2022-2023学年江西省九江市六校高一下学期期末考试联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江西省九江市六校2022-2023学年高一下学期期末联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是一个很好的差序格局的警喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里，个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“第子入则孝，出则佛，谨而信，泛爱众，而亲仁。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、佛、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，都是清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二：（1）子路问君子。子曰：“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）（2）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）（3）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬、与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国乡土社会的结构格局好像把石头丢在水面上所产生的圈圈波纹，每一个人终其一生所能动用的圈子完全不相同。B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，其和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。D.在一个差序格局的社会里，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。2.下列选项中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）A.为政以德，曾如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》B.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》C.方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。——《论语·先进》D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》3.下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（）A.《红楼梦》中，贾、史、王、薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属关系的延续，薛宝钗成了宝二奶奶。B.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，这表明了中国传统社会中并没有超越团体的法律道德。C.《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”，以放高利贷为业的倪二看中贾芸背后的贾府，所以借银子给贾芸，这体现了乡土中国的差序格局。D.大观园里先是住着林黛玉、薛宝钗，后来人更多了，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，这体现了差序格局的次序。4.在论证中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”的不同时，作者运用了哪些论证方法？请举出两种并作分析。5.孔子的儒学观点同样根植于乡土中国，材料二的《论语》三章分别能够论证费孝通先生“差序格局”中的哪个观点？请任选一句进行简要分析。〖答案〗1.D2.C3.D4.①对比论证。在团体格局中每个人的地位是平等的，而差序格局中人们是有远近、亲疏的差序的，两者形成对比，突出了两者的不同。②比喻论证。作者把形成团体格局的宗教观念、行为规范比喻为“架子”，把形成差序格局的路线比喻为“绳子”，形象生动。5.（1）句可以论证差序格局中以“己”为中心的观点。“修已以敬”“修己以安人”都强调提升自我修养，通过提升自我修养来与他人形成良好的道德关系，即强调以“己”为中心。（2）句可以论证在差序格局中有远近亲疏的等级的观点。“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度，即用不同的态度来对待和自己关系不同的人，这说明人际关系有远近亲疏的等级。（3）句可以论证在差序格局中没有一个超乎私人关系的道德观念的观点。孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“每一个人终其一生所能动用的圈子完全不相同”说法过于绝对，材料一第一段说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。B.因果倒置，材料一第四段说的是“社会结构格局的差知引起了不同的道德观念”这说明是因为西洋的“团体格局”和中国乡十社会结构格局不一样，所以导致彼此的道德观念不同。C.“最接近西方团体格局的社会的行为规范”错误，材料一倒数第二段说的是“现在我们有时把"字抬出来放在这位上，中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系”,这说明“忠”并不接近西方团体格局的社会的行为规范。故选D。【2题详析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。C.意思是“方圆六七十里，或者五六十里的国家，如果由我冉有去治理，等到三年之后，就可使百姓生活富足”，这不能体现“差序格局”中的以“己”为中心。故选C。【3题详析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。D.“体现了差序格局的次序”错误，应是体现了差序格局的伸缩性。故选D。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①对比论证。由“西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序”可知运用了对比论证，在团体格局中每个人的地位是平等的，而差序格局中人们是有远近、亲疏的差序的，两者形成对比，突出了两者的不同。②比喻论证。由“在团体格局里，个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联”“从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”，作者把形成团体格局的宗教观念、行为规范比喻为“架子”，把形成差序格局的路线比喻为“绳子”，形象生动。【5题详析】本题考查学生概括作者观点态度、分析运用文中信息的能力。（1）句，意思是，子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”这里孔子强调“修己”，而这样做不仅能够提升自我修养，而且能使周围的人们安乐，表明应以“己”为中心，形成良好的关系网。这与费孝通先生“每一个网络有个‘己’作为中心”的观点相同。（2）句，意思是，有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”这里，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他。“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度，即用不同的态度来对待和自己关系不同的人，这说明人际关系有远近亲疏的等级。这与费孝通先生“差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序”的观点。（3）句，意思是，樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。这与费孝通先生“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、佛、忠、信都是私人关系中的道德要素”的观点一致。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。台球张萧磊我叫他张老板。其实，他比我这个穷学生多不了几个钱。他在骆家塘的街头，守着几张台球桌维持生计而已。的确，只是“而已”。按年纪，他其实可以做我的“伯伯”。大学快毕业的那个学期，陆陆续续有用人单位来我们学校招人。招聘单位除了看看相貌以外，更多地就是看看简历和分数。说起来很惭愧，这四年大学，我把很多时间都奉献给了我那温柔的被窝，或者是金华的大街小巷，还有就是那么一大堆文学书和我自己藏在抽屉里的破小说。所以，我的简历上空空荡荡，我的成绩单上，也没有像父亲拾掇农田那样挂满黄灿灿的稻穗，只剩下“补考”、“重修”的屈辱历史。很多同学被用人单位选中，我却成了张过期的船票。一次次的失望，后来就变成了绝望。真的绝望，也就无所谓了。于是，我重新走上“历史”的轨道。继续游荡，继续寻找别样的快乐。台球，就这样再次走进我的生活。在这里，我用了“再次”这个词。早在读小学的时候，因为堂叔家不知道从哪里搞来了一张台球桌，我就近水楼台地玩起了这时髦的游戏。最显而易见的成果，就是这“免费的游戏”把我培养成了台球高手，一度打遍全村无敌手。现在，有事没事，我总跑进骆家塘的台球室里。有时候，那里一个顾客也没有，我就一个人自娱自乐，类似于周伯通的“左右互搏”。渐渐地，我在那里“打”出水平，“打”出点儿名气来了。再后来，就有点像武侠片里的那样，有人上来挑战了。而且，是打那种带点彩的球。不多，一局十元或者一包烟什么的。一开始，我的确也有点儿紧张。毕竟，自己还是个学生，也就那么点儿生活费。但有时候，人不是为自己活，而是为面子活，何况是二十岁出头，正是死要面子的年龄。这一豁出去，球就好打了。一段时间下来，我是赢多输少，收获不小，甚至创下了“一杆清台”的纪录。张老板，就在这个时候走进了我的历史。其实，他一直在我的历史里——顾客和店家的关系，但一直没走进来。那天晚上，我像一头得胜的公鸡一样，骄傲写满整张脸。就在我准备回学校的时候，张老板说，等一下。很多人和我一样，停了下来。我想，这老头儿大概是见我赢钱，忌妒眼红，想弄点抽头。于是，我满不在乎地掏出十块钱说，恭喜发财，谢谢张老板你的福地，今天就算分红了。这老头儿哈哈笑出声来：“我想和你来一局。”此话一出，我差点儿喷饭。别想着自己经营这么个螺蛳摊，看我们打球很简单，也不想想，自己都七老八十的了，还想和我来赌。但，我的话却很有风度：“张老板，你想怎么来？”“就赌你兜里所有的钱吧。”这句话，怎么听都觉得不顺耳。我顺手捋下手表说：“加这个吧。”围观的人，起了哄。有个人自动当起了裁判，从裤兜里摸出枚硬币来。是我先开的局。我轻轻地打出去。白球的走位，也恰到好处，没有给那个老头儿留下进攻的机会。一看那老头儿的握杆架势——居然是用球杆的大头击球的。我狂跳着的心，一下子安静下来。而且，我第一次看清楚了他的左手。那左手的小指居然没有了。四个手指畸形地按在球桌上，在那盏昏黄的灯下，露出狰狞的面目。周围的人，都露出了不易察觉的嘲讽来。接下来的局面，似乎成了一边倒。我的球，大部分已经安静地躺进了网兜里。而那老头儿的花色球，在台面上，从这边滚到那边，队伍完整，也在帮着我一起嘲笑那老头。就在我的球还剩下一颗的时候，老头儿突然掉转了球杆。这是我始料不及的。局势，是瞬间扭转的。那老头儿此刻有如神助，噼里啪啦几下，花色球瞬间就被消灭成只剩下一颗了。豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来。那最后一颗色子球，似乎也故意和我作对，无论我怎么击打，就是不进网。老头儿以一记漂亮的“回力球”，把“8”号球送进了网兜。也顺势击中了我的心脏，把我定在那里。……后来，其他的人如鸟兽散去。剩我在那里发呆。那老头儿，把我叫进了他的小矮屋。他把我所有的钱和手表，塞进了我的口袋。不知道怎么回事，我的眼泪一下子来了。“好好读书去吧，”他拍拍我的肩膀，晃了晃左手说，“这根手指，被我自己砍下来的时候，你还穿开裆裤呢。那个时候，我就可以‘一杆清台’了。”我点点头。还记下了这句话：读书，才是正道。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”大学时没努力奋斗，成绩和简历都不好看，因而毕业时没找到工作，又再次迷上了台球。B.小学时，“我”就是乡间的台球高手；如今，在骆家塘的台球室里，“我”也是名气响亮，胜多负少。C.张老板台球技艺高超，能够“一杆清台”，却深藏不露，不轻易和人交手，这说明他淡泊名利D.虽然台球比赛中，“我”被张老板击败了，但在张老板的教导下，“我”认识到了读书的重要性。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇对张老板进行了简单介绍，其中两次提到“维持生计而已”，强调了张老板的经济处境，推动了情节的发展。B.“我像一只得胜的公鸡一样，骄傲写满整张脸”一句，运用比喻的修辞手法，生动地写出了“我”战胜对手时的骄傲。C.前文写“那左手的小指居然没有了”，后文通过张老板之口，交代这根手指是被他自己砍下来的，前有伏笔，后有照应。D.小说虽然运用较多文字塑造了“我”的形象，但小说的主人公是张老板，“我”对张老板的形象起到了衬托作用。8.“我”在和张老板打台球的过程中、心理发生了怎样的变化？请根据小说画线部分的内容进行简要分析9.精彩的微型小说往往具有“尺水兴波、文短意长”的特点，即精彩的微型小说虽然情节微小，但跌宕起伏，主题深刻。请据此分析本篇小说的特点。〖答案〗6.C7.A8.①“我”自以为张老板七老八十的了，和“我”打球完全没有胜算，所以除了所有的钱，“我”还加上手表作为赌注，以及在看到张老板用球杆的大头击球后“狂跳着的心，一下子安静下来”，这些描写体现了“我”的自负、得意和对张老板的轻视。②张老板突然犹如神助，瞬间扭转了局势，“豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来”，不管怎么击打，球就是不进网，这些描写体现了“我”的紧张、慌乱。③张老板击败了“我”，“把我定在那里”，大家都散去了，“我”还在那里发呆，这些描写体现了“我”的惊讶、失落。9.①小说情节微小，本篇小说叙述了“我”不求上进，沉迷于打台球赌博，后来受到张老板的教育而改过自新的故事。②小说的情节跌宕起伏，如“我”和张老板打台球，以及最后张老板把钱和手表都还给“我”等情节，都出人意料，曲折起伏。③小说最后点出了“读书才是正道”的主题，引导人们努力读书，积极向上，主题是深刻的。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“这说明他淡泊名利”错误，张老板不轻易和人交手的原因是对以往痴迷于台球的后悔，他虽然台球技艺高超，但从他砍下自己的手指来看，他对自己以前沉迷于打台球一事非常后悔，并决定痛改前非，由此可知，并非“淡泊名利”。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“推动了情节的发展”错误，两次提到“维持”只是说明张老板的生意情况，并未推动情节的发展。故选A。【8题详析】本题考查学生分析概括人物心理的能力。①“此话一出，我差点儿喷饭。别想着自己经营这么个螺蛳摊，看我们打球很简单，也不想想，自己都七老八十的了，还想和我来赌”“这句话，怎么听都觉得不顺耳。我顺手捋下手表说：‘加这个吧。’”，“我”自以为张老板七老八十的了，和“我”打球完全没有胜算，所以除了所有的钱，“我”还加上手表作为赌注；“一看那老头儿的握杆架势——居然是用球杆的大头击球的。我狂跳着的心，一下子安静下来”，在看到张老板用球杆的大头击球后“狂跳着的心，一下子安静下来”，这些描写体现了“我”的自负、得意和对张老板的轻视。②“就在我的球还剩下一颗的时候，老头儿突然掉转了球杆。这是我始料不及的。局势，是瞬间扭转的。那老头儿此刻有如神助，噼里啪啦几下，花色球瞬间就被消灭成只剩下一颗了。豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来。那最后一颗色子球，似乎也故意和我作对，无论我怎么击打，就是不进网”，张老板突然犹如神助，瞬间扭转了局势，“豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来”，不管怎么击打，球就是不进网，这些描写体现了“我”的紧张、慌乱。③“老头儿以一记漂亮的“回力球”，把‘8’号球送进了网兜。也顺势击中了我的心脏，把我定在那里。……后来，其他的人如鸟兽散去。剩我在那里发呆”，张老板击败了“我”，“把我定在那里”，大家都散去了，“我”还在那里发呆，这些描写体现了“我”的惊讶、失落。【9题详析】本题考查学生鉴赏小说体裁特征和写作特点的能力。①小说的情节微小，小说中的“我”是个大学生，但不求上进，“四年大学，我把很多时间都奉献给了我那温柔的被窝，或者是金华的大街小巷，还有就是那么一大堆文学书和我自己藏在抽屉里的破小说”，用人单位不肯要“我”，于是干脆“继续游荡，继续寻找别样的快乐”，沉迷于打台球，甚至发展到赌博“打那种带点彩的球。不多，一局十元或者一包烟什么的”，后来跟张老板打了一场球，受到教育。总之，小说情节微小，叙述了“我”不求上进，沉迷于打台球赌博，后来受到张老板的教育而改过自新的故事。②小说的情节跌宕起伏，如“我”和张老板打台球，开始时“我”以及围观者都看不上张老板，“一看那老头儿的握杆架势——居然是用球杆的大头击球的。我狂跳着的心，一下子安静下来”“周围的人，都露出了不易察觉的嘲讽来”，开始时局势确实对“我”很有利，“我的球，大部分已经安静地躺进了网兜里。而那老头儿的花色球，在台面上，从这边滚到那边，队伍完整，也在帮着我一起嘲笑那老头”，但是反转很快到来，“就在我的球还剩下一颗的时候，老头儿突然掉转了球杆。这是我始料不及的。局势，是瞬间扭转的。那老头儿此刻有如神助，噼里啪啦几下，花色球瞬间就被消灭成只剩下一颗了”“老头儿以一记漂亮的‘回力球’，把‘8’号球送进了网兜。也顺势击中了我的心脏，把我定在那里”，本来以为输定了，但结尾又出现了反转，“他把我所有的钱和手表，塞进了我的口袋”，这些情节出人意料，曲折起伏。③“我点点头。还记下了这句话：读书，才是正道”，小说最后点出了“读书才是正道”的主题，引导人们努力读书，积极向上，主题是深刻的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”贞观十年，太宗谓侍臣曰：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数易法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。”贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“诏令格式①，若不常定，则人心多惑，奸诈益生。《周易》称‘涣汗其大号’，言发号施令，若汗出于体，一出而不复也。《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗为反。’且汉祖日不暇给②，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻出诏令，必须审定，以为永式。”长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽今尊体不瘳请奏赦囚徒冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”（节选自《贞观政要·赦令第三十二》）材料二：贞观六年，亲录囚徒。闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑。及期，囚皆诣朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰‘一岁再赦，好人喑哑’。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。（节选自《新唐书·刑法志》）〖备注〗①诏令格式：唐代法律的表现形式。②日不暇给：指事务繁多，时间不够。10.材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用“/”标示出来。医药备尽今尊体不瘳清奏赦囚徒冀蒙福佑。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.“将恐愚人常冀侥幸”与“冀君实或见恕也”（《答司马谏议书》）两句中的“冀”字含义相同。B.“惟欲犯法，不能改过”与“雷霆乍惊，宫车过也”（《阿房宫赋》）两句中的“过”字含义相同。C.“数易法者，实不益道理”与“岂取之易而守之难乎”（《谏太宗十思疏》）两句中的“易”字含义相同。D.“若不常定，则人心多惑”与“若使烛之武见秦君，师必退”（《烛之武退秦师》）两句中的“若”字含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗认为，不能对同一罪行制定轻重不同的处罚条款，条款繁多易生奸诈，想为人开脱罪行就用轻判的条文，反之就用重判的条文。B.唐太宗告诫群臣，要从汉朝法令经常变更导致种种弊端中吸取教训，不可轻率地发布法令，而法令一旦制定颁布，就不能够朝令夕改。C.长孙皇后认为，生死不是人力所能改变的，而大赦是国家大事，不能因为她一个妇人就扰乱天下之法，因此没有接受皇太子的请求。D.从两则材料来看，唐太宗虽然反对对罪犯颁布赦令，认为这样做会使愚笨之人怀有侥幸心理，但实际上，他也曾赦免死囚近四百人。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。（2）及期，囚皆诣朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。14.材料一中，唐太宗引用古语及《尚书》中的话，分别想说明什么道理？请简要概述。〖答案〗10.医药备尽/今尊体不瘳/请奏赦囚徒/冀蒙福佑。11.A12.B13.（1）梁武帝每年多次赦免犯人，最终导致倾覆败亡。这种谋求小仁义的做法，是对大仁义的伤害。（2）到了约定的期限，囚犯都来到朝堂，没有在期限之后回来的。太宗赞许他们诚实守信，原谅了全部囚犯。14.①引用古语，想说明的道理是：治理国家不能对罪犯进行赦免，对罪犯的赦免就是对好人的伤害。②引用《尚书》中的话，想说明的道理是：法律要稳定，不能随意变更。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所有的医药都用遍了，现在母后的尊体仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入道，以求上天保佑母后痊愈。“备尽”是“医药”的谓语，所以应在“尽”后面断开；“不瘳”是“尊体”的谓语，所以应在“廖”后面断开；“赦”的宾语为“囚徒”，所以应在“徒”后面断开。【11题详析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。均为“希望”；句意：我担心愚笨之人常希望被侥幸赦免/希望您或许能够宽恕我吧！B.“含义相同”错误。“过错/经过”句意：只想犯法，而不能改变过错/如雷霆般声音响起使人骤然吃惊，是皇上的宫车驰过。C.“含义相同”错误。“变更/容易”；句意：多次变更发令，实际上不易于法治/难道是取得天下容易守住天下困难吗？D.“含义不同”错误。均为“如果，假如”；句意：如果不固定，就会让人产生很多疑惑/假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。故选A。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“要从汉朝法令经常变更导致种种弊端中吸取教训”错误。由原文“且汉祖日不暇给，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一”可知，唐太宗是称赞汉朝法律的稳定统一。故选B。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“数”，多次；“卒”最终；“谋”谋求；“贼”伤害。（2）“诣”，造访；“后”，在期限之后回来；“嘉”，赞许；“悉”，全部。【14题详析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。由原文“古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人”可知，古话说：“小人的幸运，就是君子的不幸。”“一再赦宥罪人，好人都不想再发表意见了。”凡是保养稂莠之类的杂草，就会伤害到田中的禾苗，将恩惠施予奸邪的人就会伤害好人。可见，引用古语，想说明的道理是：治理国家不能对罪犯进行赦免，对罪犯的赦免就是对好人的伤害。由原文“《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗为反。’”可知，《尚书》说：“谨慎地下达命令，命令一出就要坚决执行，不可反悔。”，可见引用《尚书》中的话，想说明的道理是：法律要稳定，不能随意变更。参考译文：材料一：贞观七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“天下无知的人多，聪明的人少，聪明人不会做坏事，无知的人却屡屡触犯法律。国家赦免宽宥的恩典，都是给那些不轨之徒设立的。古话说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’‘一再赦宥罪人，好人都不想再发表意见了。’凡是保养稂莠之类的杂草，就会伤害到田中的禾苗，将恩惠施予奸邪的人就会伤害好人。从前周文王制定刑罚，对触犯刑罚的一概不予赦宥。还有诸葛亮治理蜀国，十年不赦，而蜀国大治。梁武帝每年几次赦宥，终于导致倾覆败亡。这种谋求小仁的做法，实际上是对大仁的损害，所以我取得天下以来，绝不颁发赦令。如今四海安宁，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。我担心愚笨之人常希望被侥幸赦免，只想犯法，而不能改正过错。”贞观十年，唐太宗对侍臣说：“国家的法令，一定要简约，不可以一个罪名定很多种处罚条令。条款太烦琐，官员不能够完全记清楚，反而会生出许多奸诈的事端来，如果要开脱犯人的罪名，有人就会援引从轻的处罚，如果要把罪名硬加到别人头上，就会用从重的处罚。多次变更发令，实际上不易于法治，应该让有关官员仔细审定，不要使法律条文互相矛盾抵触。”贞观十一年，唐太宗对侍臣们说：“皇帝诏书的格式，如果不固定，就会让人产生很多疑惑，奸诈行为就会更加多地出现。《周易》说‘像出汗一样发号施令’意思是说皇帝的诏书，像汗水流出身体，一旦发出就不可收回。《尚书》说：‘谨慎地下达命令，命令一出就要坚决执行，不可反悔。’汉高祖时，国家并不富裕，萧何也是由小官起家，可制定出的律令，都整齐划一。如今我们应仔细思考这个问题，不可轻易颁发诏书，格式也一定要小心审定，让它有一个固定的形式。”长孙皇后生了病，日渐危重。皇太子向皇后请求说：“所有的医药都用遍了，现在母后的尊体仍不能痊愈，请奏知父皇赦免犯人，超度一些人入道，以求上天保佑母后痊愈。”长孙皇后说：“生死都是命里注定，不是人力所能改变的。如果行善修福能延长寿命，那我向来没做过什么坏事；如果平素行善都无效，那又有什么福可求呢？赦免犯人是国家的大事，现在怎能因为我一个妇人而乱了国家的法度？不能按你说的办。”（节选自《贞观政要·赦令第三十二》）材料二：贞观六年，太宗亲自审查囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚。到了约定的期限，囚犯都来到朝堂，没有在期限之后回来的。太宗赞许他们诚实守信，原谅了全部囚犯。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说‘一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见’。我有天下之后未尝多次赦免罪犯，是不想诱导人们犯了法而希望能够侥幸免罪啊。”（节选自《新唐书·刑法志》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。秦州杂诗二十首（其十八）杜甫地僻秋将尽，山高客未归。塞云多断续，边日少光辉。警急烽常报，传闻檄屡飞。西戎外甥①国，何得迕天威②。〖备注〗①外甥：开元年间，吐蕃王上表给唐玄宗，自称是唐朝皇帝的外甥。②迕：冒犯。天威：指唐朝的威严。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.首联以“地僻”“山高”号出秦州的环境特点，暗寓诗人思家未归的感伤。B.颔联明写阴云多现、日光暗淡的边德景象，暗写战事频仍、朝廷声威不足。C.颈联中的“常”“屡”既凸显军情紧急，又渲染出唐朝将士勇赴国难的豪迈。D.诗人深切关注着秦州的动态，写景叙事，抒情感怀，前后呼应，似断实连。16.本诗尾联与杜甫《登岳阳楼》尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”，所抒发的感情有何不同？请简要分析。〖答案〗15.C16.①本诗尾联表达了作者对吐蕃冒犯大唐天威、侵犯边境的愤怒。吐蕃上表自称是唐朝皇帝的外甥，却又背信弃义，冒犯天威，诗人对此进行了痛斥，表达了愤怒之情。②《登岳阳楼》尾联表达了作者对边境不安、时局动荡的感伤。诗人听闻北方战事，倚窗流泪，抒发了对现实的悲痛之情。〖解析〗【15题详析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“渲染出唐朝将士勇赴国难的豪迈”错，渲染吐蕃不断侵扰边境带来的紧张气氛。故选C。【16题详析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。“西戎外甥国，何得迕天威”，是说“吐蕃是大唐的外甥国，怎么能如此忤逆天威？”，表达了对吐蕃不断侵扰大唐边境的愤慨，抒发了忧国伤时的情怀；“戎马关山北，凭轩涕泗流”，是说“关山以北战争烽火仍未止息，我凭栏遥望，胸怀家国，泪水横流”，写诗人眼望国家动荡不安，表达了自己报国无门的哀伤，抒发了忧国伤时的情怀。不同之处在于：结合注释“开元年间，吐蕃王上表给唐玄宗，自称是唐朝皇帝的外甥”可知，“西戎外甥国，何得迕天威”，诗人痛斥了吐蕃多次冒犯大唐天威，表达了对其以下犯上、背盟扰边行径的愤怒；而“戎马关山北，凭轩涕泗流”，则具体指的是当时吐蕃入侵，威胁长安，战争不息，国家不得安宁，诗人忧国忧民，禁不住伤心的老泪纵横。表现了诗人听闻北方战事，凭轩流泪，抒发对吐蕃入侵、国破家亡的悲痛哀切。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）据史书记载，谢灵运好游山水，他备有特制的鞋子专门用于登山，李白《梦游天姥吟留别》中“________，________”两句运用了这典故。（2）杜牧《阿房宫赋》中“________，________”两句，写出了阿房宫的楼阁依地势而建、精致工巧的特点。（3）苏洵在《六国论》中用“________，________”写出了六国国君的先辈们开疆辟土的艰辛，短短六字，言简意赅。〖答案〗（1）脚著谢公屐身登青云梯（2）各抱地势钩心斗角（3）暴霜露斩荆棘三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。这趟开往太行山深处的绿皮慢火车，时速不到每小时45公里，而且每逢村庄必作为停靠站。它貌似与追求高速度、高效率的“高铁时代”格格不入，但在山高路险的偏远山区，却是当地①的交通工具，被村民们称为“铁公交”。村民们只要花费很少的钱，就可以把大山里的蔬果、家禽等运到大山外的集市，既增加收入又开阔眼界。慢火车让村民们在勤劳致富的道路上又向前迈进一步。慢火车所经之处②，优美的景色吸引众多游客前来观光旅游。孔庄以前是一座③的小村庄，很少有人知道。慢火车开通后，乘车来游玩的游客络绎不绝。愈发高涨的“旅游热”使得外出务工青年纷纷回乡创业，推广农家乐，推销农产品。日子越过越红火。孔庄的变化仅仅是个缩影，沿途的上党、后寨等村子也发生着④的变化。昔日闭塞的小村庄如今成了游人如织的网红景点。这一抹悠然前行的绿色，将继续把“人民铁路为人民”的不变情怀，书写在广袤的神州大地上，助力广大乡村走向振兴之路。18.请在文中横线处填入恰当成语。19.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20.请为这则新闻拟写标题。要求：使用对偶成比喻的修辞手法，不超过16个字。〖答案〗18.①不可或缺②山清水秀③默默无闻（名不见经传、人迹罕至、无人问津）④翻天覆地19.这趟开往太行山深处的绿皮慢火车，时速不到45公里（速度不到每小时45公里），而且每逢村庄必停靠（而且把途经的每个村庄都作为停靠站）。20.示例：搭乘绿皮慢火车，奔向红火新生活/“铁公交”谱写乡村振兴新篇章〖解析〗【18题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。①语境指绿皮慢火车在当地交通中的重要性，可用“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一点点的缺失，不能少一点。②语境形容景色优美，可用“山清水秀”。山清水秀：形容山水风景优美。③根据空后的“以前很少人知道”可知，此处应填：默默无闻（名不见经传、人迹罕至、无人问津）。默默无闻（名不见经传）：形容没有名声，不为人们所知道。人迹罕至：指偏僻荒凉的地方很少有人来过。无人问津：比喻没有人来探问、尝试或购买。④此处形容村子变化大，应填：翻天覆地。翻天覆地：形容变化非常巨大。【19题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句语病有：成分赘余，“时速”就是每小时的速度，删掉“每小时”或改为速度不到每小时45公里；句式杂糅，“每逢村庄必作为停靠站”改为“每逢村庄必停靠”或“把途经的每个村庄都作为停靠站”。【20题详析】标题考查学生拟写新闻标题的能力。拟写新闻标题，首先概括新闻要点。第一段主要是说“绿皮慢火车”被称为“铁公交”，是当地不可或缺的交通工具，在乡村振兴中起了重要作用。第二段，写慢火车对当地旅游业的影响。第三段，突出“人民铁路为人民”的情怀。根据以上信息，拟写新闻标题，注意运用比喻的修辞手法，如将绿皮慢火车比作公交车、致富车；或运用对偶，如“太行”与“村民”相对，“绿皮慢火车”与“红火新生活”相对，“铁公交’与“致富车”相对等。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。玉米自明朝传入我国，历经几百年的发展，已成为我国的主要粮食之一。人们难免好奇，作为“餐桌主力”的玉米，是果实还是种子呢？其实，从植物学角度来说，玉米粒常被称为果实；但在农业上，①。之所以有这样的差异，和玉米粒本身特殊的构造有关。一般而言，果实组织包括果皮和种子。从植物进化角度来说，（）。当裸子植物在地球上占主要地位时，②，而是裸露在外面。被子植物的种子被包裹在果皮内，它的出现时间，要大大晚于裸子植物。玉米是禾本科一年生草本植物，也属被子植物，具有完整的果实和种子结构。不少人觉得玉米粒只是种子，实际上，③。玉米果实属于颖果，只含一粒种子，成熟时果皮与种皮合在一起不能分离，呈闭合状态。尽管按照植物学定义来说，玉米籽粒属于果实，但是在农业上，我们依然习惯性地称玉米粒为种子。试想下，“播种”是不是比“播果”更符合我们传统农业生产的习惯？21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。22.下列填入文中括号内语句，衔接最恰当的一项是（）A.果皮是伴随着植物的进化而出现的B.果皮是植物进化到一定阶段才出现的C.植物进化到一定阶段使果皮出现D.植物进化到一定阶段就出现了果皮〖答案〗21.①玉米粒往往被称为种子②它们的种子并无果皮包裹③玉米粒是玉米的果实22.B〖解析〗【21题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①前文提到“作为‘餐桌主力’的玉米，是果实还是种子呢”这一问题，所以这里是对这一问题的回答，从植物学角度来说，玉米粒常被称为果实；在农业上，玉米粒常就被称为种子，可填“玉米粒往往被称为种子”。②前文说到一般而言，果实组织包括果皮和种子，而裸子植物的种子却是裸露在外面，说明它们的种子并没有果皮包裹，可填“它们的种子并无果皮包裹”。③根据“实际上”，说明所填内容是对前文内容的转折，即事实上玉米粒是果实，而根据后文“玉米果实属于颖果”，也能说明玉米粒是果实，可填“玉米粒是玉米的果实”。【22题详析】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。从上下文具体语境来看，所填句子的主语应该是“果皮”，这样才能衔接自然，而C、D两项的主语是“植物”，故排除；从后文“被子植物的种子被包裹在果皮内，它的出现时间，要大大晚于裸子植物”来看，果皮是植物进化到一定阶段的产物，而A项不符合这个语境，故排除。故选B。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。儒家倡导“士不可以不弘毅，任重而道远”，追求入世，鼓励人们勇于进取，敢于担当，这可以概括为“拿得起”；佛家倡导“知足少欲”，鼓励人们放下自我，超脱对外物的追逐，这可以概括为“放得下”；道家倡导“臣之所好者道也”，追求“不妄为”的人生智慧，鼓励人们如庖丁解牛，顺应规律，依道而行，这可以概括为“想得开”。“拿得起，放得下，想得开”儒、佛、道三家各有所长又互为补充，为人们提供了精神营养。以上材料能给我们很多启示，对我们思考人生、社会有很大帮助。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。从材料来看，材料首先阐释了儒、佛、道三家的思想主张：儒家“拿得起”，追求入世，鼓励人们勇于进取，敢于担当，这是一种“天下兴亡，匹夫有责”的使命担当；佛家“放得下”，并非倡导看破红尘，遁入空门，而是鼓励人们不为名利所累，超脱物外；道家“想得开”，教导人们要善于从逆境中把自己解脱出来，面对逆境不能陷于痛苦的泥淖而不能自拔，应该顺应规律，安时处顺。然后，对三家观点进行了总体评论，认为“三家各有所长又互为补充，为人们提供精神营养”。“三家各有所长”，即意味着“三家各有所短”，如此才需要“互为补充”，人们取三家之长，补三家之短，才是正确的做法。从导写语来看，导写语交代了写作者的身份——我们，“我们”指考场上的考生，即当代青年；交代了“启示”可延伸的范围——人生、社会；由此明确了写作方向，启示我们，无论是青年的人生成长，还是国家社会的向前发展，都需要做到拿得起、放得下、想得开。写作时，可采用递进式的论证结构，从“拿得起”“放得下”“想得开”各自的内涵，三者的辩证关系，三者各自的重要性，如何正确对待“拿得起”“放得下”“想得开”等角度展开具体论证。在论说“拿得起、放得下、想得开三者的重要性”时，可以从个人、社会、国家等角度切入展开论证，使论证更深入。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举范蠡助越王勾践实现霸业后果断放弃荣华富贵，弃官退隐，最终成为一名成功的企业家；而他的亲密战友文种，舍不得放弃名利，最终导致杀身之祸的事例进行对比论证，论证青年既应拿得起，积极奋斗，担当责任，又要有“放得下”的智慧。也可以引用老子“得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然”的名言，论证对待“拿得起”“放得下”“想得开”的正确态度。在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合使用。如可以引用“功成不必在我，成功必定有我”“不以物喜，不以己悲”等名言作为道理论据，使论证更具有权威性。也可以立足于当下，结合当下社会存在的拿不起、放不下、想不开等现象，以其危害从反面论证中心论点，使文章更具有现实意义。立意：1.得之坦然，失之淡然，顺其自然。2.拿得起、放得下、想得开。3.担时代之责，悟人生之道。4.三家合一，破人生桎梏。江西省九江市六校2022-2023学年高一下学期期末联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是一个很好的差序格局的警喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里，个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“第子入则孝，出则佛，谨而信，泛爱众，而亲仁。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、佛、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，都是清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）材料二：（1）子路问君子。子曰：“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）（2）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）（3）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬、与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国乡土社会的结构格局好像把石头丢在水面上所产生的圈圈波纹，每一个人终其一生所能动用的圈子完全不相同。B.西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，其和中国乡土社会结构格局不一样，是因为彼此的道德观念不同。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。D.在一个差序格局的社会里，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性的道德观念。2.下列选项中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）A.为政以德，曾如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》B.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》C.方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。——《论语·先进》D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》3.下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（）A.《红楼梦》中，贾、史、王、薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属关系的延续，薛宝钗成了宝二奶奶。B.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，这表明了中国传统社会中并没有超越团体的法律道德。C.《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”，以放高利贷为业的倪二看中贾芸背后的贾府，所以借银子给贾芸，这体现了乡土中国的差序格局。D.大观园里先是住着林黛玉、薛宝钗，后来人更多了，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，这体现了差序格局的次序。4.在论证中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”的不同时，作者运用了哪些论证方法？请举出两种并作分析。5.孔子的儒学观点同样根植于乡土中国，材料二的《论语》三章分别能够论证费孝通先生“差序格局”中的哪个观点？请任选一句进行简要分析。〖答案〗1.D2.C3.D4.①对比论证。在团体格局中每个人的地位是平等的，而差序格局中人们是有远近、亲疏的差序的，两者形成对比，突出了两者的不同。②比喻论证。作者把形成团体格局的宗教观念、行为规范比喻为“架子”，把形成差序格局的路线比喻为“绳子”，形象生动。5.（1）句可以论证差序格局中以“己”为中心的观点。“修已以敬”“修己以安人”都强调提升自我修养，通过提升自我修养来与他人形成良好的道德关系，即强调以“己”为中心。（2）句可以论证在差序格局中有远近亲疏的等级的观点。“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度，即用不同的态度来对待和自己关系不同的人，这说明人际关系有远近亲疏的等级。（3）句可以论证在差序格局中没有一个超乎私人关系的道德观念的观点。孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“每一个人终其一生所能动用的圈子完全不相同”说法过于绝对，材料一第一段说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。B.因果倒置，材料一第四段说的是“社会结构格局的差知引起了不同的道德观念”这说明是因为西洋的“团体格局”和中国乡十社会结构格局不一样，所以导致彼此的道德观念不同。C.“最接近西方团体格局的社会的行为规范”错误，材料一倒数第二段说的是“现在我们有时把"字抬出来放在这位上，中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是与君王私人间的关系”,这说明“忠”并不接近西方团体格局的社会的行为规范。故选D。【2题详析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。C.意思是“方圆六七十里，或者五六十里的国家，如果由我冉有去治理，等到三年之后，就可使百姓生活富足”，这不能体现“差序格局”中的以“己”为中心。故选C。【3题详析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。D.“体现了差序格局的次序”错误，应是体现了差序格局的伸缩性。故选D。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①对比论证。由“西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序”可知运用了对比论证，在团体格局中每个人的地位是平等的，而差序格局中人们是有远近、亲疏的差序的，两者形成对比，突出了两者的不同。②比喻论证。由“在团体格局里，个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联”“从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”，作者把形成团体格局的宗教观念、行为规范比喻为“架子”，把形成差序格局的路线比喻为“绳子”，形象生动。【5题详析】本题考查学生概括作者观点态度、分析运用文中信息的能力。（1）句，意思是，子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”这里孔子强调“修己”，而这样做不仅能够提升自我修养，而且能使周围的人们安乐，表明应以“己”为中心，形成良好的关系网。这与费孝通先生“每一个网络有个‘己’作为中心”的观点相同。（2）句，意思是，有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”这里，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他。“以直报怨”“以德报德”指对不同的人持以不同的态度，即用不同的态度来对待和自己关系不同的人，这说明人际关系有远近亲疏的等级。这与费孝通先生“差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序”的观点。（3）句，意思是，樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。孔子在回答樊迟关于“仁”的问题时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人间的道德要素来阐释，这说明差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。这与费孝通先生“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、佛、忠、信都是私人关系中的道德要素”的观点一致。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。台球张萧磊我叫他张老板。其实，他比我这个穷学生多不了几个钱。他在骆家塘的街头，守着几张台球桌维持生计而已。的确，只是“而已”。按年纪，他其实可以做我的“伯伯”。大学快毕业的那个学期，陆陆续续有用人单位来我们学校招人。招聘单位除了看看相貌以外，更多地就是看看简历和分数。说起来很惭愧，这四年大学，我把很多时间都奉献给了我那温柔的被窝，或者是金华的大街小巷，还有就是那么一大堆文学书和我自己藏在抽屉里的破小说。所以，我的简历上空空荡荡，我的成绩单上，也没有像父亲拾掇农田那样挂满黄灿灿的稻穗，只剩下“补考”、“重修”的屈辱历史。很多同学被用人单位选中，我却成了张过期的船票。一次次的失望，后来就变成了绝望。真的绝望，也就无所谓了。于是，我重新走上“历史”的轨道。继续游荡，继续寻找别样的快乐。台球，就这样再次走进我的生活。在这里，我用了“再次”这个词。早在读小学的时候，因为堂叔家不知道从哪里搞来了一张台球桌，我就近水楼台地玩起了这时髦的游戏。最显而易见的成果，就是这“免费的游戏”把我培养成了台球高手，一度打遍全村无敌手。现在，有事没事，我总跑进骆家塘的台球室里。有时候，那里一个顾客也没有，我就一个人自娱自乐，类似于周伯通的“左右互搏”。渐渐地，我在那里“打”出水平，“打”出点儿名气来了。再后来，就有点像武侠片里的那样，有人上来挑战了。而且，是打那种带点彩的球。不多，一局十元或者一包烟什么的。一开始，我的确也有点儿紧张。毕竟，自己还是个学生，也就那么点儿生活费。但有时候，人不是为自己活，而是为面子活，何况是二十岁出头，正是死要面子的年龄。这一豁出去，球就好打了。一段时间下来，我是赢多输少，收获不小，甚至创下了“一杆清台”的纪录。张老板，就在这个时候走进了我的历史。其实，他一直在我的历史里——顾客和店家的关系，但一直没走进来。那天晚上，我像一头得胜的公鸡一样，骄傲写满整张脸。就在我准备回学校的时候，张老板说，等一下。很多人和我一样，停了下来。我想，这老头儿大概是见我赢钱，忌妒眼红，想弄点抽头。于是，我满不在乎地掏出十块钱说，恭喜发财，谢谢张老板你的福地，今天就算分红了。这老头儿哈哈笑出声来：“我想和你来一局。”此话一出，我差点儿喷饭。别想着自己经营这么个螺蛳摊，看我们打球很简单，也不想想，自己都七老八十的了，还想和我来赌。但，我的话却很有风度：“张老板，你想怎么来？”“就赌你兜里所有的钱吧。”这句话，怎么听都觉得不顺耳。我顺手捋下手表说：“加这个吧。”围观的人，起了哄。有个人自动当起了裁判，从裤兜里摸出枚硬币来。是我先开的局。我轻轻地打出去。白球的走位，也恰到好处，没有给那个老头儿留下进攻的机会。一看那老头儿的握杆架势——居然是用球杆的大头击球的。我狂跳着的心，一下子安静下来。而且，我第一次看清楚了他的左手。那左手的小指居然没有了。四个手指畸形地按在球桌上，在那盏昏黄的灯下，露出狰狞的面目。周围的人，都露出了不易察觉的嘲讽来。接下来的局面，似乎成了一边倒。我的球，大部分已经安静地躺进了网兜里。而那老头儿的花色球，在台面上，从这边滚到那边，队伍完整，也在帮着我一起嘲笑那老头。就在我的球还剩下一颗的时候，老头儿突然掉转了球杆。这是我始料不及的。局势，是瞬间扭转的。那老头儿此刻有如神助，噼里啪啦几下，花色球瞬间就被消灭成只剩下一颗了。豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来。那最后一颗色子球，似乎也故意和我作对，无论我怎么击打，就是不进网。老头儿以一记漂亮的“回力球”，把“8”号球送进了网兜。也顺势击中了我的心脏，把我定在那里。……后来，其他的人如鸟兽散去。剩我在那里发呆。那老头儿，把我叫进了他的小矮屋。他把我所有的钱和手表，塞进了我的口袋。不知道怎么回事，我的眼泪一下子来了。“好好读书去吧，”他拍拍我的肩膀，晃了晃左手说，“这根手指，被我自己砍下来的时候，你还穿开裆裤呢。那个时候，我就可以‘一杆清台’了。”我点点头。还记下了这句话：读书，才是正道。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”大学时没努力奋斗，成绩和简历都不好看，因而毕业时没找到工作，又再次迷上了台球。B.小学时，“我”就是乡间的台球高手；如今，在骆家塘的台球室里，“我”也是名气响亮，胜多负少。C.张老板台球技艺高超，能够“一杆清台”，却深藏不露，不轻易和人交手，这说明他淡泊名利D.虽然台球比赛中，“我”被张老板击败了，但在张老板的教导下，“我”认识到了读书的重要性。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇对张老板进行了简单介绍，其中两次提到“维持生计而已”，强调了张老板的经济处境，推动了情节的发展。B.“我像一只得胜的公鸡一样，骄傲写满整张脸”一句，运用比喻的修辞手法，生动地写出了“我”战胜对手时的骄傲。C.前文写“那左手的小指居然没有了”，后文通过张老板之口，交代这根手指是被他自己砍下来的，前有伏笔，后有照应。D.小说虽然运用较多文字塑造了“我”的形象，但小说的主人公是张老板，“我”对张老板的形象起到了衬托作用。8.“我”在和张老板打台球的过程中、心理发生了怎样的变化？请根据小说画线部分的内容进行简要分析9.精彩的微型小说往往具有“尺水兴波、文短意长”的特点，即精彩的微型小说虽然情节微小，但跌宕起伏，主题深刻。请据此分析本篇小说的特点。〖答案〗6.C7.A8.①“我”自以为张老板七老八十的了，和“我”打球完全没有胜算，所以除了所有的钱，“我”还加上手表作为赌注，以及在看到张老板用球杆的大头击球后“狂跳着的心，一下子安静下来”，这些描写体现了“我”的自负、得意和对张老板的轻视。②张老板突然犹如神助，瞬间扭转了局势，“豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来”，不管怎么击打，球就是不进网，这些描写体现了“我”的紧张、慌乱。③张老板击败了“我”，“把我定在那里”，大家都散去了，“我”还在那里发呆，这些描写体现了“我”的惊讶、失落。9.①小说情节微小，本篇小说叙述了“我”不求上进，沉迷于打台球赌博，后来受到张老板的教育而改过自新的故事。②小说的情节跌宕起伏，如“我”和张老板打台球，以及最后张老板把钱和手表都还给“我”等情节，都出人意料，曲折起伏。③小说最后点出了“读书才是正道”的主题，引导人们努力读书，积极向上，主题是深刻的。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“这说明他淡泊名利”错误，张老板不轻易和人交手的原因是对以往痴迷于台球的后悔，他虽然台球技艺高超，但从他砍下自己的手指来看，他对自己以前沉迷于打台球一事非常后悔，并决定痛改前非，由此可知，并非“淡泊名利”。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“推动了情节的发展”错误，两次提到“维持”只是说明张老板的生意情况，并未推动情节的发展。故选A。【8题详析】本题考查学生分析概括人物心理的能力。①“此话一出，我差点儿喷饭。别想着自己经营这么个螺蛳摊，看我们打球很简单，也不想想，自己都七老八十的了，还想和我来赌”“这句话，怎么听都觉得不顺耳。我顺手捋下手表说：‘加这个吧。’”，“我”自以为张老板七老八十的了，和“我”打球完全没有胜算，所以除了所有的钱，“我”还加上手表作为赌注；“一看那老头儿的握杆架势——居然是用球杆的大头击球的。我狂跳着的心，一下子安静下来”，在看到张老板用球杆的大头击球后“狂跳着的心，一下子安静下来”，这些描写体现了“我”的自负、得意和对张老板的轻视。②“就在我的球还剩下一颗的时候，老头儿突然掉转了球杆。这是我始料不及的。局势，是瞬间扭转的。那老头儿此刻有如神助，噼里啪啦几下，花色球瞬间就被消灭成只剩下一颗了。豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来。那最后一颗色子球，似乎也故意和我作对，无论我怎么击打，就是不进网”，张老板突然犹如神助，瞬间扭转了局势，“豆大的汗珠，从我的全身一下涌出来”，不管怎么击打，球就是不进网，这些描写体现了“我”的紧张、慌乱。③“老头儿以一记漂亮的“回力球”，把‘8’号球送进了网兜。也顺势击中了我的心脏，把我定在那里。……后来，其他的人如鸟兽散去。剩我在那里发呆”，张老板击败了“我”，“把我定在那里”，大家都散去了，“我”还在那里发呆，这些描写体现了“我”的惊讶、失落。【9题详析】本题考查学生鉴赏小说体裁特征和写作特点的能力。①小说的情节微小，小说中的“我”是个大学生，但不求上进，“四年大学，我把很多时间都奉献给了我那温柔的被窝，或者是金华的大街小巷，还有就是那么一大堆文学书和我自己藏在抽屉里的破小说”，用人单位不肯要“我”，于是干脆“继续游荡，继续寻找别样的快乐”，沉迷于打台球，甚至发展到赌博“打那种带点彩的球。不多，一局十元或者一包烟什么的”，后来跟张老板打了一场球，受到教育。总之，小说情节微小，叙述了“我”不求上进，沉迷于打台球赌博，后来受到张老板的教育而改过自新的故事。②小说的情节跌宕起伏，如“我”和张老板打台球，开始时“我”以及围观者都看不上张老板，“一看那老头儿的握杆架势——居然是用球杆的大头击球的。我狂跳着的心，一下子安静下来”“周围的人，都露出了不易察觉的嘲讽来”，开始时局势确实对“我”很有利，“我的球，大部分已经安静地躺进了网兜里。而那老头儿的花色球，在台面上，从这边滚到那边，队伍完整，也在帮着我一起嘲笑那老头”，但是反转很快到来，“就在我的球还剩下一颗的时候，老头儿突然掉转了球杆。这是我始料不及的。局势，是瞬间扭转的。那老头儿此刻有如神助，噼里啪啦几下，花色球瞬间就被消灭成只剩下一颗了”“老头儿以一记漂亮的‘回力球’，把‘8’号球送进了网兜。也顺势击中了我的心脏，把我定在那里”，本来以为输定了，但结尾又出现了反转，“他把我所有的钱和手表，塞进了我的口袋”，这些情节出人意料，曲折起伏。③“我点点头。还记下了这句话：读书，才是正道”，小说最后点出了“读书才是正道”的主题，引导人们努力读书，积极向上，主题是深刻的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”贞观十年，太宗谓侍臣曰：“国家法令，惟须简约，不可一罪作数种条。格式既多，官人不能尽记，更生奸诈，若欲出罪即引轻条，若欲入罪即引重条。数易法者，实不益道理，宜令审细，毋使互文。”贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“诏令格式①，若不常定，则人心多惑，奸诈益生。《周易》称‘涣汗其大号’，言发号施令，若汗出于体，一出而不复也。《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗为反。’且汉祖日不暇给②，萧何起于小吏，制法之后，犹称画一。今宜详思此义，不可轻出诏令，必须审定，以为永式。”长孙皇后遇疾，渐危笃。皇太子启后曰：“医药备尽今尊体不瘳请奏赦囚徒冀蒙福祐。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶者；若行善无效，何福可求？赦者国之大事，岂以吾一妇人而乱天下法？不能依汝言。”（节选自《贞观政要·赦令第三十二》）材料二：贞观六年，亲录囚徒。闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑。及期，囚皆诣朝堂，无后者。太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰‘一岁再赦，好人喑哑’。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。（节选自《新唐书·刑法志》）〖备注〗①诏令格式：唐代法律的表