部编版八年级语文上册第23课《孟子三章》精美课件

八年级上册教学课件初中语文了解孟子，积累文言知识学习运用排比的句式写法体会孟子的观点提高自身修养孟子三章常识积累文章浅析深层理解拓展延伸名“轲”“亚圣”战国时思想家儒家最早提出“民贵君轻”孟子（约前372年——前289年）山东邹城人孟子的主要思想是：仁、义、善,对后世思想有积极的影响。“仁政”记录孟子及弟子言行共七篇，一般认为是孟子、万章、公孙丑等人所著是儒家重要学术著作我国古代极具特色的散文专著，对后世散文影响很大文势磅礴，逻辑严密，擅长形象化的事物和语言说明道理亲戚畔之“畔”通“叛”，背叛畔域民不以封疆之界名词作动词，限制域固国不以山溪之险形容词作动词，巩固固威天下不以兵革之利形容词用作动词，威慑威天时不如地利（形容词，有利）利兵革非不坚利也（形容词，锋利，锐利）利三里之城（名词，内城）城城非不高也（名词，城墙）城环而攻之而不胜（代词，代“三里之城，七里之郭”）之寡助之至（动词，到）之三里之城古义，内城城池非不深也古义，护城河池委而去之古义，离开去今义，城市今义，池塘今义，到别的地方域民不以封疆之界古义，限制域今义，疆域城非不高也，池非不深也——判断句“非……也”表示否定判断15:089月8日周三下午得道多助失道寡助听朗读,找出文中排比句，通过朗读体会孟子语言的特点天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，有利于作战的天气，时令有利于作战的地理形势作战时的人心所向、内部团结内城外城围句首发语词，表示将要发表议论，不译有利于作战的天气，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气,然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，这样却……的原因可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，护城河兵器，革，皮制的甲胄之类指军备精良泛指物资粮食，粟，米放弃是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。连词，因此，所以这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。凭借限制这里泛指山河指能够施行治国的正道，即行仁政寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。到支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。同“叛”，背叛极点归顺，服从介词，凭借指能行仁政的君主或，要么“天时不如地利，地利不如人和。”提出论点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。”说明小而易攻“三里七里环而攻之说明攻势猛烈不胜指出攻方的失败，引出下文议论“夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。”选用攻城的例子，以进攻一方的失利来说明“天时不如地利”的道理。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”四个双重否定形成排比，增强语言气势写出防御一方地理条件的优越，为下文结论做铺垫“委而去之，是地利不如人和也。”选取守城的例子，从防守一方的失利来论证“地利不如人和”“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”运用排比的修辞手法，从反面强调“人和”的重要性“得道者多助，失道者寡助。”孟子主张，得人心者，人心归顺，所向披靡可理解为“得人心”即“人和”“得道“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”正反两方面对比“得道”“失道”对战争的决定意义对比论证强调得人心者得天下，失人心者不攻自溃强调施“仁政”的重要性。深化文章主旨孟子的“人和”主张是他“民本”思想的组成部分孟子“仁政”思想强调凡事都要顺应民意此观点反映出孟子在历史发展特定阶段中的远见其观点在当时的进步性，对现代社会也有积极意义但其根本目的在于维护封建统治，不可避免的带有一些时代的局限性。开篇点出中心论点，先用概括性极强的作战条件举例论证，再从理论上进行认证“得道”与“失道”正反对比论证，最后突出“人和”才是决定战争胜负的重要条件。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”连用四个双重否定句排比铺陈，极言防守一方所具备的“地利”，然后陡然一转，说出失败的结局，使“地利不如人和”的结论有更强的说服力往之女家“女”通“汝”，你女丈夫之冠也名词用作动词，行冠礼冠富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈动词使动用法，使迷惑，使动摇，使屈服淫移屈丈夫之冠也助词，用于主谓之间，取消句子独立性之戒之曰代词，指出嫁的女子之居天下之广居助词，的之与民由之古义，遵从由以顺为正者，妾妇之道也“……者……也”表判断——判断句今义，缘由19:239月9日周四下午富贵不能淫听朗读,找出文中排比句，通过朗读体会孟子语言的特点——孟子景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：真正,确实指有大志、有作为、有气节的男子指战争停息，天下太平景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，……怎么，哪里古时男子二十岁行冠礼成年教导，教诲“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，……告诫这里指夫家，女同“汝”必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。谨慎这里指丈夫顺从一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。喻指“仁”喻指“礼”喻指“义”得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”遵从惑乱，迷惑，这里是使动用法能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”改变，动摇，这里是使动用法屈服，这里是使动用法“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春从权势、地位角度来衡量“大丈夫”，觉得像公孙衍和张仪这样的人就是“大丈夫”“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”连用两个问句，不仅包含对景春观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑。“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”景春的错误在于考虑问题不合乎礼义之道结合文章说说“妾妇之道”是什么？女子出嫁，接受母亲的劝诫，对丈夫言听计从，不敢有半点忤逆。结合文章说说“妾妇之道”是什么？一味顺从、不知进言劝谏的做法孟子把公孙衍、张仪看做此类人，包含着辛辣的讽刺“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”阐述“大丈夫”应有的做法，要合乎礼义之道，要堂堂正正地立于天地之间，与“妾妇之道”形成鲜明对比。“得志，与民由之；不得志，独行其道。”交代“大丈夫”应有的处事态度，从“得志”和“不得志”两个方面来说明。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”指出“大丈夫”应有的操守，不管面对怎样的处境，都要坚守自我。三个“不能”，语气坚决，富有气势。孟子以品行评判“大丈夫”而不以地位、权势、财富等作为标准。借“妾妇之道”暗讽公孙衍、张仪之流为顺应君主不顾仁义。孟子认为“大丈夫”必以仁义道德为本，任何处境都不会改变自己的节操.孟子的“大丈夫”观点鼓舞了历史上不少志士，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。运用对比论证，将“妾妇之道”和“大丈夫”的行为进行对比，揭示了“大丈夫”的内涵，阐明了作者对“大丈夫”的认识。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”运用排比手法，从不同角度对“大丈夫”的行为操守进行了诠释，使得“大丈夫”的形象深入人心。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”衡于虑“衡”通“横”，梗塞、不顺衡人恒过名词用作动词，指犯错误过所以动心忍性动词使动用法，使……受到震撼动入则无法家拂士“拂”通“弼”，辅佐拂然而不胜者连词，表转折，但是而征于色，发于声，而后喻连词，表顺承而生于忧患而死于安乐也连词，表并列而舜发于畎亩之中介词，从于故天将降大任于是人也介词，给于行拂乱其所为动词，违背拂入则无法家拂士动词，同“弼”，辅佐拂舜发于畎亩之中动词，兴起，指被任用发发于声动词，显露、流露发出则无敌国外患者古义，势力、地位相当的国家敌国舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间“发”“举”在这里都有被动的意思，指被任用——被动句今义，敌对的国家困于心，衡于虑，而后作状语后置，正常语序为“于心困，于虑衡，而后作”——倒装句07:519月10日周五下午生于忧患，死于安乐听朗读,找出文中排比句，通过朗读体会孟子语言的特点舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用介词，从田地舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。筑墙，在两块夹板中间放土夯实从狱官手中放出来，进而得到任用集市故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。责任句中语气词，表停顿，引起下文使他的心智困苦所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。使他的筋骨劳累使他经受饥饿之苦违背使他的心灵受到震撼，使他性格坚忍起来“曾”同“增”，增加原先不具备的能力人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，……常常犯错误。衡，常，过，过失思虑阻塞。“衡”同“横”梗塞，不顺人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，……奋起，这里指有所作为表现脸色显露，流露了解、明白在国内法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士在国外国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。往往,常常就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。这样“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”排比句式列举六位由卑微而显贵的历史人物，意在说明人要成大器，必须经受磨难，为下文议论奠定基础。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”领起下文，表明由前文归纳出后面带有普遍意义的结论“故必先突出下文所说是造就人才必不可少的条件“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”思想“苦其心志，劳其筋骨生活饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，行为排比手法从不同角度描写担当大任的人所经历的种种磨难，富于表现力。“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”从正面说明忧困、挫折所产生的积极作用，并由古代贤人推论到一般人。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”从反面论证，从个人作为推论到治国，从反面说明了安乐无忧的弊害。先从个人角度正面论证磨难、挫折产生的积极作用从反面深入论证国家没有旗鼓相当的对手和外患就会灭亡的道理最后归纳全文的中心论点从个人、国家两方面论证。先说人才是在艰苦的环境中造就的，同时重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点;从两方面说明人要有所成就必须在思想、生活、行为等方面经受磨练再由个人说到国家，指出决定国家兴亡的因素与决定个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。中心论点：先列举事例，再从个别到一般，从正反两方面论证经受磨难的好处，最后归纳出论点。“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”开篇运用排比句式列举出六位历史名人的故事，句式整齐，一气呵成，为中心论点提供了足够的事实论据。解释句中加点的词语选择加点词语解释正确（或有误）的一项成语对应法（根据成语意思推断）带入检验法（将选项义项代入上下文看句意是否通顺）语境分析法（利用上下文推断）迁移联想法（不清楚意思的词联想课文里这个词的意思能否代入）《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”《得道多助，失道寡助》这篇短文的结论是“得道者多助，失道者寡助”说出下列划线词的用法：名词用作动词，限制“域民不以封疆之界”“固国不以山溪之险”“威天下不以兵革之利”形容词用作动词，巩固形容词用作动词，威慑翻译下面句子，注意特殊句式：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，《富贵不能淫》中，孟子提出的“富贵不能淫，《富贵不能淫》中，孟子提出的对于塑造中华民族的精神品格起到了不可估量的作用，尤其是对中国历代知识分子品格的塑造，更是起到了直接作用。贫贱不能移，威武不能屈”说出下列划线词的用法：名词用作动词，行冠礼“丈夫之冠也”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”动词的使动用法，使迷惑，使动摇，使屈服翻译下面句子，注意特殊句式：“以顺为正者，妾妇之道也”以顺从为做人原则的，是妾妇之道“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上《生于忧患，死于安乐》中，分析亡国原因的句子是：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”《生于忧患，死于安乐》这篇短文的中心论点是：“然后知生于忧患而死于安乐也”说出下列划线词的用法：名词用作动词，指犯错误“人恒过”“所以动心忍性”动词的使动用法，使……受到震撼翻译下面句子，注意特殊句式：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦熟读并背诵三篇短文归纳、积累通假字、活用词、多义词、古今异义词思考一下：“生于忧患而死于安乐”的观点在当今社会有没有意义，试举例说明23《孟子》三章新课导入点击画面播放视频新课导入点击画面播放视频了解孟子及其作品，背诵课文，积累课文中的名言警句。借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。（重点）通过反复诵读，体会孟子说理的特点。（难点）体会“人和”“大丈夫”的内涵，理解“生于忧患，死于安乐”的道理，体会行仁政、走正道、经磨炼对个人和国家的重要作用。（重点）学习目标

孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称二人，尊称孟子为“亚圣”。孟子主张以“仁政”统一天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。其言论汇编在《孟子》一书中。至圣：孔子。作业简介

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。《孟子》作为孟子言行的汇编，集中反映了他作为先秦儒家主要代表的基本思想，是中国思想史和儒学史上重要的典籍。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。《孟子》的显著特点，一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。它对后世散文的发展有很大影响。“五经”即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》得道多助，失道寡助出处背景主张本章及后面的两章均选自《孟子译注》（中华书局1960年版）。分别出自《公孙丑下》《滕文公下》和《告子下》。孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者“庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马而人民却“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁统治者重视人民的作用，主张施行“仁政”“王道”。背景链接自由朗读课文，读准字音，读出节奏。得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。整体感知fúsùpàn结合注释，读通大意。天时比不上地利，地利比不上人和。译文得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的自然气候条件。有利于作战的地理形势。人事和谐，民心和乐。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。译文三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。内城。外城。围。表转折，相当于“却”。这。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墙。护城河。泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。坚固锋利。坚，坚固。利，锐利、锋利。意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。译文故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。限制在疆域内，居住。凭借，靠。巩固。泛指山河。震慑。所以说:使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。译文得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。指能够施行治国的正道，即行仁政。极点。到。能行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。译文内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。同“叛”，背叛。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。译文通假字亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）字词清单古今异义委而去之委而去之七里之郭池非不深也兵革非不坚利也域民不以封疆之界（古义：放弃。今义：委任。）[古义：离开。今义：从所在地到别

的地方（跟“来”相对）。]（古义：外城。今义：姓氏。）（古义：护城河。今义：池塘。）（古义：兵器。今义：军人。）（古义：限制在疆域内，居住。今义：

疆域。）利天时不如地利兵革非不坚利也（名词，有利形势）（形容词，锐利、锋利）城三里之城城非不高也（名词，内城）（形容词，城墙）而环而攻之而不胜委而去之（连词，表转折，但是）（连词，表承接）一词多义之三里之城夫环而攻之（代词，它，指“三里之城”）（助词，的）寡助之至攻亲戚之所畔（动词，到）（用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）威天下不以兵革之利（名词用作动词，震慑）然而不胜者，是天时不如地利也（“……者，……也”表判断）判断句：得道多助，失道寡助坚持正义就能得到多方面的支持。违背正义，必将陷于孤立。词类活用文言句式成语积累本文提出了什么观点？得出了什么结论？表明了作者的什么主张？考点概括文言语段阐述的观点常见的考查形式答题技法（1）简要概括文段中阐述的观点。（2）本文（或某段话）阐述的观点是什么？

（3）本文的主要观点是什么？1.宏观掌握。2.分析评价。（1）抓住文章关键句，进行分析、归纳。（2）分析文段的题目、注释等，掌握文章出处和作者的情况，结合自己所了解的有关文学、历史等方面的知识，对文段进行分析。研读赏析返回观点结论主张天时不如地利，地利不如人和。得道（者）多助，失道（者）寡助。施行仁政。天时不如地利，地利不如人和。这句话运用了什么修辞手法？有何作用？运用顶真的修辞手法，提出观点，指出决定战争胜负的三要素——“天时”“地利”“人和”，突出“人和”是克敌制胜的首要条件。顶真，一种修辞手法，指用上句结尾的字或词做下一句的开头。使用这种修辞手法，能使句子环环相扣，引人入胜。作者认为决定战争胜负的三个要素是什么？其中起决定性作用的要素是什么？三要素天时地利人和起决定性作用城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。这句话运用了什么修辞手法？有何作用？四个双重否定句构成排比，极力铺陈守城一方具备“地利”条件，结果却是弃城而逃，由此得出“地利不如人和”的结论。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。不可以。原因：域民固国威天下治国的逻辑顺序递进关系环环相扣这三个句子可以调换顺序吗？为什么？“人和”在文中的含义是什么？请你结合历史或现实，举出相关的事例。含义：人事和谐，民心和乐。相关事例：①2003年，我国人民万众一心，战胜“非典”；②2008年，汶川大地震，全国人民手牵手，心连心，共抗灾情。③2020年，新冠肺炎疫情肆虐，中华大地，中华儿女众志成城，共克时艰。（贵港中考）文中孟子认为君主怎样做才能够“战必胜”？理由是什么？“得道”，即施行“仁政”。理由：得道（者）多助。结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另举一两个事例来证明这个观点。理解：施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。事例：周文王和商纣王的故事能证明这一观点。文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。学习文言文要注意联系现实，古为今用，赋予经典作品以时代意义。对于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何认识的？孟子的这一主张，说明不管是打仗还是治国都要顺应民心，反映了孟子在那个特定历史发展阶段中的远见卓识，即使在今天，也具有借鉴意义。“得道者多助，失道者寡助”这一中国儒家思想对维护和平、避免战争有一定借鉴意义。强权只能横行一时，绝不可能长久。是否合乎道义正成为一国处理国际关系的判断标准。孟子的这一理论更适用于科学不发达的古代社会。在科技迅猛发展的今天，“威天下”不仅需要天时”“地利”“人和”，也需要强大的国防实力和先进的军事力量。深入探究

1.逻辑严密，论证有力。

文章开门见山提出中心论点，接着运用战争实例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”两个分论点，突出了“人和”的重要性；然后进一步阐述，说明欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推进，论证有力。

2.运用排比，气势磅礴。

文章在叙述事例、阐述事理时，巧用排比的修辞手法，使文章语气强烈，气势奔放，说理性强。写作特色得道多助，失道寡助观点——天时不如地利，地利不如人和材料进攻——天时不如地利防御——地利不如人和类推域民——不以封疆之界固国——不以山溪之险威天下——不以兵革之利结论得道（者）多助——天下顺之失道（者）寡助——亲戚畔之战争需要人和治国需要人和施行“仁政”结构梳理文章通过对天时、地利、人和三个条件的比较，论证了决定战争胜负的根本条件是人心向背，而决定人心向背的根本条件为是否施行“仁政”，从而阐明施行“仁政”的重要性。主旨归纳本文考点回顾本文阅读考点概括文言语段阐述的观点顶真排比重要修辞手法富贵不能淫yín惑乱，放纵自由朗读课文，读准字音，读出节奏。富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”yǎnɡuàn整体感知zāi富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子。景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便平安无事。”译文指战争停息，天下太平。结合注释，读通大意。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：译文父亲给以训导。命，教导、教诲。告诚。下文的“戒”是谨慎的意思。怎么，哪里‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。这里指夫家。女，同“汝”，你。这里指丈夫。‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。译文居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。实现。与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。译文独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”惑乱，迷惑。这里是使动用法。改变，动摇。这里是使动用法。屈服。这里是使动用法。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”译文往之女家（“女”同“汝”，你）字词清单通假字子未学礼乎丈夫之冠也父命之与民由之（古义：对人的尊称，你。今义：儿子。）（古义：成年男子。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。）（古义：教导，训诲。今义：命令；生命。）[古义：遵从。今义：由于，缘由，归（某人去做）。]古今异义道妾妇之道也独行其道（名词，规则）（形容词，道路）戒戒之曰必敬必戒（动词，告诫）（形容词，谨慎）得是焉得为大丈夫乎得志，与民由之（助动词，能够、可以）（动词，实现）一词多义①丈夫之冠也（名词用作动词，行冠礼）②富贵不能淫（动词的使动用法，使……迷惑）③贫贱不能移（动词的使动用法，使……动摇）④威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）词类活用①以顺为正者，妾妇之道也（“……者，……也”表判断）判断句：②此之谓大丈夫（“谓”表判断）居天下之广居[省略主语“大丈夫”，即“（丈夫）居天下之广居”]省略句：文言句式威武不屈指人意志坚强，任何胁迫都不能动摇。贫贱不移不因贫穷或地位低而改变志向。成语积累状元贴士“纵横”外交策略纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。“纵横”即合纵与连横，是战国时期两种相对的外交策略。

联合弱国对抗强国，即六国联合抗秦，为合纵；跟随强国制衡其他国家，为连横。公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？研读赏析秦燕赵齐魏韩楚合纵燕秦赵齐魏韩楚连横抗抗服事孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。

在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。文中孟子提出“妾妇之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？妾妇之道顺从权力大丈夫之道坚守仁、礼、义居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。排比运用排比句式阐述，加强语势以“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”，意在说明真正的大，”丈夫应“仁”“礼”“义”兼备。这句话运用了什么修辞手法，有什么作用？孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，顺序能否颠倒？为什么？不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。

（曲靖中考）谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义。这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人应该遵循的行为准则。在现实生活中，面对金钱、利益的诱惑，我们不能被迷惑乱心；在陷入贫苦及困境的时候，我们要坚定意志；面对国家和民族利益受损的时候，我们要挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。（言之有理即可）孟子关于大丈夫标准的论述，对于今天的我们有哪些指导意义？

1.不忘初心，富不忘本。2.贫贱时要耐得住寂寞，在一切困难面前保持一份宁静的心态，这样才有可能在贫贱中崛起。3.在压力面前不卑不亢，不向邪恶的势力低头。只有坚持个人的原则，不屈不挠，才能变压力为动力，进而拥有光明的前途。深入探究

按照孟子“大丈夫”的标准，你认为哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒绝高宫厚禄的诱惑，写诗明志，从容就义，正是孟子“大丈夫”论断中“富贵不能淫”的体现。朱自清在贫病交加的情况下宁可挨饿，也不肯领取带侮辱性的“美国救济粮”，表现了一个中国人的尊严和崇高的民族气节，是“贫贱不能移”的体现。闻一多面对国民党特务的手枪和嚣张气焰，仍然拍案而起，宁死不屈，是“威武不能屈”的体现。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。富贵不能淫景春：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？——树靶子以妾妇之道类比反驳景春——破孟子正面提出“大丈夫”三个方面的标准居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志，与民由之不得志，独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈仁礼义坚守原则道德操守立大丈夫结构梳理本文中，孟子通过对景春关于“大丈夫”的错误认识的批驳，阐述了做“大丈夫”的标准，激励仁人志士要不畏强暴，坚持正义，做真正的大丈夫。主旨归纳生于忧患，死于安乐自由朗读课文，读准字音，读出节奏。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。诵读技巧：朗读时注意停顿与重音，重读“发”“举”等字，读出排比句的气势。quǎnyuèɡéxī整体感知wúáo故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。诵读技巧：朗读时要读出相同的节奏，字字铿锵有力，掷地有声。kònɡzēnɡfú入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。诵读技巧：朗读时要充满激情，用高昂、有力的语气、语调来读。bì舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地，傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵夯实。筑，捣土用的杵。生于忧患，死于安乐舜从田地中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，译文胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。结合注释，读通大意。管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。管仲(名夷吾)原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。从狱官手中释放出来，进而得到任用。士，狱官。孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市。集市。管夷吾从狱官手里获释并被任用，孙叔敖从隐居的海边被召，百里奚从集市被赎出而用。译文故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。使命。这。语气助词，表示停顿。使……痛苦。思想意志。使……劳累。使他经受饥饿之苦。使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。用这些，通过这些。使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。增加，曾，同“增”。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增加他的才干。译文人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。常常犯错误。困惑。思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。奋起。这里指有所作为。表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。译文入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。指在国内。守法度的大臣。辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。指在国外。势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。（一个国家内部）如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡（的道理）了。译文通假字①增益其所不能（“曾”同“增”，增加）②困于心，衡于虑（“衡”同“横”，梗塞、不顺）③入则无法家拂士（“拂”同“弼”，辅佐）字词清单①舜发于畎亩之（古义：兴起，指被任用。今义：送出，发表，揭露。）②傅说举于版筑之间（古义：捣土用的杵。今义：建筑，修建。）③管夷吾举于士（古义：狱官。今义：军人。）④天将降大任于是人也（古义：这。今义：判断词。）⑤而后喻（古义：了解、明白。今义：比方。）⑥征于色（古义：征验、表现。今义：征讨、征用。）古今异义发舜发于畎亩之中发于声（动词，兴起，指被任用）（动词，显露、流露）拂行拂乱其所为入则无法家拂士（动词，违背）（动词，同“弼”，辅佐）于舜发于畎亩之中故天将降大任于是人也（介词，从）（介词，给）生于忧患（介词，在）而而后作然后知生于忧患而死于安乐也（连词，表承接）（连词，表并列）一词多义①苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）②劳其筋骨（形容词的使动用法，使……劳累）③饿其体肤（形容词的使动用法，使……饥饿）④空乏其身（形容词的使动用法，使……财资缺乏）⑤所以动心忍性（动，动词的使动用法，使……受到震撼；忍，形容词的使动用法使……坚忍）⑥人恒过，然后能改（名词用作动词，犯错误）⑦入则无法家拂士（动词作状语，在国内）词类活用傅说举于版筑之间（状语后置，即“傅说于版筑之间举”）倒装句：文言句式舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。排比

用排比的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。这段话运用了什么修辞手法？有什么作用？研读赏析第1段运用排比句列举六个历史人物的事例，其共同点是什么？人物出身成就共同点舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚畎亩（农）版筑（泥水匠）鱼盐（小贩）士（监狱）海（隐居）市（集市）天子相辅佐武王相相大夫出身贫贱历经磨练终成大器（安徽中考）孟子认为造就人才的客观因素和主观因素分别是什么？请用自己的话概括。思想斗争的折磨造就人才艰苦环境的磨练苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为主观因素客观因素（绥化中考）文中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”能否删除？请结合上下文说明理由。不能删除。①因为这句话前面的内容都是从造就人才的角度进行论述的，而这句话是从治理国家的角度论述的，这样由个人到国家，能使论述更全面、更严密。②这句话前面的内容是从正面论述的，而这一句是从反面论述的，如果删去，就不能全面充分地论证本文的中心论点。结合全文内容，梳理本文的论证思路。列举六位名人事例担当重任必