的需要，新儒学体系处于独尊地位。从黄老之学到独尊儒术适应了国家政治和社会的变化，即从立邦安国到皇权专制的变化，答案为B。3.

《宋书·天文志》载：“晋康帝建元二年闰月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。”此记载体现的思想观念是(

)A．以民为本B．皇权至上

C．君权神授D．天人感应【解析】

D。根据题干材料关键信息“太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦”，结合所学知识，解读题干材料，可得出这样的认识：题干反映的是大自然的相关活动与统治者相关政治措施的关系。比较、分析选项可知，这很明显体现了天人感应的思想，答案选D。(1)形势需要：汉初的“黄老之学”无法解决汉武帝时期加强中央集权的问题，汉武帝急需新的学说来维护统治。(2)与时俱进：董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和实用性。(3)根本原因：新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。汉代儒学成为正统思想的原因探究二

宋明理学素养立意——历史解释、家国情怀(2018·天津卷)朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法(

)A．强调了君主至尊的观念B．体现了儒家传统的民本思想C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张D．推动了儒家思想的新发展【命题透析】本题以朱熹的言论为背景材料，旨在考查考生获取和解读信息、调动和运用知识的能力。【思路点拨】B。题干中朱熹的言论实际上为解释孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，且题干中“君之尊又系于二者(国、社稷)之存亡”，A项错误。题干中“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此”，实际阐述了“民惟邦本”，B项正确。题干主要讲述君、社稷、民之间的关系，未提及压制人欲而合乎天理(三纲五常)，C项错误。朱熹的言论是对孟子民贵君轻的阐释而已，非新发展，D项错误。史料一

理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着程朱理学家们融合创造的哲学智慧。——赵志霞《浅谈程朱理学在儒学发展中的地位》史料二

“理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。理学家的思想……因其目的是‘卫道’，表示其文化的保守性格……他们的思想……将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后专制皇权加强张本，其影响所及，达几百年。今日中国民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。”——黄仁宇《现代中国的历程》史料三

朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》史料一体现了理学形成中的特点，同时从哲学角度论述宋代儒学的发展和完善过程。史料二主要描述了史学家黄仁宇对中国古代理学缺陷的论述及对中国社会影响的认识。史料三介绍了朱熹创立儒学的时代背景，区分了“欲”和“人欲”的不同，从侧面指出了理学的进步之处：具有忧患意识，关注国家政治；崇尚道德；主张力行，具有务实倾向。

(1)根据史料一并结合所学知识，概括宋代儒学的特点。

【试答】

(1)以伦理道德为核心；吸收了佛教、道教思想；完成了哲学化、思辨化的过程。

(2)据上述史料和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上的不同。两者的本质区别是什么？【试答】(2)方式：理学通过“格物致知”；心学通过内心反省。区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。

(3)据上述史料，说说我们今天该怎么对待宋明理学。【试答】(3)批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。程朱理学与陆王心学的比较项目程朱理学陆王心学相同点本质都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求内容都认为世界的本原是理；都以维护封建统治为目的影响都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用不同点理学思想“理”是世界的本原

“心”是万物的本原方法论强调“格物致知”“发明本心”道德观主张人应以外在的天理为行为规范以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想★宋明理学的特点1．儒学进一步思辨化。宋明理学的一个突出特点就是其思辨性，传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。2．更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心内容。3．更多吸收了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。1.吴宁、范立舟在《两宋士风述论》中指出：“宋代文人士大夫由盛唐时对功名的追求转向对道德精神的弘扬，为国家效力的自觉性和以天下为己任的责任感空前强烈。”这反映了宋代(

)A．程朱理学的影响突出B．国力贫弱、政治黑暗C．国家统治思想的转变D．文化教育事业日益普及【解析】A。据材料中的“对道德精神的弘扬，为国家效