文化人类学第一章课件

文化人类学马广海第一章人类学导论本课程的学习目标要求学生掌握文化人类学的根本理论、方法和根本知识，能够运用文化人类学理论分析国内外的各种社会文化现象，掌握理论创新、方法创新和观点创新的方法与途径，并希望学生根据中国社会和文化资料进行理论创新和方法创新。第一节人类学的研究对象一、什么是人类学人类学(Anthropology)一词来源于希腊文，也就是“关于人的科学〞(TheScienceofMan)。然而，这是一种既准确又不准确的对于人类学的解释。这样的一个答案，不求甚解的人会放过，不小心的人那么可能受到它的诱惑，而深思的人那么知道，它包含的信息量并不怎么大。历史上关于人类学的几个重要定义：1655年发表的没有署名的?抽象人类学?〔Anthropologieabstracted〕。作者给人类学下了这样的定义：人类学或人类特征史，迄今为止一般应当分为两类：第一类为心理学，即关于理性灵魂的本性的讨论；第二类为解剖学，也就是说通过解剖揭示人体结构或者构造。1822年出版的?英国百科全书?：人类学是关于人类自然特性的研究。多宾诺(Topinard)1876年发表的?人类学?一书中说：人类学是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问。20世纪以后，人类学的研究已经不再局限于人类种族的生物特征上，而更多的涉及到因不同民族的文化变异而导致的人类群体的差异。威斯勒〔ClarkWissler〕指出：人类学是研究人的科学，包括所有把人当作社会的动物(socialanimal〕而加以讨论的问题。人类学努力于历史所不及的地方，期于重新发现人类的起源及其在洪荒之世即所谓史前时代之繁变的境遇。〔Varyingfortune〕。马林诺夫斯基〔BromslowMalinowski〕：人类学是研究人类及其在各种开展程度中的文化的科学，包括人类的躯体，种族的差异，文明，社会构造，以及对于环境之心灵的反响等问题之研究。马林诺夫斯基已经明确指出人类学是研究人类文化的科学，并且将文明、社会构造、心灵反响等作为文化的具体事项。这与早期将人类学仅仅看成是对人类躯体的研究的观点是有着根本的区别的。

人类学是一门横跨自然科学和社会科学之间的综合性学科。它研究人的两种属性：生物性和文化性。它试图通过科学的方法来答复关于人类自身一系列问题。它从各个方面综合地考察研究人类的生物性及其文化的发生、演化和当代变异。第二节人类学的学科领域人类学的研究范围十分广阔，概括起来说，它包括交叉文化研究和进化论研究两个方面：现代人们在躯体和文化上如何的相异和相似，及他们的躯体和文化是如何进化的。换句话说，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类。研究他们的躯体和文化的各个方面，从他们的牙齿如何形成到他们的如何获取食物、建造房屋和抚养儿童。人类学的学科领域就是建立在这样广泛的研究范围上的。一、人类学的学科领域传统的人类学分科人类学体质人类学考古人类学语言人类学文化人类学现在通常对人类学的分科是根据对人的研究的侧重点的不同，分成两大分支:研究人类本身生物性一面的学问称体质人类学(physicalanthropology),通常归入自然科学范畴.研究人的文化性一面的学问称文化人类学(culturalanthropology),属于人文社会科学范畴。体质人类学也叫作生物人类学，就是把人类的过去和现在作为一种生物现象来研究的人类学的分支学科。第一，是人类的产生和进化问题——测定是哪些因素的变化使我们的世界从猿人祖先那里分化而来和为什么如此。第二，当代人类居民在生物特征上的差异及其原因问题，即人种学研究。我=人???我=人???体质人类学的分支医学人类学、工程人类学、遗传人类学、灵长类人类学等汤恩幼儿与露西文化人类学又叫做社会人类学，近几十年欧美一些国家中那么比较通用“社会文化人类学〞(Socioculturalanthropology)这一名称。它原来是与体质人类学、考古人类学、语言人类学并列的人类学的四大分科之一。从20世纪初，它逐渐从广义的人类学中别离出来，转变成为一门社会人文科学。现在人类学界比较一致的看法是，文化人类学是人类学的两大分科之一，它所研究的是特定的人类文化及一般意义上的人类文化的根本模式。而考古学人类学、语言人类学和民族学这三门与人类文化直接相关的科学那么是文化人类学的三大组成局部。考古学〔考古人类学〕作为文化人类学的分支学科之一，它是通过研究以往人类的物质遗存来解释和描述人类文化的演化轨迹的。从某种意义上说，考古学与历史学所关心的问题相类似，但考古学研究的时间跨度远远超过了历史学。因为历史学所研究的主要是有文献记录的社会，距今也不过五、六千年的时间。然而人类社会存在的时间那么要长的多。即使在五、六千年内，绝大多数社会也是无文字的社会，对所有这些无文字社会来说，考古学便充当了历史学的角色，考古学正是通过人类文化的遗迹来重建这些社会的历史的。考古学虽然注重的是对过去的研究，但现在也有一些考古学家尝试用考古学的方法和手段来研究解决当代的问题。典型的例子是美国亚利桑那大学所实施的“垃圾方案〞，这一方案的目的是通过仔细地开掘和研究现代家庭的废弃物来了解关于现代社会物资流通情况的信息。结果发现这一方法在某些方面明显地优于社会学的访问调查法。语言学人类学中的语言学研究，也叫做语言人类学，是文化人类学的第二个分支。这是一个从人类学的角度研究人类语言问题的文化人类学的分支学科.它主张把人类的语言作为社会文化的一个重要组成局部加以研究。我们知道，语言学是一门比人类学更早独立的学科，语言人类学就是借助于语言学的知识进行人类学的研究。在进行田野工作的早期常常在语言学家的帮助下研究无文字语言，这样就使两门学科联系在一起了。与一般语言学相比，语言人类学更注重研究无文字语言的历史与结构。语言人类学可以分为三个局部：第一个局部叫做描述语言学(descriptivelinguistics)或结构语言学，它所关心的是当代各种语言有什么不同，特别是在语言的结构上有什么差异。第二个局部是历史语言学〔Historicallinguistics〕或比较语言学。它所关心的是语言的起源和今天人们所使用的语言的进化过程。第三个局部是社会语言学(Sociolinguistics)，它所关心的是在实际的言语活动中语言的作用问题，研究语言与各种社会因素之间的关系。民族学民族学是文化人类学的第三个分支学科。民族学〔Ethnology〕这一名称在不同的国家和地区，在不同的历史阶段有多种不同含义.作为一个名词，Ethnology源于希腊文，由ethnos〔族体、民族〕和logos〔科学〕组成的。是一门研究民族共同体的学问。1908年，英国人类学家弗雷泽(JamesGeorgeFrazer)在为利物浦大学开设荣誉讲座时又创用了Socialanthropology这一学科名称，主张社会人类学应致力于社会结构的研究，以区别于专注人类体质研究的体质人类学。这样，在概念上就又有了“民族学〞与“文化人类学〞、“社会人类学〞甚至“社会文化人类学〞的区分了。但它们在研究对象和研究范围上却是难以划分清楚的。因此，目前欧洲大陆〔德国、俄国、斯堪的纳维亚国家等〕所用的“民族学〞概念仍然是“文化人类学〞或“社会人类学〞的同义词。在中国，“民族学〞和“人类学〞那么分属于两个不同的学科门类。作为文化人类学的分支的民族学，可以理解为狭义的民族学，就是文化人类学对于某一具体族群的深入系统的研究。主要包括：1〕民族志〔Ethnography〕。就是通过田野工作对一个族群的传统行为和思维方式的描述。2〕民族史。关注的是某个特定民族随着时间的推移，其生活方式所发生的变化。3〕跨文化比较学。在民族志和民族史所收集和分析过的资料的根底上，跨文化比较学着重探讨：为什么在一些社会中存在着某些文化特征，而在另一些社会中却没有这些文化特征。人类学：体质人类学文化人类学文化人类学考古人类学语言人类学民族学考古学史前人类文化遗留物

当代社会考古语言人类学

描述语言学

历史语言学

社会语言学

民族学民族志

民族史

跨文化比较学

二、人类学与其他学科的关系文化人类学与社会学这两门学科之间存在着天然的内在联系。社会学研究的家庭、婚姻、社会组织、社会分层、社会流动等也都是人类学要探索和研究的内容。两个学科在内容上具有很大的交叉性。它们的区别主要在于：传统的人类学更关注非工业社会和部落社会，在方法上人类学也更重视参与观察；而社会学研究的主要是现代文明社会。同时，问卷调查是社会学的重要方法。但是，现代人类学和社会学的这种区别也逐渐模糊不清，无论在内容上还是在方法上越来越呈现出趋同的趋势。文化人类学与心理学文化人类学与心理学关系密切，因为两者的研究对象都是人类的行为，不同的是，心理学注重的是个体行为，而文化人类学研究的是作为整体的一个社会或民族的行为特征。心理学与文化人类学的结合已开拓出了人类学的一个新领域——心理人类学。心理与文化的联系是密不可分的，理解一个民族的文化必须理解这个民族的心理活动特征，反过来也一样。文化人类学与经济学文化人类学在对特定社会的研究中，总是要涉及到这个社会的经济制度和经济行为，因此，人类学的研究内容不可防止地就要和经济学发生重叠和交叉。经济学与文化人类学的结合便形成了人类学的一个较新的分支——经济人类学。文化人类学与历史学历史学与整个人类学学科的联系都十分密切。二者之间没有很确切、明确的界限。区别限于如下几点：首先，历史学一般研究的是某个民族的生活过程，是较为特殊的研究，而人类学是研究全人类的生活过程的，是较为普遍的研究；其次，历史研究更加注重时间地点及人物的记载，是非常具体的，而人类学那么只关注群体而不管及个人，时间地点也只是记其大概，是较为抽象的研究；其三，历史学研究的范围根本上在于有史时代及文明民族，而人类学除了也涉及文明社会的研究以外，更关注史前时期及原始社会形态。第三节人类学研究原那么、方法与意义一、研究原那么普遍性原那么指的是人类学的研究对象是所有的人类群体，人类学对每一个人类种族或民族的研究都要倾注同样的热情。因为对每一个种族和民族的研究都有助于人类学知识的积累与增长。没有哪一个民族比其他的民族更有“文化〞。文化相对论原那么文化相对论(culturalrelativism)是一种涉及文化价值判断的方法和理论。可以说，它是现代人类学的核心价值。文化相对论认为，任何一种文化都有自己的特征和个性，任何文化在价值上都是平等的。任何一种文化都有其存在的价值，衡量文化没有普遍的绝对的标准。文化没有优劣、上下之分，一切评价标准都是相对的。文化相对论原那么，要求在人类学的研究中要坚持“主位〞的立场，即强调从被研究者的观点出发来理解他们的文化。而且拒绝用研究者自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。主位(emic)与客位(etic)“主位〞与“客位〞是来自于语言学的概念，原来指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学中，主位的观点被延伸来代指被研究者〔局内人〕对自己文化的看法;客位的观点被延伸来代指这个文化的局外人的解释。费孝通先生的主张就充分表达了文化相对论的观点：各美其美美人所美美美与共世界大同二、人类学的研究方法人类学的根本研究方法——田野工作。田野工作(fieldwork)是指经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。田野工作是现代人类学的研究的一种最根本的方法和手段。几乎所有关于人类各族群生活活动状况的知识，都是通过田野工作而获取的。可以说，没有田野工作也就没有科学的人类学。如何从事田野工作呢？田野工作的准备要通过田野工作到达预期的研究目的，认真周密的准备工作将是不可缺少的。田野工作的准备活动主要包括研究课题的选择、提出研究假设、以及制定研究方案等几方面的内容。田野工作的进行田野工作要求人类学家要深入地浸润到一个民族的生活之中，设法把自己融入到新的文化中去，学习当地的语言，并尽量学习他们的生活方式。人类学家只有通过对被研究群体的全过程的参与观察，才能完成田野工作的目标和任务。田野工作的结束：资料的整理与跨文化比较研究田野工作结束后，需要对田野工作中收集到的资料进行系统的整理。在资料整理分析的根底上得出的结论或理论建构是否能够适用于更广泛的社会？这就需要人类学家进一步地进行跨文化比较研究。跨文化比较研究就是从所有文化资料中抽取样本，并对抽样材料做进一步的统计分析，用以说明各种文化现象的规律。从某种意义上说，跨文化比较也是人类学的一种研究方法。或者说，跨文化比较是人类学研究的一个突出视角。调查研究：人类学的定量研究方法田野工作是一种质性研究，是传统的人类学研究的根本手段。这是由传统人类学的研究对象和内容所决定的。现代人类学已经不仅仅是研究部落社会或无文字社会了，而更多的是对现代文明社会的研究。因此，定量的社会调查方法便被引入了人类学的研究之中。三、人类学的研究意义人类学研究意义何在？人类学研究目的的苦闷列维-斯特劳斯说，人类学家对自己身处其中的文化往往是一个批评者。他是为了批评本文化的目的才去寻找异文化、探索异文化的。但是在这种探索之中，人类学家遇到了同样的困惑：“他开头是为了寻找一个理想的社会模型才去探索异文化的，那个时候他在自己社会是批评者，在其他社会是拥护随俗者。〞但是，当深入到当地的生活以后，他发现异文化中同样有不尽如人意的地方。这样就会使人类学家得出如下态度：每一个社会都在既存的人类诸种可能性范围之内做了它自己的某种选择，而那些各种不同的选择之间无从加以比较；所有那些选择全都同样真实有效。这种态度将导致人类学家放弃对于社会改革的一切责任。这样，人类学就可能沦落成为一种搜奇猎异的贵族们消遣解闷的无用之学。那么，研究人类学的意义到底何在呢？1〕认识人类自身。这是人类学研究的最根本的目的，也是这门学科最根本的意义。克拉克洪说:人类学为人类提供了一面巨大的镜子，使人类能看到自身无穷尽的变化。2〕寻求和创造更合理美好的社会列维-斯特劳斯认为，没有一个社会是完美的，但人类学可以通过研究各种