三《 师说》公开课一等奖创新教学设计中职语文高教版（2023-2024）基础模块上册

三《师说》公开课一等奖创新教学设计中职语文高教版（2023-2024）基础模块上册中职语文高教版师说

学习目标

1.领略散文大家韩愈的写作风格：气势磅礴、汪洋恣肆；

2.知人论世，理解韩愈的写作意图，感受韩愈的斗争精神；

3.点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重难点

1.领略散文大家韩愈的写作风格：气势磅礴、汪洋恣肆；

2.知人论世，理解韩愈的写作意图，感受韩愈的斗争精神；

3.点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学思路

一、初读：辨真正意图

二、细读：感真情实意

三、细读：悟从师真道

四、联读：识真士品性

一、导入

各位同学大家好，15年的教师身份让我不时会犯好为人师的毛病。放眼当下，“好为人师"人群可谓壮大。可是，若是在1200年前的中唐，情况却截然不同，这是为什么呢？今天，我们就借韩愈的文章《师说》一探究竟。

二、走进作者、了解文体

韩愈，唐朝著名文学家。既然我们要读他的文章，我就重点补充他在文章上的贡献和成就。他是唐代“古文运动”的倡导者。何谓“古文运动"？

就是指不满六朝时期的浮华艳丽的文风，主张“文以载道”的观点。这次的运动对后世的影响极其深远，因此，后人对他和他的文章的评价也非常高，如苏轼称他的文章是“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首。

那么，何谓“说"？

“说”与“议"相比，更随意些。可按“谈谈什么样的道理”来解释。比如“师说”，谈谈关于从师的道理；“马说”就可以解释为，谈谈关于马的道理；“爱莲说"就可以解释为，谈谈关于喜爱莲花的道理。

三、初读：辨真正意图

韩愈为什么要解说关于从师的道理呢？本文的写作意图是什么呢？或者换句话说，他为谁而作？为何而赠呢？

其实细心的同学早已发现，文章的最后一段已经揭晓了答案。

好古文、不拘于时、学于余、行古道。

以上四个方面都是原因，当时“好古文”的人也许不多，但一定还有其他人吧。像韩愈这样一个文坛领袖，学习韩愈有必要为他写文章吗？所以说，根本的原因在于其他两点。

不拘于时、行古道。

四、细读：感真情实意

让我们从这两方面接着往下细读。李蟠因“不拘于时"而受到韩愈的赏识，那么，当时的社会风气又是如何的呢？大家应该定位到第二段。

好，社会风气，一言以蔽之，师道之不传也久矣。它的具体表现有以下三处，第一点，今之众人句；第二点，爱其子句；第三点士大夫之族句。这句话可以翻译成，士大夫这一类人，如果他们之间互相称老师、称弟子，那么其他人就会群聚来嘲笑他，而且他们以向官位低的人拜师，认为是羞耻的事儿。以向官位高的人拜师，则认为是近于阿谀。面对这样的现状，师道很难流传，可想而知。针对这三种风气，最让韩愈痛心疾首的是哪一种呢？你又可以从何读出呢？

是的，根据作者的三句议论句就可读出究竟。

对于第一种风气，他说，其皆出于此乎？这句话的意思是，大概都是由于这个原因产生的，这里的语气是表疑问。对于第二种风气，他说，吾未见其明也。这句话的意思是，我没有看出他们明智的地方，这里的语气是表否定。对于第三种风气，他说，今其智乃反不能及，其可怪也欤！这句话的意思是，现在他们的智慧，竟然反而比不上那些巫医乐师百工之人，这可太令人感到奇怪了。这里的语气是批判意味浓厚，而且还略带嘲讽和不屑。可见，韩愈对这三种风气的厌恶程度是逐级加深的。

为什么韩愈偏偏对士大夫的批判最为强烈呢？

其实可以这样说，与其说这篇文章是在批判整个唐朝社会的耻于学师的风气，不如说这篇文章旨在批判士大夫们或根本不从师，或虽然从师，但风气不良的现状。这一点与当时的士族门阀制度有直接的关系。我们来看相关的介绍。

根据门阀制度，可以将人民分为士族和庶族。士族在政治上世代担任重要官职，在经济上实力雄厚，在社会生活上高人一等，在文化风气上崇尚清谈，占据高级的文官职位。士族是国家的中流砥柱，掌握着国家的命脉，那么，这些士族是否从师呢？

一起来看这一份史载资料。

我们可以发现，国子馆、太学馆、四门馆分别面向三品、五品、七品以上官宦子弟招收学生。而教授他们的老师们呢？管理教育的国子监、祭酒也不过从三品。而下面的学官官阶要更低，自然要比他所教授的学生们的祖父辈的官职要更低，因此，他们自然觉得拜他们为师，是一件羞耻的事情。

继续看这份材料，先看最后几句，我们可以发现大学生们有辱骂、殴打老师的行为。如唐睿宗时期，阳峤为国子监祭酒。他认为学徒们的学业渐松，可以以“稍行鞭箠”的形式警惕他们，但是学生们心生怨恨，于是相约趁夜在街中群殴之。睿宗下令将殴打监官的生徒采取杖杀的严刑方才平息。可见当时不尊重老师的事情时有发生，并非偶然。

再看中间一句。我们可以发现，在那时，举子们为获取科第，奔走于权贵文坛名流，以及与省试考官有特殊关系的门庭之下。希望这些人能向各级考官推荐自己，制造舆论。这种所谓的师生关系完全取决于政治上的利害关系，取代了原有基于“传道授业"基础上的真正的、纯粹的师生范畴。因此，当时的社会风气是“于师不敬、从师趋利”。

若这一些人，这一些作为社会风向标的人都奉行这样的从师之道，后果啊可想而知。韩愈在字里行间流露出对他们的这一份痛心疾首的心情。你读到了吗？接下来让我们听读朗诵，再次体悟。

其实，之所以可以如此淋漓尽致地表达出这份真情实意，也要归功于这个语段的写法。如对比论证、排偶句式、妙用语气助词，希望同学们课后，还可以从这个角度进行二次精读。

五、细读：悟从师真道

当然，给李蟠正文还有另一个理由是“嘉其能行古道"。那么古人的从师之道是什么呢？请结合原文语句加以分析。此时我们应该定位到第一段、第三段。我们可以得到以下结论。

第一点，从师态度：古代的学习的人一定是有老师的。第二点，老师的作用：传道受业解惑。这里面我特别要说明“道”的具体内涵。唐朝佛、道兴盛，再加上科举制度的考察内容的限制，导致儒家道统思想弱势。因此，韩愈积极提倡的“道"特指儒家道统思想。第三点，从师标准：无论贵贱，无论长少。道理存在的地方就是老师存在的地方。第四点，老师身份不固定。第五点，师生关系不固定：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。其实，这不仅是在正面阐释古人的从师之道，更是借此给当时的人指明从师的方向，而李蟠便做到这一点，从而受到文坛巨擘韩愈的赠文，也便在情理之中了。

六、联读：识真士品性

虽然作者在文末直接点明本文是写给李蟠的，但是读到这儿，我们还只是这样认为吗？

同学们，他还可能是写给谁看的呢？

这个问题可以从本文当时的现实意义和长远影响来谈，比如说给那一些士大夫们。《师说》一文表面上是师生之间的往来赠答，实际上也是韩愈挑战“耻师”流俗的战斗檄文。也可以看作是韩愈针对社会时弊的发生实践“言之有物"观点的载体，因此也是提倡“古文运动”的宣告书。

1200年过去了，今天我们身边还有很多人在重复同样的错误。从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新。所以，我认为他还是一篇宣扬“从师之道”的警世之作。而写下如此出色文章的斗士韩愈，更应该被我们所熟知、理解、钦佩。接下去，我们进入最后一个环节，联读他文，认识韩愈。先来阅读柳宗元的文字。他说，唯有韩愈奋然不顾世俗之见，冒着别人的讥笑和侮辱，招后生辈做学生。他说，韩愈因此有了狂妄的名声，留在长安，连饭菜都来不及烧熟，又急忙奔向东方。这句话是什么意思呢？

其实说的是，他因为逆势而上的品质，而被不断流放的悲惨现