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经典申论范文：追寻历史意义走出“泛娱乐化”追寻历史意义走出“泛娱乐化”近期，各类“抗日神剧”、“宫廷剧”、“名著改编”频繁出现，引发了广泛质疑。那些无视事实甚至常识的粗糙制作，那些毫无意义乃至无聊的编造，令人反感。然而，这也引发了一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，我们应该如何充分利用历史资源，进行有效的历史传播，使历史真正对当代发声，向公众传递信息？摆脱沉重、刻板、呆板的形象，拥抱轻松、生动、活泼的步调，历史的“轻盈”代表了社会的进步和思想的解放。然而，若以戏谑替代真实，以调侃取代中立，以消费历史代替理解历史，以娱乐历史代替思考历史，则可能沦为“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场上的速食品、屏幕上的调味品，成为了抖包袱、制造笑料的工具。“泛娱乐化”的背后，实则是对历史的一种“去价值化”。当历史仅仅成为娱乐时，也就是历史被虚无主义绑架的时候，这直接侵蚀了社会的价值基础和人们的精神信仰。就如学者所警示的那样，如果“政治、宗教、新闻、体育和商业都甘愿成为娱乐的附庸”，最终我们将沦为“娱乐至死”的物种。看看那些让秦桧在岳飞面前“站起来”的煽动者，那些宣称邱少云有“特殊生理结构”的人，那些散布“村民出卖狼牙山五壮士”的言论，甚至连对抗战都可以毫无顾忌地消费笑料的人……一旦娱乐化过度膨胀，其必然结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向失崇高化。需要警惕的是，这种泛娱乐化的历史观念近年来开始蔓延到一些肩负着讲解历史事实、传承精神使命的专业人士身上。一些文化工作者将历史当作商品，沉湎于“戏说”、青睐于“颠覆”；一些专家学者将肤浅当成学术，花费大量时间研究“大禹三过家门而不入是有婚外情”、“李清照的词句证明她是好赌好色之人”；一些教育工作者将庸俗当做创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子、推断李白是“大唐第一古惑仔”……尽管这些并非主流，但这种“娱乐”范例同样会带来“愚乐”效应，尤其对那些价值观尚未成型、辨别力还有欠缺的青少年更是如此。实际上，许多经典名著都从历史中汲取灵感。《三国演义》深思国家大势，以古喻今，近年来《故事新编》反思社会现象。不论是“我注六经”还是“六经注我”，都能更好地传递历史信息。以通俗易懂的方式、大众的视角讲述“历史故事”，使公众在阅读和观赏中有所收获、有所体悟，同样有助于历史的传播。但无论何种形式的“历史讲述”，都应保持对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，即不能忽视常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。尊重历史而不是戏谑历史，敬畏历史而不是消费历史，才是塑造历史观所需的态度。“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。回看拥有百余年沧桑变化的中国近代史，5000多年灿烂辉煌的华夏文明史，构建起我们民族最有力的精神底座。向前看，民族复兴中国梦的愿景，成为亿万人民前行的根本动力。端正我

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