第十六讲 海外汉学

第十六讲海外汉学与中国学川外中文漢學（西文Sinology）指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。又称中国学。传教士汉学马可波罗(1254~1324)壹

蛮子省（南宋）是东方世界众所周知的最宏伟和最富裕的地区，被号称法克佛（Facfur天子）的君主所统治。他在权力和财富上，除了大汗本人外，胜过其他一切君主。他性情温和，行为仁爱，深得民心。他的国家被最宽阔的河流所环绕，十分强大。说到它也会被世界上某一强国所侵扰，大家都认为这简直是不可能的。这种观点的结果，使君主对军事毫不重视，更不鼓励人民习练武艺。

世界各地的游人，来到该国的任何一个地方，无论夜间还是白天，都可以自由的行动，而丝毫没有危险感。法克佛热心宗教，对贫穷的人十分仁慈慷慨。他每年要救助二万名因家庭贫困而被遗弃的孩子。当这些男孩子长到适当的年龄时，他便让人教他们某种手艺并且将抚养的青年女子嫁给他们做配偶。

鞑靼人的大汗忽必烈的性情和习惯，与法克佛大不相同。大汗的全部嗜好就是占城掠地和扩大自己的荣誉。

——《马可波罗行纪》利玛窦（MatteoRicci）1552—1610意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。利玛窦最先将中国的《四书》译成拉丁文，题名TetrabiblionSinenseDeMoribus。

“因为这些书里的言论颇为高明，古代的君主便订立了法律，学者都应以这九部书为其学问之基础；只能理解还不够……还要练习，把其中的每一句话发挥成各式各样的文章。因为每个人不可能把这九部书全部读过，以致能以其中任何一句话为题，立刻写成典雅的文章，就像在考试时所要求的。故此每个人都须精通《四书》，至于《五经》，每人可任选一部，以应考试。”（《利玛窦中国札记》）仲尼说仁，惟曰爱人。……仁也者，乃爱天主与夫爱人”，“行斯二者，百行全备矣”（《天主实义》第七篇）花之安ErnstFaber早期传教士汉学家对中国文化和学问，充满了想象和美化，但随着了解的深入以及中国的衰落，西方中心主义崛起，18世纪以后的西方汉学，又走向了极端的丑化和偏见，致力于宣传渲染中国的落后和野蛮。韦伯在其书中认为：在大洪水以前，在上帝变乱人类语言之前，汉语“就一直未变地保留在他们的古书之中”，“现在，我们要将一种语言称之为第一或最初的的语言，那么，简洁性是作为最初语言所具有的最根本的条件。加之我们上面讲的实用性、典雅性、普遍性、简易性、古老性的特征，那么我们完全可以断定：中华帝国的语言是原始语言。”

——参见张西平所著《传教士汉学研究》233至234页贰专业汉学雷慕沙（AbelRémusat,1788-1832）专业汉学一般从1814年12月11日法兰西学院创设“汉语和鞑靼语——满语语言与文学（LaChairedelanguesetlittératureschinoisesettartares－mandchoues）”讲座开始的。第一任讲座教授是法国汉学家雷慕沙。这一讲座的设立在汉学史上具有重要意义，标志着西方经院式（专业）汉学的开始。沙畹（EdouardChavannes，1865-1918）法国汉学家、敦煌学家。毕业于法国高等师范学院。1893年任法兰西学院教授。译注《大唐西域求法高僧撰》、《西突厥史料》及《补编》、《魏略·西戎传》、《后汉书·西域传》等大量中国史籍。沙畹最大的成就是研究斯坦因等人从中国掠夺走的敦煌石碑、文书，开创了敦煌学。

伯希和（PaulPelliot1878－1945）法国汉学家、探险家。早年曾在法国政治科学学院、东方语言学院等处学习，后供职于印度支那考古学调查会，以考古、探险为名，在中亚及中国大肆盗掘、掠夺文物，曾从敦煌莫高窟劫走六千余种文书，此外还有二百多幅唐代绘画与幡幢、织物、木制品、木制活字印刷字模和其他法器。伯希和同样在敦煌学方面很有建树。二战后，西方汉学迅速发展，尤其是美国在费正清的带动下，形成了所谓的ChineseStudies，即中国学。JohnKingFairbank1907-05-24—1991-09-14鲁惟一（MichaelLoewe,1922-）壹史景迁1936-08-11—现今JonathanD.Spence有的中国学者认为，无论是专业汉学还是中国学，其特征都在于以西方人的视角和方法研究中国文化和典籍，为中国学术引入了科学方法和全新的视野。但是这些汉学家即再精通汉语，学问再精深，但他们要么是一种他者、文明冲突的角度研究中国这个“异域文明”，要么是以一种潜在隐性的西方中心意识，打着科学和反对本土主义的旗号，利用西方价值的强势，将中国文化、学术强行地纳入到他们所谓的“国际视野”中去，从而主导话语。柯马丁：美国汉学家，普林斯顿大学教授，中国人民大学教授，试图主导中国的文本学研究的话语权。他在《超越本土主义：早期中国研究的方法与伦理》中称：传统主义的中国学术固然值得同情之理解，但是，为使民族主义和本土主义的中国研究获得保护与优先权，在“本土国学”和“海外汉学”之间所人为置入的两极对立，乃是一种前现代与反批判的思维，这不会是使得中国文化走出去的方式，也不会是任何一种文明研究可以为继的出路。VS傅刚：北京大学教授，文史学家。他在《中国古代文学研究者的研究目的、意义、方法》中称：中国学者的研究目的、方法和意义，是建立在中国传统学术基础之上的，这与国外汉学家有很大的区别。向国外学习固然重要，但要切记，交流必须是平等的，不要挟洋自重，看到别人的优点，也要看到自己的优点，这样的交流才是有意义