第十四讲 中国古代史官文化

中国古代史官文化史官文化二、汉代以后的主要史书一、史官建置三、古代史官文化的主要特点一、史官建置

早期的历史记忆与原始历史意识的形成，可以追溯到神话传说时代。一、史官建置伏羲与女娲亚当与夏娃诺亚方舟大禹治水神话蕴含着先民对人类早期文明形成过程的解释，是早期人类对于自己从哪来、往哪去的一种深刻思考，里边蕴含着严肃的“史”的意识。当文字产生后，这些远古的神话、传说被人们整理、加工和记载下来。仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭二里头陶器刻画符号史事及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。——《国语·楚语下》左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。——《国语·楚语下》我非瞽史,焉知天道？——《国语·周语下》《说文解字》：“史，记事者也。”文字最早是人神沟通的符号，文字和记事最早垄断在那些自称能与神交流的瞽史巫觋群体中“殷人尊神，率民以事鬼神，先鬼而后礼”

《礼记·表记》占卜、祭祀和记录占卜、祭祀的结果，是商代史官的重要职责丙子卜，韦贞：我受年。一二三四五（二告）六丙子卜，韦贞：我不其受年。一二三四五六

《尚书》中的《汤誓》《盘庚》《高宗彤日》可以是确定是商王的讲话记录。“惟殷先人，有册有典”--《尚书·多士》“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。”--《吕氏春秋·先识览》周代史官设置

《周礼·春官宗伯》记载，周朝设有许多职掌不同的史官，分大、小、内、外、御五史，“大史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事”，以协助政务、记录时事、起草公文、掌管文书。相传老子为周柱下史、守藏史“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”--《孟子·离娄下》

“吾见百国春秋。”--《墨子·非命中》太史令一人，六百石……掌天时、星历。凡岁将终，奏新年历。凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。丞一人。明堂及灵台丞一人，二百石……二丞，掌守明堂、灵台。灵台掌候日月星气，皆属太史……兰台令史，六百石……掌奏及印工文书。——《续汉志·职官》太史待诏三十七人，其六人治历，三人龟卜，三人庐宅，四人日时，三人《易》筮，二人典禳，九人籍氏、计氏、典昌氏，各三人，嘉法、请雨、解事各二人，医一人。——《汉官仪》汉兴，萧何草律，师古曰：“草，创造之。”亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书御史史书令史（兰台令史）。——《汉书·艺文志》汉代的史官建制二、汉代以后的主要史书《隋志》将史书分为十三类正史

古史杂史霸史起居注旧事职官仪注刑法杂传地理谱系簿录《四库全书总目》将史书分为十五类：首曰正史，大纲也。次曰编年，曰别史，曰杂史，曰诏令奏议，曰传记，曰史抄，曰载记，皆参考纪传者也。曰时令，曰地理，曰职官，曰政书，曰目录，皆参考诸志者也。曰史评，参考论赞者也。旧有谱牒一门，然自唐以后，谱学殆绝。玉蝶既不颁不外，家乘亦不上于官，徒存虚目，故从删焉。梁启超《中国历史研究法》将史书分为四类（1）纪传（2）编年（3）纪事本末（4）政书廿四史与前四史历朝官修正史，从《史记》到《明史》，凡二十四部，清代以皇帝名义定本颁行，称为“二十四史”，其中以前四部——《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》最优，世称“前四史。”《史记》“太史公书”“太史公记”第一部纪传体通史传说时代的黄帝到汉武帝元狩元年（前122）十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传裴骃《史记集解》司马贞《史记索隐》张守节《史记正义》《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”“史家之绝唱，无韵之离骚”家世因素奠定了司马迁作史的基础。史学意识形成了司马迁作史的动力。遭宫刑之祸促成了司马迁作史的风格。《汉书》《前汉书》班固，班彪，班昭纪传体断代史汉高祖刘邦反秦到王莽的新朝败亡期间共二百三十年的史实。十二本纪、八表、十志、七十列传，共一百篇。《汉书》改“书”为“志”取“世家”入“列传”《刑法》《地理》《五行》《艺文》《食货》五志对西汉史实多有回护、避讳、隐恶、溢美之处，特别是受当时风气的影响，而多言天命谶纬之事。《后汉书》王莽立国起至汉献帝禅让，共一百九十五年的东汉史。十纪，八十列传、八志。本纪和列传为南朝刘宋时的范晔所撰。梁刘昭从晋司马彪《续汉书》中抽出八志三十卷，将其补入。《后汉书》不再固守一帝一纪的模式；设立皇后本纪。新增党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民和列女七种列传。重视史评，在每篇末尾附“论”“赞”，评判是非，论辩得失。《三国志》西晋陈寿黄巾之乱到晋灭吴《魏书》三十卷《蜀书》十五卷《吴书》二十卷西晋以曹魏为正统，吴、蜀君主即位，则称“国主”，以魏为年号，以明正朔。《三国志》引诸家之论，来辨明是非；参诸书之说，以核实讹异；传中所有之事，详叙委曲；传中所无之事，补足阙佚；传所有之人，详其生平；传所无之人，附以同类。王沈《魏书》鱼桊《魏略》韦昭《吴书》裴松之《三国志注》三、古代史官文化的主要特点“殷鉴不远，在夏后之世。”--《诗经·大雅·荡》“不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷。”--《尚书·召诰》史鉴思想司马迁撰述《史记》时，用“通古今之变”作为立意，力图探索历史兴衰成败的客观规律，作为后世的经验参考。班固做《汉书》的目的，也是思考西汉何以灭亡。范晔《后汉书》“以正一代得失”“吾杂传论,皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句”总结前朝兴亡得失的经验教训，是历代官修史书的重要命题伏望陛下宽其妄作之诛，察其愿忠之意，以清闲之燕，时赐有览，鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取得舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。——司马光《资治通鉴进奏序》臣光曰：天下信未尝无士也！武帝好四夷之功，而勇锐轻死之士充满朝廷，辟土广地，无不如意。及后息民重农，而赵过之俦教民耕耘，民亦被其利。此一君之身趣好殊别，而士辄应之，诚使武帝兼三王之量以兴商、周之治，其无三代之臣乎！臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！司马光作为反对变法的保守派，他对汉武帝史事的评述，显然是想用“史鉴”劝告试图变法拓土的宋神宗，恪守祖宗之法，远离“新党小人”。有学者认为司马光通过史料的剪裁变易，人为“制造”了一个晚年悔过的汉武帝。史官本为知天官，有独立传统，超脱于政权之外（夏亡史奔商，商败史奔周，周衰史奔楚，老子出关），以直书为荣，司马迁为绝唱。君举必书。——《左传·庄公十五年》孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。——《孟子·滕文公章句》孔子知言之不用、道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。——《史记·自序》

刘向、杨雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。——《汉书·司马迁传》直书精神桐叶封弟成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。晋灵公不君点击播放视频《东周列国·董狐笔》齐太史简乙亥，齐崔杼弑其君光，公与大夫及莒子盟，大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人，其弟又书。乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往，