顾伟列中国文化通论部分课后题

中国文化通论资料整理填空（15×1’）:元代从民间脱颖而出的纺织技术专家是________。佛教建筑的主要类型有_____、______、______三种。我国现知最早的佛寺为______________，建于_____________。唐代首都长安的布局是棋盘形封闭式的___________。________是当今是世界上最高、最古老、体型最大的木结构建筑，也是世界上唯一存世的千年全木古塔。规模宏大的皇家园林有北京的________、________和河北承德的_________。其中__________被称为“万园之园”。明清园林分为__________和__________。中国古代三大船型_______、_______和_______。在近代形成公路系统以前，中国古代由国家构建的陆路交通网，即是以首都为中心啊、辐射全国的___________。宗法制源于___________时代，于______逐渐形成，到______逐渐完备。乡试取中者为______，第一名称______。会试取中者为______，第一名称______。殿试的前三名通称_______，一甲第一名称_______，第二名称______，第三名称______。二甲第一名称_______。汉代专门学习书画辞赋的具有专科性质的是____________。由__________发展到________是古代社会由蒙昧野蛮走向文明的标志。古代男______岁，女______岁即行成人礼，可以婚嫁。___________的产生，是继董仲舒之后对孔孟儒学所作的第二次改造，它标志着儒学哲学化和思辨神学体系的完成。朱熹的主张__________________________。佛教创始人___________________，时间___________________，地点_______________________。佛教的世界观是__________，人生观是_________。______________________是中国历史上中外文化的第一次大规模交流与融合。原始道教形成的标志是由________、_________分别创立的___________和___________。被称为“山中宰相”的融通调和儒、佛、道三家的先驱是________。答案：1.黄道婆2.寺塔石窟3.洛阳白马寺东汉永平年间4.里坊制5.释迦塔6.圆明园颐和园避暑山庄圆明园7.皇家园林私家园林8.沙船福船广船9.驿道系统10.原始氏族商代周代11.举人解元贡士会员一甲状元榜眼探花传胪12.鸿都门学13.原始群婚专偶婚14.二十十五15.宋代理学16.存天理，灭人欲。17.悉达多·乔达摩公元前6-5世纪古印度迦毗罗卫国18.缘起论四圣谛19.佛教传入中国20.张角张道陵太平道五斗米道21.陶弘景名词解释（5×5’）：五服：“五服”指中国古代的丧服和服丧制度也指其所代表的父系核心集团中的血缘关系，按照亲疏关系从近到远的排列依次是斩衰（服期3年）、齐衰（服期1年、5个月、3个月不等）、大功（服期九个月）、小功（服期5个月）和缌麻（服期三个月）。车同轨：秦始皇统一中国后，即进行大规模的道路建设，史称“车同轨”，规定车辆大小统一，车的轮距为六尺。三纲五常：三纲五常是封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准，“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，它是五常的纲纪，“五常”说法不一，通常指仁、义、礼、智、信。宗法制：宗法制是中国古代解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一种制度。该制度起源于原始氏族时代，于商代逐渐形成，到周代逐渐完备，具有别尊卑、明亲疏、分等级的社会功用。征辟：征辟制是汉代的一种选官制度。所谓“征辟”，是指朝廷或三公以下召举布衣之士授以官职。皇帝征聘社会知名人士叫“征”，三公以下高级官吏聘布衣为自己的幕僚属官叫“辟”。九品中正制：九品中正制是魏晋南北朝的选官制度，方法是由朝廷选择“贤有识鉴”的官员，兼任本郡“中正”官，负责考察各地人士，按其品德才识的高下，分别评定为九等，每十万人推举一人，作为吏部录用的依据，根据不同品第授予不同官职。初行时尚按人才优劣定品第，司马懿执政后只看重出身门第，阻碍中下层人士晋升。婚姻六礼：婚姻六礼是中国传统婚礼的基本模式，创始于周完备于汉，不仅在民间流传广泛，甚至远播海外。具体分别是纳采、问明（相亲阶段）、纳吉、纳征（定亲阶段）、请期和亲迎（成亲阶段）六礼。七出：七出是古代夫家遗弃妻子的七条理由，分别是不顺父母、无子、嫉妒、多口舌、淫、有恶疾和窃盗。这种出妻制度具有很大的随意性，几乎全凭男方意志。贞洁观念：贞洁观念有四层含义：一是治好家内，以敬顺为德；二是夫死不嫁、从一而终；三是不淫乱；四是处女贞。四圣谛：四圣谛是佛教的人生观，包括苦、集、灭、道四谛。苦谛包括人生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦和五取蕴苦。集谛指招致苦难的原因：贪、嗔、痴。灭谛即要解脱痛苦只有熄灭烦恼，达到“寂静为乐”的“涅槃”境界，道谛讲得是修行方法，如：“戒、定、慧”三学等。八正道：八正道是佛教修养论之一，包括正确见解、正确思维、正确语言、正确行为、正确生活、正确努力、正确动机和正确的心神专注。八正道又可归结为“三学”——戒、定、慧。简答（5×5’）：以服饰变迁为例，说明民族文化的交汇是一种双向互动。民族文化的融合是双向互动的，就服饰文化而言，民族的融合促成历史上服饰的多次变迁，魏晋南北朝时汉衣、胡服并存的和胡装逐渐汉化的风尚就是很好的例子。汉衣的“胡化”：此间，在北方，由于直接受到边地民族服饰风尚的熏染，胡服十分流行。胡服是适于骑射的戎装，特点为上衣下裤，紧身合体，穿着后便于行动，很快被汉族人所接受。胡服的“汉化”：北魏政权建立后，少数民族统治者要巩固政权就必须接受汉族文化思路，为加快汉化进程，孝文帝宣布改革服制即一律改穿汉。此后，胡服被宽松典雅的汉族衣冠代替，胡人的男子们也都身穿宽袖上衣，长长的裙裳，腰间束着宽带，头戴纱冠，束发，插簪。除此之外，辽、金、元三朝由不同的少数民族执政，衣式方面亦是汉衣胡服并存。清中期以后，满汉装束相互影响，如满族妇女模仿汉族妇女的各种发髻，汉族妇女模仿满足妇女的“双头”、“燕尾”等发式，这些都体现了民族文化的交汇是一种双向互动。中国传统的服装制度有哪些特点？中国传统的服饰制度有着以下两个鲜明的特点：第一，起到强化社会等级的作用。服饰制度通过礼和法的形式，约束着每个社会成员，官宦庶民在服饰上的错乱都意味着“僭越”。服饰文化是制度形态在着装上的反映，又积淀为社会观念，对冠服制度的认同，其实也是对等级制度的认同。在人们的心中，服饰已成为社会身份的符号。第二，服饰制度起到维系以九族血亲为纽带的宗法制的作用。古代丧服制度以父系血亲关系为依据，通过丧服制度和服丧的轻重，对家族内部的等级作出明确的区分，以强化长幼有序、尊卑有等、男女有别等伦理意识。因此，五服制所体现的不仅是缘自家族精神的亲情，更体现了缘自宗法制的亲亲、尊尊的礼制原则。为什么说中国烹饪具有区域性的地方特色？中国古代烹饪除讲究用料、技法、调味和火候外，还讲究地方风味，地方风味亦即菜系，传承至今的主要有中国的四大菜系。其一为鲁菜（山东菜）。起源于春秋战国时的齐国和鲁国，形成于秦汉，成熟于魏晋南北朝，经唐宋臻于完善，元明清进入宫廷，影响广及京、津、东北和山东。鲁菜选料考究，清、脆、嫩、鲜、醇是鲁菜的特色。其二为川菜（四川菜）。宋代后川菜已自成特色，至清代形成“百菜百味”的风格。川菜取材广博，烹饪技法以小兼、小炒、干烧、干煸为特色，或急火速成，或微火慢烹，自然收汁。川菜咸、麻、辣、酸、鲜、香于一身，秒在一个“怪”字。其三为粤菜（广东菜）。粤菜成型于汉魏，发展于唐宋，完善于明清。它以地方特色为基础，兼容南北中外食法，选料繁多而奇特，烹饪方法博采众长，炒、扒、闷、烩、焗、煲等不一而足，调味品也别具一格。经匠心独具的烹制，形成清、爽、鲜、淡、香的风味特色。其四为苏扬菜（以苏州和扬州为中心的长江中下游菜系）。苏扬菜选料讲究鲜活，食料的季节特征明显。调味讲究保持本味道，追求清淡而鲜嫩，爽口而味醇。讲究刀工、配色和造型，或薄如纸，或细如丝，形态完整，太小如一，制作精巧。简述中国传统的饮酒习俗。酒文化与节日庆祝、婚丧嫁娶、人际交往相结合，衍为丰富多彩的习俗。具体如下：节日饮酒之俗。这最能体现群体之间分享、庆祝、纳吉、驱邪、敬祖等亲友情结和信仰。比如春节除夕年长者的守岁酒；正月初一长幼依次拜贺进屠苏酒；清明祭扫，用酒祭奠死者表达追思；社日祭土地神畅饮春酒等。人生礼仪活动饮酒之俗。家庭成员在人生不同阶段分别举行诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。凡举行包括诞生、满月、周岁的诞生礼均以酒祝贺。古代举行婚礼时自古便有合卺礼，后演变为交杯酒。丧礼则历来有洒酒坟前祭奠亡灵的习俗。人际交往饮酒之俗。人际交往中酒是表达感情的不可或缺之物。客人来访，以酒待客、劝客饮酒是自古以来的食俗。送别饯行时多以酒饯别，借酒抒发离情别绪等。举例说明中国传统建筑崇尚中轴的布局理念。我国传统建筑在平面布局上大多体现出严谨纵直的“中轴”理念，在井然有序中层层扩大，左右延展，呈现和谐对称的态势。四合院与明清紫禁城都体现了这种理念。四合院后院与前院相通的门都位于中轴线上，正房是坐北朝南的北房，多为三开间，供家长起居、会客。其核心单位是中堂，东西两侧为厢房，用作书房或晚辈的居室。正房、厢房皆有檐下回廊，回廊和中心庭院杀死各房成员亲近自然、融汇亲缘感情的场所。四合院平实、方直、和谐、理性的布局体现了民间建筑崇尚中轴的理念。北京城是明清两朝帝都，其规划设计一依以宫殿为主体、中轴对称的传统原则。许多重要建筑布列于长约7.8公里的中轴线上，紫禁城自然为其中心。整条中轴线犹如宏伟乐章中的主旋律，井然有序又跌宕起伏，擒纵开合中尽显空间与建筑的变化之妙，体现中国传统宫殿建筑崇尚中轴的布局理念。任选一个角度，试述中西建筑文化的不同特点。中西建筑文化的差异可以体现在二者所反映人文意蕴的不同上：中国建筑崇尚世俗的理性精神，而西方建筑则带有强烈的宗教性色彩和神秘感。中国传统建筑有着浓厚的崇尚中轴的理念和依恋大地的情结，使建筑布局处处体现出井井有条的秩序感和对称均齐的和谐性，与西方教堂等宗教性建筑相比，它淡化了缘自宗教信仰的神秘与突兀，更偏重于对尘世的依赖和冷静的理性。它们多为大屋顶、宽屋檐，大到故宫皇家建筑，小到地方官绅的宅第，一依以主轴线为中心左右分配，从而形成和谐的递进层次，比如阿房宫的“覆压三百余里”，给人的感觉是对大地依恋和对尘世的难以割舍，体现了浓厚的世俗性和理性精神。而西方建筑，尤其是以哥特式为主体的教堂类古典建筑体现了强烈的宗教性和神秘性。教堂是一所人与上帝对话的场所，所以它的高昂是将人的灵魂引入到高高在上的天国。与中式建筑的四平八稳不同，哥特式教堂建筑以“高、直、尖”的挺拔之势和轻盈之感为主要特征，精神的力量通过教堂表达，给人的视觉感觉是对天空的向往和向天堂的飞升。巴黎圣母院、科隆大教堂等其屋顶似利剑直刺天空，充满了神秘感。在近代出现公路系统之前，驿道系统曾在历史上起过哪些作用？驿路系统作为全国性的陆路交通网，在历史上曾起过重要的的作用。第一，它是国际大一统意志的体现。政权一统、政令一统是封建国家一统的核心内容，而交通一统则是保证国家一统的基础。从政治文化的角度看，道路是确保政治权利一元化的物质基础，驿路系统保障了国家政权的稳定。第二，道路的通达也推动了民族间的交流与融合。中国境内的各民族分地而居，因交通阻隔，导致民族间的隔膜，进而产生华夷之辨。秦汉以后，驿路向辽远地区拓展延伸，各民族间的人员有了流动，道路的通达带动了文化的交流和文明的共同进步。边疆文明汇聚中原，各民族文化兼容并包，从而呈现出以中原文化为主体的多元融汇的局面。第三，道路的四通八达促进了商业的发展。交通的便利有利于产品流入市场，秦汉建立起全国性驿路系统，汉代又开辟了丝绸之路，中外贸易因此迅速发展起来。魏晋南北朝时北方与南方的贸易明显增多，中唐以后商业更为繁荣，交通业和商业的繁荣又促进了手工业及经济作物种植业的发展。举例说明古代社会的家族观念。以父子、婆媳为主轴的典型父子型家庭结构派生出了中国古代社会的家族观念，举其要者，约略有三：一是血缘观念。古代大到历代帝王的世系，小到普通个体家庭或家族的延续，都把巩固血缘联系、维护血缘世系的纯度视为头等大事。这从世家大族竞修宗谱可见一斑，对谱牒的重视，折射出古代中国人“万世一系”的血缘观念。二是门第观念。“门第”是指封建时代地主阶级内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标志。姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别。古代显贵之家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶之家则称为“寒门”。门第观念曾渗透到政治生活和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。\三是孝悌观念。儒家伦理以孝悌为本，作为家庭道德的“孝”，在国家和民间的倡导下成为社会道德规范。报恩事亲之孝被纳入了维护父家长制的轨道。而且，用孝的内容解释忠的意义，把家庭关系扩大至社会，把君主与社会成员的关系比附成父子关系，事父如事君，要求在家事父，竭其力尽孝；在外事君，致其身尽忠，一方面强调血亲观念，以加强家族内部的凝聚力；一方面移孝于忠，以维护封建等级制度和专制主义的中央集权。宗法制对国民性格的塑造有哪些？宗法的血缘纽带千年未断，从而模塑出具有历史个性的国民性格及其社会心理。具体如下：其一是倾心于安居乐业，缺乏创业与创新意识。宗法制度在财产继承方面规定诸子均分，家族中男性后代自其出生后，就意味着子继父业，这使得乡村非知识阶层男孩吝于迁出固守家业。宗族内通常采取租佣制，使每个劳动者有恒产而后有恒心，这使得古代中国人安土重迁以和为贵而不愿冒险扩张，把安土乐天视为理想生活状态。其二是崇敬祖先。宗法制极为重视家族——宗族的血缘关系，传统儒家文化崇尚亲亲、尊尊的规则；传统的农业生产，重视的是经验低因袭和知识的传承。本族前辈代表经验和真理，具有绝对权威，足令后辈顶礼膜拜。因此中国古代祭祖之风盛行，科举擢名以耀祖荣宗，重视祖坟风水以及各行各业均拜祖师，凡此种种，无不折射出中国人“慎终追远”的传统观念。其三是尊重传统。父权和孝道观念是宗法社会的核心内容，它强化了人们世代相续的认同意识。前辈总是要求后辈因袭传统，固守既有的生产方式、生活格局和行为的模式，后辈对前辈的认同，亦即对传统的认同，由此极易形成国民保守安分、重古轻今、以传统为尚的社会心理。孔子的托古改制，文坛的以复古为尚足见古代中国人好古、尊古的文化心理。为什么说官学制度发展到唐宋已经相当完备？唐宋社会经济的高涨带动了文化教育的繁荣，官学制度发展到唐宋已经相当完备。唐代的官学制度已相当完备，堪称中古封建社会官学制度的代表。其表现为：多种形式办学：有专修儒学经典的学校如国子学、太学、四门学、广文馆等；也有专修法律、数学、书法等学科的专科学校。教师管理完善：学校教师为博士、助教、直讲等。他们教职的大小以其官职大小为依据。学生管理上有升学、退学的规定，也有考试与作息的规定：如考试包括旬考、月考、岁考；假期有旬假、田假和授衣假等。宋代中央官学所设学校近于唐，特色在于王安石教育改革与对人文美育的重视。王安石变法，创立三舍法，以严格升级考试制度，宽进严出。初入太学为外舍生（2000人），成绩优良操行合格升入内舍。内舍生（200人）取其优者升入上舍。上舍生（100人），2年学习后参加毕业考，按其高下分为四等。宋代在官学中创办画学，是宋代在人文美育史上的贡献。教授的绘画题材众多，此外还教授文字学、经学等。培养了一批杰出的绘画人才。简述道教的思想来源道教形成于汉代，其思想来源远承中国原始社会以来的自然崇拜和鬼魂崇拜，近接谶纬神学，可谓杂而多端。原始巫术和宗教是道教的来源之一。基于万物有灵观念产生了招魂术、傩鬼驱疫术等，进入文明社会后，巫师的惯用咒语、驱鬼、降神等巫术在民间长期遗存，直接被道教吸收。神仙传说和方士方术是道教的来源之二。道教神谱中的许多神仙在西汉初期已定型。战国后神仙崇拜盛行，方士们为迎合长生不死的社会心理，专事方术。神仙思想成为道教重要的思想资源，神仙崇拜也构成了道教信仰的核心。谶纬神学和阴阳五行学说是道教思想的来源之三。光武帝迷信图谶，谶纬之学因此盛行，阴阳五行学将对天人关系的认识笼罩在浓密的神秘氛围中，为道教的孕育与产生提供了合适的社会土壤。黄老之学是道教思想的来源之四。汉初黄老之学盛行，其核心是清静无为，道教在此基础上形成出世的心性修养理论，养生论、神仙家言都被道教所吸收。论述题（1×15’）：评价中国古代科举制度科举制度不仅是中国文官制度的基础，而且直接影响于社会的文化教育，对知识阶层的社会流动具有导向功能，对中国传统文化的发展，起了既在规范中促进、又在规范中制约的双刃剑的作用。科举制度的积极影响。科举制度有利于知识阶层的流动。科举制度向全社会全面开放，作为制度本身具有一定的公开性。科举制的特点之一是文人士子不论出身、地位及家产，都可自由报名考试，也无须官员举荐，录取与否的唯一依据是考试成绩。不重门第，只重才学，从而限止了魏晋以来门阀士族垄断选举的特权，使更多的下层人士可以通过科举途径进入社会上层。科举制度促进了教育发展。科举制度的实施对于发展教育起了一定的积极作用。首先，科举考试向社会各阶层开放，调动了地主阶级，特别是中小地主子弟的学习积极性。其次是促进了学校数量的发展。学校教育是应考的主要渠道之一，科举与学校教育的密切联系，刺激了官学与私学的发展。在一定程度上推动了教育的普及化和平民化。科举制度便于儒家经学的传承。科举考试与儒家经学结合，一方面，儒家文化凭借科举制度的力量绵延传承；另一方面，科举的制度优势令中国的传统思想文化在儒家学说的框架内，难以求得更新与发展。（这一点是消极影响）科举制度有利于诗文创作。唐诗的繁荣与科举制度有着某种因果联系。“行卷”之风盛行，这有助于文学作品的传播，也有助于文学新人被社会所接受。宋代科举由唐代的重诗赋转向重经义及策论，排斥纯粹的训诂章句之句，偏重于义理的阐发，对于文风当代新变有积极的影响。科举制度的负面影响。思想的僵化和同化。科举考试内容限于经学、文学、史学等学科，而与国计民生以及与社会生产力发展密切相关的科技文化则遭排拒。社会上一方面有着一支数量庞大的文官候补队伍，他们娴于治经，能熟练地写诗作赋，但知识结构较为单一，思维空间也较狭窄；另一方面，却很难形成一支崇尚学术自由和思想自由的独立的科技人员队伍。及至明清，科举考试已趋僵化，试文的命题，都要取自《四书》、《五经》，考生必须“代圣贤立言”。酸腐迂拙之气日增，经世致用之才却得不到培养。主体意识的丧失。由道、德、功、名、利、禄交织在一起的科举求仕之路，是君主政治为文人士子所设计的实现人生价值的唯一途径。科举求仕者或注重功业，或贪图利禄，目的虽然有别，但实现目标的路径则是相同的，即唯有晋身拔擢一途，都有着企盼知遇的心态，这极易使他们养成依附于王权政治的人格。明清科举考试，对知识分子的创造性思维束缚更严，应试者成为善于考试却丧失独立思考的驯服工具。佛教对中国文化的影响佛教传入中国是我国历史上中外文化的第一次大规模交流与融合，佛教对中国文化的影响不仅反映在宗教方面，也反映在哲学、伦理、文艺、建筑诸领域。哲学方面。佛教对中国传统哲学，尤其是宋明哲学影响很大。佛教华严宗“理事无碍”论认为，理在一切事物中，每一个事物都包含着理，事有分限，理则无分限，二者相互依存，交流无碍。这对朱熹创立“理一分殊”论有直接启发,即千差万疏的事物都是“理一”（每个事物都具有的“理”）的体现。而朱熹的“一旦豁然贯通”的修养论脱胎于禅宗的