《乡土中国》知识梳理（解析版） 高考语文一轮复习知识清单

第十一章整本书阅读《乡土中国》知识梳理一、乡土本色乡下人土在文化中占据重要地位，成也“泥土”，败也泥土忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统不流动与游牧相比，他们是不流动迁移的，闭塞的，因而土气孤立和隔膜（聚村而居）特点农业不向分工专业发展以集团为单位原因一、每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住二、有合作需要，在一起住，合作起来比较方便三、为了安全，人多了容易保卫四、土地平等继承的原则，兄弟分别继承祖上的遗业人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落乡土社区单位：村落特点：熟悉对人熟悉，熟人社会（面对面社群）对物熟悉，依靠经验，强凋个别认识，不自求普世真理现状从乡土社会进入现代社会的过程中，在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊陌生人组成的现代社会无法用乡土社会的风俗来应付，于是土气成了骂人的词汇这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

【重点细节】从基层上看去，中国社会是乡土性的。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。二、文字下乡文字起源：熟悉的社会里面是不需要文字的，但熟悉是有限的，受到时间空间的限制特点文字所能传的情、达的意是不完全的不能持久，没有什么生命力效用：现代化的工具语言本质：用声音来表达的象征体系特点社会性：只有社会的语言，没有个人的语言公共语言，取最大公约数：只能在一个社群所有相同经验的一层上发生持殊语言，有时比声音更容易传情达意利弊帮助了人和人间的了解使人和人间的情意公式化本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。三、再论文字下乡非乡土社会社会的世代之隔打破方法：通过文化进行传承个人的今昔之隔打破方法：通过象征体系学习乡土社会日子一直在重复，经验都是固定的，文字，没有必要本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。文字下乡+再论文字下乡【重点细节】乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup，直译起来是“面对面的社群”。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。四、差序格局团体格局(一捆柴火)关于谁是团体里的人界限非常分明家的概念(成员组成)清晰若有组别或等级的分别，则是先规定的强调个人的权利，但不是为了每个分子谋利益，所以有宪法差序格局(一圈波纹)以亲属关系为性质每个人的亲属关系网都是不同的地关系有着和亲属关系相似的性质具有强大伸绡力,因而中国最能够感到世态炎凉体现中国社会结构的基本特性:有差等的次序孔子的态度：克己复礼，推己及人自我主义（并非个人主义）无宪法和平等观念无团体观念一切价值以自我为中心，只有自我是具体的，其他模糊的原则采取原因：并不需要经常和别人发生合作关系本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。五、维系着私人的道德中国乡土社会差序格局私人道德私人关系公私冲突克己复礼壹是皆以修身为本社会范围是从“己”推出去的亲子和同胞道德要素是孝和悌朋友道德要素是忠信道德观念根植于差序人伦中偶感伙伴需要自食其力的乡土社会现代西方团体格局团体道德团体优先，平等、公道、权利团体代言人上帝——牧师国家——政府道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上个人离不开团体，先有国家，再有公民的团体社会本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。

差序格局+系维着私人的道德【重点细节】我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。六、家庭乡土社会基本社群大家庭和小家庭的差别不在大小，而在结构家庭定义亲子所构成的生育社群亲子为结构生育为功能目的为了子女的生活特征生育是短期的，家庭是暂时性的抚育孩子的目的就在结束抚育家庭有生育之外的其他功能，经济、感情两性等西洋家庭家庭是团体性的社群家庭经营的事务主要是生育儿女夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角中国乡土社会家庭没有严格的团体界限，亲属差序向扩大，不限于亲子扩大的路线只有父系家庭组成了家族氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能家必须是绵续的事业社群，不因个人的成长而分裂主轴是父子之间，夫妇是配轴本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。【重点细节】家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。七、男女有别感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中两种横式阿波罗(乡士社会)靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解不需要创造新的社会关系，要的是稳定浮士德(现代社会)把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的(对乡土社会而言）“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

【重点细节】文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。八、礼治秩序人治应用于乡土社会定义：社会公认合式的行为规范(并不是礼貌）维持方法：传統(社会所积累的经验)推行方式由内而外：依靠教化使人真心地产生前提传统可以有效地应付生活问题(发生在变迁较为缓慢的社会，比如乡土社会)法治法律也是种行为规范维持方法：靠国家的权力推行推行方式：由外而内限制人本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。【重点细节】乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。九、无讼乡土社会人不懂礼是撒野人应该做到的是从心所欲不逾矩子不教父之过，连打官司都是一种羞耻的行为过渡期原有诉讼观念存留民间，现代的司法不彻底推行原因现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为要求社会结构和思想观念上改革都市社会人不明白法律是正常刑罚保护个人的权利和社会的安全，厘定权利诉讼目的是在获得以后可以遵守的规则本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。

【重点细节】一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。十、无为政治权力观点偏重在社会沖突(横暴权力)是冲突过程的持续(冲突的性质没有消弭)具有压迫性质偏重在社会合作(同意权力）分工对每个人的有利，因此要保持人有序地分工权利和义务干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务基础社会契约(同意权力是分工体系的产物）权力为什么诱人人有权力的饥饿经济利益的驱使强制人们字习社会规律，于是发生了权力对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。十一、长老统治乡土社会权力结构也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边教化性的权力发生于社会继替的过程被教化者没有选择的权力，教化者做的是损己利人的工作基础稳定的文化表现长幼有序，论资排辈如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。

【重点细节】论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。社会继替就是指社会成员新陈代谢的过程。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。十二、血缘和地缘血缘血缘是我们身份社会的基础，它来源于生育和婚姻特点稳定性（结构静止）缺乏变动（安稳的既存秩序）决定个人地位，不容个人选择无法竞争，不易藏没和歪曲地缘地缘是契约社会的基础，它虽然也是血缘的投影与反映，但也更多地信奉信用与法律人口流动导致血缘向外扩展本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。

【重点细节】血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。十三、名实的分离时势权力英雄出现试验新方法，人们追随新英雄社会集体人物在固定社会结构中的流动社会变迁社会结构本身的变动注释维持长老权力的形式而注入变动的内容在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。【重点细节】社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。时势权力在初民社会中常可以看到，这种权力最不发达的是在安定的社会中。社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。十四、从欲望到需要乡土社会欲望文化事实；传统合于生存条件，可以从容盲目试验以欲望为行为指导现代社会需要自觉的生存条件客观、理性计划行为在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。

【重点细节】在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。1．语言文字是社会生活的一面镜子，折射出世间百态。请在下列案例中任选一个，结合《乡土中国》的相关概念和观点，分析这些语词文字体现的中国乡土社会的特征。（1）“社稷”一词的本义是土地神和谷神，后来引申表示国家。（2）古人称女子出嫁为“归”。（3）“家”字从“宀”（代表房子），从“豕”（即猪）。（4）“法”的繁体字为“灋”，其中的“廌”是传说中秉性公正的独角神兽，当人们发生冲突或纠纷时，它会用角顶撞无理的一方。【答案】（1）“社稷”一词从土地神和谷神引申表示国家，这充分体现了在中国乡土社会中，土地和农业对于国家和人民的重要性，也从侧面印证了乡土社会中安土重迁特征与农业紧密相连的关系。（2）古人称女子出嫁为“归”，这体现了中国乡土社会中“从夫居”、重视家族和宗族、强调社会稳定等特点。（3）从“宀”代表房子，这体现了乡土社会中家的稳定性和地缘性；从“豕”即猪，反映了乡土社会的经济特征。在传统的乡土社会中，农业生产是主要的经济活动，而养殖家畜也是重要的副业之一。（4）“法”反映了乡土社会中法律与道德、个人权威和社会秩序之间的密切关系。【详解】本题考查学生理解重要概念的能力。（1）在中国乡土社会中，土地具有至关重要的地位。古代中国是农耕文明的社会，人们依赖土地进行农业生产以维持生计，“土”是社会的根基。社稷中的“社”指土地神，反映出土地在人们心中的神圣地位，土地孕育万物，是生命之源。农民与土地紧密相连，靠种地谋生，明白泥土的可贵，“土”成为他们的命根。同时，“稷”代表谷神，体现了农业生产中粮食的重要性。农业是国家的根本，粮食的丰收关乎民众的温饱与国家的稳定。在乡土社会中，人们重视农业生产，以农立国，粮食的种植和收获是生活的核心。此外，“社稷”一词引申为国家，表明了中国乡土社会中农业与国家命运的紧密关联。国家的繁荣昌盛依赖于农业的发展，农业的兴衰直接影响着国家的强弱。这种将土地和粮食与国家相联系的观念，反映出乡土社会中农业在社会结构和人们意识中的核心地位。在《乡土中国》的论述中，乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。这种对土地的依赖和坚守，使得农业成为乡土社会的支柱产业，也使得“社稷”这一与土地和粮食相关的概念能够象征国家。（2）古人称女子出嫁为“归”。“归”意味着女子从娘家“归”到夫家，这一过程强调了女子在婚后成为夫家的一员，而非仅仅是个人身份的转变。这反映了乡土社会中以家族为中心的家庭结构和宗族制度的重要性。在这样的社会结构中，个人的身份和行为都受到家族的影响和约束。在乡土社会中，男性通常是家庭和社会的主要决策者和支持者，女子出嫁后成为夫家的一部分，这种归属感体现了父权制下男女之间明确的性别角色分工。女子在家庭中的地位和作用主要体现在生育后代和维护家庭和谐上。女子出嫁后的“归”不仅仅是一个人的迁徙，更是两个家庭乃至更大范围内的亲属网络的联结。这种联结加强了家族间的联系，有助于形成稳定的社会结构。尽管女子通过婚姻实现了社会流动，但这种流动往往是在既定的社会框架内进行的。女子“归”入夫家后，其社会地位和角色相对固定，这有助于维持社会的稳定性和连续性。（3）“家”字从“宀”（代表房子），从“豕”（即猪）。房子提供了居住场所，而猪作为一种重要的家畜，是家庭经济的一部分。在乡土社会里，人们安土重迁，以土地为生，居住在相对固定的地方。房子不仅仅是居住的场所，更是家族世代生活的根基。家族成员围绕着这个固定的居所生活、劳作、繁衍后代，形成了紧密的社会关系网络。这种稳定性使得家族在乡土社会中具有核心地位，承担着经济、教育、社交等多种功能。从“豕”即猪，反映了乡土社会的经济特征。猪作为一种常见的家畜，为家庭提供了肉食、肥料等资源，是家庭经济的重要组成部分。拥有猪意味着家庭有一定的物质财富和生活保障。在乡土社会，家庭不仅是生活的单位，也是经济合作的单位，家庭成员共同承担生产和生活的责任。同时，养殖家畜也需要家庭成员共同协作，这进一步加强了家庭内部的凝聚力和合作关系。（4）“法”的繁体字“灋”由“氵”（水）、“廌”（zhì）和“去”三部分组成。“廌”是一种传说中的独角神兽，象征着公正无私的精神，因为它能够辨别是非曲直，并用角顶撞理亏的一方。这个形象反映了中国古代社会对于法律和正义的一种理想化的理解，反映了乡土社会对公平和正义的追求。在乡土社会，虽然更多依靠礼俗和传统来维持秩序，但人们内心依然渴望公正的裁决。当发生冲突或纠纷时，希望有一个像“廌”这样公正的力量来评判是非。这种对公平正义的向往，也反映了乡土社会在维持秩序方面的努力和期望。2．费孝通在《乡土中国》“男女有别”一章中提出了“阿波罗式”和“浮士德式”两种感情定向，“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。下列诗句中体现了“阿波罗式”感情定向的有（

）①静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。（《邶风·静女》）②桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《周南·桃夭》）③自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？（《卫风·伯兮》）④商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。（《琵琶行》）⑤金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（《鹊桥仙》）A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤【答案】B【详解】本题考查学生对经典名著中重要概念的理解和分析能力。题干说“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。可见，这种感情定向更偏向于理性、克制和安排。句①，意为：娴静的姑娘真美丽，约我等在城上角楼处。故意躲藏让我找，急得我搔头徘徊心紧张。这句诗表达了一种期待和焦虑的情感，但并没有明确体现“阿波罗式”的克制和安排。句②，意为：桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。这句诗描述了女子的美貌和家庭的和谐，可以看作是一种安排和和谐的感情表达，符合“阿波罗式”的特点。句③，意为：自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。并非没有膏沐以整饰仪容，只是丈夫远征在外，就是专心地打扮，又给谁看呢？这句诗表达了一种对丈夫的思念和对自身形象的不在意，体现了一种克制和理性的态度，符合“阿波罗式”。句④，意为：商人重利不重情常常轻易别离，上个月他到浮梁买茶办货去了。他去了留下我在江口孤守空船，只有秋月与我作伴，绕船的秋水凄寒。这句诗描述了商人对利益的追求和对离别的轻视，以及妻子的孤独和等待，更多地体现了一种现实和利益的考量，而非感情的激动，符合“阿波罗式”的特点。句⑤，意为：在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。这句诗表达了一种浪漫和激动的情感，显然不符合“阿波罗式”的克制和安排。综上分析，②③④体现了“阿波罗式”感情定向。故选B。3．以下对《乡土中国》一书的阐述有误的一项是（

）A．《乡土中国》写于20世纪40年代，缘起于费孝通讲授“乡村社会学”课程的经历，他一边研究一边授课，并撰写了14篇文章，各个篇章之间具有较强逻辑性，共同呈现出一个相对完整的学术知识体系。B．《乡土中国》是建立在大量田野调查基础上的理论研究，书中所写的“乡土中国”，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。C．《乡土中国》属于社区分析中的“比较研究”范畴，因此书中有大量成对出现的概念，一个形容乡土社会，另一个形容西方社会或现代社会。如“差序格局”与“团体格局”，“礼治社会”与“法治社会”，“横暴权力”与“同意权力”等。D．本书作者费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情，曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。【答案】C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C.“《乡土中国》属于社区分析中的‘比较研究’范畴，因此书中有大量成对出现的概念，一个形容乡土社会，另一个形容西方社会或现代社会”错误。《乡土中国》中的概念如“差序格局”“礼治社会”“横暴权力”等，并不是与西方社会或现代社会进行对比而提出的，而是用来描述和分析中国基层传统社会的特点。故选C。4．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（

）A．《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”。B．《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人”。C．《论语·述而》：“三人行，必有我师焉”。D．《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。【答案】C【详解】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。A.意思是自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。能体现差序格局的以“己”为中心。B.意思是自己不愿意的，不要施加给别人。能体现差序格局的以“己”为中心。C.意思是多人同行，其中必定有可以做我老师的人。强调要尊重他人，善于向他人学习。与差序格局的以“己”为中心不同。D.意思是用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。能体现差序格局的以“己”为中心。故选C。5．下列事例不能体现“男女有别”的一项是（

）A．男女在生活上加以隔离，且不向对方希望心理上的契洽。B．代替家庭的家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。C．男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合。D．女性文学里流露出了充满着冯小青（明代才女）式的自怜声调。【答案】C【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。乡土社会感情中的“男女有别”指生理上，男女授受不亲、生活隔离；心理上，男女间不必求同，不需要彼此探索、交合，以求寻得心灵上的共识与默契。“男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合”体现的是“男女求同”，不符合“男女有别”的概念。故选C。6．在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。上海话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（

）A．雨村判案 B．元妃省亲 C．凤姐协理 D．香菱学诗【答案】D【详解】本题考查学生对经典名著内容、情节、观点的把握能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。A.“雨村判案”中，贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局的特点。“四大家族”构成的权力结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系。以贾雨村为中心，这充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”特点B.“元妃省亲”先见贾母、王夫人、贾政、宝玉等，再见外亲像黛玉、薛姨妈、宝钗等。以贾元春为中心，按照血缘关系的远近来接见。“元妃省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。C.“探春理家”实际上是贾探春、李纨和薛宝钗三个人共同管理荣国府。王夫人叫贾探春出来帮助管理，然后又请上了薛宝钗。探春先拿自己母亲开刀，狠狠驳回了她要破坏祖宗旧例的野心；接着，她又把目光瞄准了凤丫头和贾宝玉，把前者的面子驳得分毫不剩，把后者不该花的钱一刀给裁得干干净净；最后，她又不惜得罪贾府内外众多的买办，把他们平日能搜刮得到的脂粉钱给夺了回来。这种种举措下来，虽说没能节省多少银子，但却杀倒了很多人的威势，“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。D.“香菱学诗”可以分为黛玉指导读诗和香菱练习写诗两个阶段。第一阶段主要写黛玉指导香菱读诗。第二部分主要写香菱在黛玉的指导下练写写诗的过程。“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。故选D。7．根据《乡土中国》中的相关知识，下列对于杨万里《插秧歌》的社会学解说，不恰当的一项是（

）田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。A．“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各自忙碌，几乎没有分工。B．田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位可以视作由亲子关系所构成的生育社群。C．“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”说明熟人社会中不看对方也知对方是谁。D．“插秧”活动体现出中国的家是一个事业性组织，家的大小由事业的大小决定。【答案】A【详解】本题考查学生整本书阅读之探究、评价、运用概念或观点的能力。A.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”表明农忙时节各有分工，相互配合，井然有序。故选A。8．下列社会现象与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是（

）A．有些地方，乡邻之间出现矛盾或纠纷，邀请有威望的长者出面调解。——无讼B．离开老家、没有血缘关系的人组成一个新村落。——地缘关系C．学校聘请“法治副校长”，协助学校管理相关事务。——礼治秩序D．“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——熟人社会【答案】C【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。C.“法治副校长”体现的是“法制秩序”。故选C。9．在撰写关于《乡土中国·礼治秩序》的读书报告时，需要一些论据来解释“礼治”这一概念，以下选项最适合的一项是（

）A．宋太祖赵匡胤采纳赵普的建议，在宴会上威逼利诱石守信等大将，迫使其交出兵权。B．没做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉C．蔺相如为国家利益，处处忍让廉颇，廉颇得知真相后，背上荆条，主动向蔺相如请罪。D．曹操虽然兵权在握，但不愿背上篡汉的罪名，只享有权臣膜拜之礼，最终放弃了称帝。【答案】B【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。原文相关表述为：礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼是起源于人们的日常生活中，由人们所制定，为了更好地指导人们的生产和生活……礼是一种社会公认的行为规范。和法律不同的是，法律发挥作用靠的是国家强制力量，而礼，它统治人们靠的是传统。A.赵匡胤杯酒释兵权中提到“威逼利诱”，主要是通过人治与利益交换来达到目的，不属于礼治。B.曾子属于主动服膺于传统的等级秩序，正好作为“礼治”的论据。C.廉颇负荆请罪，更多是因为得知真相后自感惭愧，长期教化虽有一定的作用，但不是主要原因。D.曹操更多是迫于舆论压力才不愿意称帝，并不是主动服膺于君臣之礼。故选B。10．下列四个选项不能为《乡土中国》中“差序格局”提供佐证的是（

）A．子路问君子。子曰：

“修己以敬，修己以安人。”B．宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？C．樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”D．“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”【答案】B【详解】本题考查学生对名著概念的理解、分析能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。A.“修己以敬，修己以安人”强调以“己”为中心，进而推广到周边的人。句意：修养自己并且使百姓安乐。B.“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大”强调公孙华的谦逊。句意：宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯国家大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小赞礼的人,那谁能去做大事呢？C.“居处恭，执事敬，与人忠”强调以“己”为中心做到“己”的恭、敬与忠，进而达到仁。句意：平常做到容止端正，办事认真，对人忠诚。D.“何以报德？以直报怨，以德报德”以不同的态度对待不同的人，体现了“差序格局”中有等级的有差别的爱。句意：用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。故选B。11．《乡土中国》整本书阅读理解：阅读下面的文字，完成后面的题目。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路》）孔子面对叶公所说的儿子举报父亲偷羊的举动，不仅不认可，还认为是不对的。请结合《乡土中国》中“差序格局”“私人的道德”等内容分析为什么孔子对儿子举报父亲偷羊的行为持反对态度。【答案】①差序格局视角：在孔子看来，家庭成员之间的关系构成了最内层的差序格局。在这个格局中，父子之间的义务和权利是非常明确的，儿子有义务维护父亲的尊严和利益，而父亲也有责任保护和支持儿子。②私人的道德视角：一个人的行为是否正确取决于他对周围人的责任和义务。这个案例在孔子看来，这种行为首先违反了对家庭成员的基本道德义务。【详解】本题考查学生对整本书阅读中的基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

解答此题，首先要了解费孝通先生的《乡土中国》中“差序格局”和“私人的道德”这两个概念的基本含义：差序格局：指的是中国人际关系中的一种模式，以个人为中心向外辐射形成一圈圈波纹状的社会关系网络。在这个网络中，亲疏远近决定了人们之间的义务和权利，越亲近的人享有越多的权利和义务。私人的道德：指在差序格局的影响下，人们的道德观念并不是以社会公众利益为标准，而是以个人为中心，根据与他人的关系亲疏来决定自己的行为准则。然后用这些概念来分析孔子对儿子举报父亲偷羊的态度：从差序格局角度看，在孔子看来，家庭是最基本的社会单位，家庭成员之间的关系构成了最内层的差序格局。在这个格局中，父子之间的义务和权利是非常明确的，儿子有义务维护父亲的尊严和利益，而父亲也有责任保护和支持儿子。当儿子举报父亲时，他破坏了家庭内部的和谐与信任，这种行为被视为违背了父子间最基本的社会契约。私人的道德视角：从私人的道德角度看，一个人的行为是否正确取决于他对周围人的责任和义务。在孔子看来，材料中儿子的行为首先违反了对家庭成员的基本道德义务。孔子强调的是一种“私人的道德”，即个人在处理与他人的关系时，应该优先考虑与自己关系最密切的人的利益。因此，孔子认为在这种情况下，儿子应该选择隐瞒父亲的过错，而不是将其公之于众。参考译文：叶公对孔子说：“我们这里有个直道而行的人，他的父亲偷羊，他告发了父亲。”孔子说：“我们家乡直者与你们这有所不同，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”12．下列现象与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是（

）A．曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯。——名实分离B．至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。——礼治秩序C．邻里和朋友间遇到纠纷而不能很快解决时，就“吃讲茶”去。——无讼D．富在深山有远亲，穷在闹市无近邻。——团体格局【答案】D【详解】本题考查学生理解名著中重要概念的能力。D.“团体格局”错误。费孝通在《乡土中国》一书中提出一个“差序格局”的概念，就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。而推的过程有着各种路线，最基本是亲属（血缘），亲子和同胞；向另一条路线推的是朋友（地缘），是私人关系的建立。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一样的，由于处于中心人物影响的大小，所形成圈子的范围也是不一样的。有钱有势的人家，八竿子打不着的亲戚也会赶来上门，而穷苦人家则就两门子走动的亲戚。据此可知，“富在深山有远亲，穷在闹市无近邻”体现的是“差序格局”。故选D。阅读下面的文字，完成下面小题。通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是_A，并非没有人的因素。这样说来，人治和法治有什么区别呢？①尽管人治是法治的对面，②那么意思应当是“不依法律的统治”了。③统治如果是指社会秩序的维持，④那么我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，⑤人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。⑥如果不根据法律，根据什么呢？B，⑦人治好像是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。⑧我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）13．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。14．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。【答案】13．A：人依法而治；B：望文生义地说来14．①处关联词语使用不当，应改为“如果人治是法治的对面”；③处关联词语序不当，应改为“如果统治是指社会秩序的维持”；⑧处不合逻辑，应改为“我很怀疑这种‘人治’是可能发生的”。【解析】13．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，后文“并非没有人的因素”表明，前一句是强调“法治”也要依靠人来实行，应填“人依法而治”。B处，后文的阐释“人治好像是……的意思”，解释的是“人治”的字面意思，应填“望文生义地说来”。14．本题考查学生辨析并修改病句的能力。①处关联词语使用不当，“尽管”和“那么”搭配不当，能前后句子为假设关系，应改为“如果人治是法治的对面”；③处关联词语序不当，前后主语不一致，关联词语词语放在主语之前，应改为“如果统治是指社会秩序的维持”；⑧处不合逻辑，根据前文，应是怀疑其可能发生，应改为“我很怀疑这种‘人治’是可能发生的”。15．阅读下面的文字，完成下面小题。只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。（节选自《乡土中国·乡土本色》）乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识”有怎样的特点？下列材料中，孔子对颜渊、司马牛“问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。（1）颜渊【1】问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”（《论语·颜渊》》（2）司马牛【2】问仁。子曰：“仁者，其言也讱【3】。”（《论语·颜渊》）注释：【1】颜渊：孔子弟子，以德行著名。【2】司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话。【3】讱：出言缓慢谨慎。【答案】从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。颜回重德行，孔子鼓励他克己复礼以成仁；司马牛性子急、爱说话，孔子提醒他说话谨慎就是仁。对学生关于“仁”的问题，孔子不是讲抽象的、普适的道理，而是根据这两个学生的不同特点，列举具体的行为来回答。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。解答时先理解文中作者的观点态度，然后结合《论语》中的具体内容加以解读。第一问，由原文“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。……”可知，人们“从熟悉里得来的认识”是个别的，并不是抽象的普遍原则，在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。第二问，由小注“颜渊：孔子弟子，以德行著名”以及“克己复礼为仁”可知，孔子说“颜渊要克制自己，使自己的行为符合礼的要求，从而达到仁的境界”，他是根据颜渊重视德行的特点，因人而异地答复了他的学生的问题，解释“仁”的内涵和特点，孔子不是讲抽象的、普适的道理；由小注“司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话”以及“仁者，其言也讱”可知，孔子告诉司马牛，“仁”就是“出言缓慢谨慎”，也是根据司马牛的性格，也解释个别人的特点，解释“仁”的内涵，孔子不是讲抽象的、普适的道理，只列举具体的行为。16．《乡土中国》对解决当前中国的诸多问题仍有帮助，下列分析中不正确的一项是（

）A．2006年以来，国家加大对乡村振兴和治理的扶持力度，取得显著成效。但是，除了国家现代化治理体系之外，传统乡村治理体制仍有可用之处。B．想要有效推进乡村全面振兴，一定要熟悉根植于孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一等传统文化思想上的乡土文化，那可能是乡村振兴的力量源泉。C．费孝通笔下的乡土社会，人们从熟悉到信任，基本形成了无需法律维护的乡土社会信用，那是对契约的重视，值得当下的企业和个人学习。D．《乡土中国》与《流浪地球》都关注家国情怀这一主题，只是乡土社会安土重迁，人口流动很小，而后者为避免灾难带地球逃跑，绝不抛弃地球。【答案】C【详解】本题考查学生对名著内容的理解分析能力。C.“那是对契约的重视”说法错误。在《乡土中国》“乡土本色”一章的最后，讲到乡土社会人和人之间非常熟悉，费孝通写到乡土社会的信用不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。故选C。17．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能反映乡土文化的一项是（

）①安土重迁

②叶落归根

③拔刀相助

④日新月异

⑤羁鸟恋旧林⑥眉目传情

⑦人怕出名猪怕壮A．③⑥⑦ B．③④⑥ C．①④⑥ D．③④⑦【答案】B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。③拔刀相助：指主持正义，见义勇为。④日新月异：指发展、进步极快，不断出现新事物、新气象。⑥眉目传情：用眼色传递情意；多用于男女之间。以上不是乡土中国的特质。故选B。18．下列关于“教化权力”的解说与《乡土中国》说法不相符的一项是（

）A．人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源，老年人在家庭中的决策权也随之下降。B．教化权力的有效性与否和文化是否稳定有关；如果社会变迁快，教化权力容易衰落。C．教化权力有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则悌”就是证据。D．年长者有教化权，是因为在定型不变的生活中，年长者必定先遇到年幼者所遇到的问题。【答案】A【详解】本题考查学生理解重要概念、对经典名著基本内容的整体把握能力。A.“人口老龄化的加速推进是教化权力衰落的根源”错，人口老龄化与教化权力衰落无关。在《乡土中国》中费孝通先生指出，乡土社会存在“教化权力”，每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力，形成重要的长幼原则。它具有强制性，且以稳定的文化传统为有效保证。而当文化不稳定，传统的办法不足以应付当前的问题，人不能总靠经验的指导，教化权力跟着缩小。因为社会变迁中，能力和年龄的关系不大，更重要的是智力和专业。故选A。19．阅读臧克家的诗歌《三代》，回答问题。孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爷爷/在土里葬埋如果用《乡土中国》的关键词来解析本诗，最贴切的一项是（

）A．乡土、家庭、道德、礼治秩序B．黏着土地、不流动、乡土本色C．基层、男女有别、差序格局D．乡土社会、无讼、家族、村落【答案】B【详解】本题考查学生理解诗歌和名著思想主旨的能力。《三代》这首诗二十一个字，三个人物形象，构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画。强调乡土。B.乡土本色中实际上阐述了中国社会的乡土性，指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”一字的演变展现了时代的变迁，乡下人其实并不是不值得尊敬的，他们守护着这养育他们的土地，灌溉、播种、收获。农业与工业、与游牧业不同，农业需要农民扎根在土地上，这便使得“土气”不得不萦绕在农民的身边。这种不流动的土气不是农民造成的。强调乡土。A.“道德、礼治秩序”与本诗歌内容无关；C.“男女有别、差序格局”与本诗歌内容无关；D.“无讼”与本诗歌内容无关。故选B。阅读下面的文字，完成下面小题。“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即使发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在开篇的《乡土本色》中，作者开门见山提出了自己的观点，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。“土”，最早是指泥土，中国是农业大国，底层人民以种地为生，土地是他们赖以生存的生活资料来源。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。著名诗人艾青曾说：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”对一片土地的极度熟悉，让人们无形中对土地充满了依恋。对于世代定居一处的中国人来说，家已经不单单是人的聚集，也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上的山山水水，一草一木，都嵌满了我们深深的情谊，也正是这种踏实和依靠，在劳动人民心中埋下了叶落终要归根的种子。因此，带着地球逃跑，是一种回馈，也是一种责任。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。20．下列诗句中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法不相同的一项是（

）A．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。B．飘飘何所似，天地一沙鸥。C．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？D．卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。21．请结合中国社会的“乡土性”分析中国人为什么要“带着地球逃跑”。【答案】20．C21．①古代中国的人们靠农业谋生，土地是他们赖以生存的生活资料来源。②世代定居一处的中国人对家园（土地）有着深深的依恋，③这种传统恋根情结使得“带着地球逃跑”变成了一种回馈与责任。【解析】20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。C.是反问。ABD与文中语句都是设问。故选C。21．本题考查学生语段压缩概括的能力。①结合《乡土本色》中“中国是农业大国，底层人民以种地为生，土地是他们赖以生存的生活资料来源”可知，中国社会的“乡土性”指古代中国的人们靠农业谋生，土地是他们赖以生存的生活资料来源。②结合文中“对于世代定居一处的中国人来说，家已经不单单是人的聚集，也不再只是和人有关的记忆，从小接触过的所有东西，包括土地上的山山水水，一草一木，都嵌满了我们深深的情谊”可知，中国人特别有家国情怀，世代定居一处的中国人对家园（土地）有着深深的依恋。③结合“带着地球逃跑，是一种回馈，也是一种责任”可知，这种传统恋根情结使得“带着地球逃跑”变成了一种回馈与责任。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》）22．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。23．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。B．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。C．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。D．《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。24．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。25．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。26．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。【答案】22．C23．C24．D25．①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。26．①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出”禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。【解析】22．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A．“礼的内容是很残酷的”错误。材料一第1段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”，选项缺少了限制成分“可能”。B．“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第4段“道德是社会舆论所维持的”。D．说法过于绝对。材料二第2段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜。依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。故选C。23．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C．“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”理解有误。由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可见，两者并不一致。故选C。24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的论点：只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。A．属于举例论证，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”，适合作为论据来支撑材料一观点。B.论证“礼是社会公认合式的行为规范”，适合作为论据来支撑材料一观点。C．论证“人服礼是主动的”，适合作为论据来支撑材料一观点。D．“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”。不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。故选D。25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①举例论证。“比如在缅甸有些地方，一