【浅析莫言对“五四”乡土小说的继承与发展6100字（论文）】

浅析莫言对“五四”乡土小说的继承与发展目录TOC\o"1-3"\h\u30994一、前言 一、前言在文学史上，莫言不仅创造了一个独特的“高密东北文学王国”，也创造了一个独特的自我描述。自“五四小说”中的乡土小说开始，作者就以独特的思想眼光描绘了农村和农民的生活状态。因此，他的所有作品都具有浓厚的文学色彩，无论是批判下层社会的无聊和无知，还是赞美农村的淳朴，都是由文人气息所滋养。但作为一个知识分子和农民，莫言毫不犹豫地选择了后者。在他的《文学创作的乡土资源》一书中，莫言提出了“像资产阶级一样写作”的观点，即以前受人尊敬的知识分子进入乡土，采取一种“平等主义”的观点。莫言“像平民一样写作”，让以前受人尊敬的知识分子进入人世间，以“平等主义的视角”参与他们的爱恨情仇和生死。莫言从“我是农民”的角度谈自己的成长经历、家庭历史、民间传统和历史变迁，更贴近人民的生活，更真实自然地了解人民的思想感情。这就丰富了作品的叙事内容。莫言的作品，从《透明的红萝卜》到《红高粱家族》，从《天堂蒜薹之歌》到《食草家族》，从《丰乳肥臀》到《檀香刑》，从《生死疲劳》到《蛙》，在文学界引起了很多困惑和争论，特别是在诺贝尔奖颁发后，引发了新的文学讨论。虽然我们试图寻找莫言通俗小说的独特性和文学价值，但全面客观地评价莫言的通俗小说，也不能忽视莫言作品的不足之处。二、莫言小说对“五四”乡土小说的继承（一）苦难主题与人道情怀的延承自新文学出现以来，写农村的苦难和悲剧一直是通俗文学的一个重要主题。当作家转向农村时，他们清楚地意识到处于社会底层的农民所面临的严酷的外部压力，正如鲁迅所说：“儿子多，饥饿，苛捐杂税，士兵、土匪、官员和地主，让他像木偶一样受苦”。这不仅是鲁迅作品中对闰土艰苦生活的描述，也是许多在超级大国中战斗的人们生活状况的真实写照。这就是为什么4世纪的玛雅小说家大多采取现实主义的手法，关注农村人在黑暗社会中挣扎求生的命运。莫言承接了这一主题，在高密系列小说《东西方》中，创造了一个苦难的文学世界，描绘了人类在不可避免的现实困境面前的颓废。无论在哪个历史时期，莫言都用他的文学之笔让读者注意到生活在贫困中的人们的挣扎，以及他们不可避免地无法摆脱的悲剧性命运。在中国这片苦难的土地上，农民像韭菜一样一个接一个地生长和死亡，生与死的过程充满了宿命的悲剧性。莫言的诗歌，从最早引起文坛关注的《透明的红萝卜》，到获得茅盾文学奖的《蛙》，都饱含了农民的血泪，但都完整地描述了人生的苦难和悲剧。苦难和悲剧的主题是莫言通俗小说的共同点，但苦难和悲剧的来源不同，如封建文化的意识形态和保守意识的残余对人性的压迫和桎梏，不能为人们提供最基本的物质生活，乱世中的流血和杀戮，政治狂欢下人类理性的丧失等等。传统思想的停滞、政治力量的异化和毁灭性的战争是现代中国人最大的生存困境。前两种力量的干扰是微妙的，所以几千年来积累的意识形态没能与现代文明融合，落后于时代的精神进步。但战争是直接的，其破坏力是巨大的。莫言不满于现代文学史中战争叙事对个体生命的遮蔽，所以他抛弃了战争中的正义和民族主义因素，直接描写对个体的杀戮，以表达他对个体生命的关注。莫言以戏谑、荒诞的笔调破坏了战争的严肃性和正义性，创造了人与人之间最真实的战争局面。在《檀香刑》中，孙蚌反叛德国人不是因为民族大义，而是因为他对火车的修建破坏了当地的风水而感到沮丧。《红高粱》中的余占鳌不属于任何统治派别，他反叛日本人，杀敌只是为了给死在日军刀下的罗汉大师报仇。《儿子的敌人》不仅是对战争的描写，也是通过一位母亲的眼睛对战争对个人生命的破坏进行的批判。（二）国民性的持续批判莫言在农村长大，作为一个农民，对农民的文化和心理问题非常熟悉。莫言看到，由于物质和文化教育的落后，要改变新时代农民的心态是多么困难，所以他试图通过自己的行动实现鲁迅改变国民性和改善整个社会的目标。在莫言的作品中，新时代人的心态还停留在旧时代，没有体现出新时代的特点。莫言习惯在现代生存的背景下审视民族主义，以揭示民族意识深处不变的民族自卑的根源。在新时代，当政治思想连贯时，处于狂欢中的人们不自觉地沉溺于政治，被当时的政治冲昏头脑。人们在集体中失去了个性意识，接受了狂欢中的奴役和无条件服从强者的意志和支配的意识形态。奴隶制的另一个特点是无知和懦弱。缺乏思想教育使农民无法实现他们的世界观和价值观，只能遵循祖先传下来的意识形态和封建文化，以便愚蠢地、谦卑地在土地上生存。莫言写了短篇小说《灵药》，灵感来自鲁迅的《药》。虽然文本没有鲁迅的思想那么深刻，但莫言非常成功地展示了农民的无知。当狗子的祖母得了眼疾时，狗子的父亲听了医生诙谐的话语，去桥下的一个洞下等待，把刚刚射杀的犯人的苦胆取出，为祖母治病。然而，尽管他的父亲也是为了孝心，莫言谴责这种不顾人性和正义的行为，而他在知识上的无知则被狗子奶奶的死所暴露。当一个人失去了对与错、勇气和正义的感觉，生命就没有了价值和意义。（三）自由生命意识的张显五四乡土小说家把对老农民缺乏自我实现的批判作为文学作品的主题，塑造了体现自由精神的精彩人物，唤醒了农民对个人生活的自觉性。莫言小说中的自由思想继承了五四时期的民间故事，所以莫言把自由精神和无情的生命节奏放在人物灵魂的中心，也从人类学的角度探讨爱情和自由。在莫言独特而瑰丽的红高粱世界中，活跃着一群性情坦荡、爱憎分明的人物。这些土匪似的人物坦然地走进了莫言的文学世界，走进了中国当代文学史，使得以往死气沉沉的文坛平添了一股野性而凌厉的生命力。莫言打破了传统文学的窠臼，把这些性格鲜明，不曾为世俗伦理道德所拘束的人物作为文学创作的精神支柱，试图以此来唤醒沉睡在国民体内的野性的生命力量。在莫言《红高粱》独特而精彩的世界里，有一群本性真诚、爱憎分明的人物。莫言打破传统的文学模式，将这些不受世俗伦理道德约束的独特人物作为文学作品的精神支柱，试图唤醒人们心中沉睡的活力。几千年的封建文化和文明遮蔽和掩盖了中华民族光辉灿烂的历史，而新时期的农村小说则试图揭示中国文化和文明最原始、最深刻的“根”。莫言找到的“根”是一种野性的生活和野性的个性意识。莫言拆掉了传统文化模式中的虚假道德和善良，剥去了一切对文明和文化的附属品，直接向读者展示了最原始、最赤裸的生命灵魂。莫言直面我们这个时代软弱虚伪的民族主义灵魂，认为人生的最高目标是争取自由的个体生命。三、莫言小说对“五四”乡土小说的发展（一）作家叙事立场的转变五四以来，知识分子受西方启蒙思想的强烈影响，自觉地承担起拯救和启蒙民族的重任。他们把下层民众作为启蒙的目标，试图向他们灌输自由、民主和平等的现代西方思想。知识分子用他们的责任感和良知来启蒙无知的人，改善社会，这固然令人钦佩，但他们的进步思想导致了对启蒙的傲慢态度，他们以“救世主”的身份来启蒙大众，忽视了最基本的生存愿景和普通人的心理渴望。这在启蒙者和未启蒙者之间形成了深刻的分裂。这种分裂在当代文学中继续存在，知识分子继续将民族视为无知和启蒙的对象，而人民则沉默地生活在自己的民俗世界中。知识分子和老百姓之间的精神差距只有在莫言的小说中才会缩小，尽管莫言当时还不熟悉民间乡土艺术。莫言在“为普通人写作”和“做普通人”之间做出了明确的区分。为“普通人”写作，几乎就是为庙堂写作，知识分子比普通人更重要。真正的大众文学是一种非文学形式的文学创作，它以平等的眼光和客观的态度看待普通人的状况和心情，表现得像人民的一员，无畏地揭露自己的弱点和缺点。而启蒙运动中的知识分子庙堂文学，则是试图揭露下层民众粗俗的精神病态，从而试图将其基本意识形态纳入大众话语，是一种功利性的文学创作。这就是为什么莫言认为用“人民的语言”写作需要放弃自己的知识分子立场，用普通人的思维方式去思考。否则，你所写的人就是开明的伪人。（二）“新”历史的重新书写史诗般的文学叙事植根于一国人民的传统，利用人物在历史时空里创造出庄重严肃的历史场景。这样的历史事件可能是可以被历史接受的，但所有的文学创作都忽略了个人生命在历史进程中的价值和意义，而是把构建一个明确的国家和民族历史作为文学创作的核心目标。莫言对这种创作路线的反叛和直言不讳的偏离，是一种个人创作，一种基于个人的社会和历史观。他写道，“历史不再是集体、民族或国家视角的宏观历史，而是以个人视角书写的个人历史，让想象力在历史的空间里自由飞翔，通过个人的想象力和行为表现历史”。莫言以家庭史和个人史取代了国家史和民族史，把国家和个人的命运视为历史的主要表现形式，从而关注个人的生活，反思当代社会历史。作者讲述了上安家族的历史，从上安陆家到上安女儿、孙女及其子女。整本书涵盖了半个世纪的中国历史，从战时到新中国的崛起，从土地改革到改革开放。然而，莫言并不寻求改写人民和国家的不愉快历史，也不叙说任何特定政党的发展和崛起。上官家族的衰落是不可避免的，是上官家族衰弱的结果。莫言突破了传统的官方历史叙事，突破了历史的混乱和疑惑，深入到家族的衰落和个人命运的悲剧中，这是他对国家历史的真实理解。（三）一个完整的乡村历史的建构莫言有强烈的“根”的意识，所以高马故事的创作是对自己“根”的寻找。莫言不断探索祖先流过血和泪的地方，试图找到祖先留下的历史痕迹。莫言想象着东北的高密最初是如何被遗弃的，离开家乡的祖先是如何留下来战斗并成为拓荒者的，以及拓荒后的高密如何成为一个充满活力的地方。莫言具有非凡的倾听能力和出色的历史知识，他没有对高密的历史进行真实而详细的文史研究，而是在脑海中重构了高密最真实的历史，以获得自己的知识，寻找历史的真相。在短篇小说《秋水》中，莫言描述了高密先民的历史。“据说我爷爷年轻时杀了三个人，烧了一栋房子，绑架了一个女孩，从河北保定逃到这里，成为东北高密市的第一个开拓者。那时候，高密东北还是个蛮荒之地，一个几十公里长的巨大水塘，冒着水泡的水草连接着膝盖，棕兔和红狐狸、斑点鸭和白水獭以及许多其他不知名的动物充斥着水塘，几乎没有人来到这里。”我的祖父和祖母在这里定居，重建房屋，铺设土地，播种高粱，然后人们陆续来到这里，形成村庄和村落，就这样，戈马东北部的历史在继续。这与莫言对故乡作为人类灵魂居住地的理解是一致的。此外，在莫言的其他小说中，我们也遇到了高密的历史，主要是以老一辈人的叙述形式出现，其中穿插着一些非同寻常的事件，也与这个民族的神秘和传奇的历史相吻合。在《丰乳肥臀》中，一位母亲向她的孩子们讲述了高马的情况，这块土地原本无人居住，但一度由辛的祖父库-辛达-贾居住，他在暴雨中从远处救了一个坐在瓮中的盲女，于是辛的家族诞生了。盲女的神秘而不寻常的身世，使莫言的乡土文学具有强烈的传奇色彩，这与莫言的民俗和乡土文学的状况是一致的。乡土文学以传奇的形式重生，但也是野蛮而血腥的。《食草家族》是莫言在梦境和现实的迷雾中对其牧羊人祖先的回忆录，他以焦虑和愧疚的心情写下了戈马人祖先的反复无常和野蛮行为，野蛮和血腥的屠杀。当红蚂蚁再次来袭，当赤身裸体的孩子再次出现，当另一个姑姑的孩子来复仇，整个高马的历史被埋在血腥的泥土中。（四）风格独特的现代叙事莫言是新文学形式的先驱者，痴迷于独特的故事和讲故事的艺术。他不断探索新的文学形式，并将他的小说作为其理论叙述的试验场。莫言以其天马行空的想象力、创新的思想、奇妙的语言运用和独特的意象，与传统叙事的陈规陋习和保守主义拉开了距离，他的叙事实验甚至超越了他同时代人的讲故事方法。文学评论家们称为“新感觉派作家”，有时也称为“根基派演讲家”。莫言单枪匹马地走在叙事创新的道路上，用他的文学作品克服了当代文学流派的限制，自由自在地穿越他的文学世界。莫言的小说继承了通俗文学的现实主义精神，真实而深刻地描写了农民生活的磨难和欢乐，以及社会时代的起伏变化。与传统的五四小说不同，莫言的小说在现实主义的基础上采用了新的叙事方式来讲述现实题材，融入了强烈的魔幻、怪诞和幻想的元素，刻意掩盖了人物生活的真实环境，用传奇的人物和他们传奇的经历冲淡了小说的真实性。小说的现实主义被刻意掩盖，人物的现实生活被传奇人物和他们的传奇经历冲淡。莫言小说的整体风格是魔幻和荒诞的。莫言的文学来源是民间乡土传说，童话和民间传说的传奇性和神秘性激发了他的创作。莫言向作为其祖先的蒲松龄表示敬意，并通过将文学回归到民间传说来向经典致敬。莫言以现代的叙事语气和风格再现了蒲松龄一个世纪前写的鬼怪世界，用寓意深刻的民间传说来反思现代人的野蛮生活和缺乏独立思考。土著资源赋予了莫言文学作品丰富的身份和民族性，而西方文学流派如马尔克斯的拉美魔幻现实主义和福克纳的意识流则赋予了它美妙而独特的现代性和现代主义叙事。莫言深受马尔克斯和福克纳等国际大作家的影响，他从他们那里学到了讲故事和叙事技巧。因此，莫言的荒诞性和魔幻性是中国传统民间资料和西方现代叙事技巧的结合，再加上莫言天马行空的想象力和普遍荒诞无稽的语言，构成了莫言小说独特的叙事品质。四、结论自《透明的红萝卜》出版以来，莫言独特的文学叙事风格引起了当代中国文坛的关注。此后，莫言逐渐形成了独特的叙事风格，始终立足于高密东北的红高粱地，叙述普通人的生死，不断开拓新的叙事方式，以一个作家和一个普通人的身份探索人们的痛苦和快乐。莫言朴实无华的写作风格，丰富自然的情感，雅俗共赏的语言，以及符合历史规律而又具有鲜明民俗特色的故事内容，一一造就了现代文学中独一无二的民俗史作品。研究莫言小说的目的，不仅在于恢复五四时期乡土艺术小说的重要地位，而且在于通过对莫言小说的全面了解，为后世乡土艺术文学的发展开辟一条新的、可持续的道路。更重要的是，对莫言小说的全面认识，将为后世乡土艺术文学的发