苏教版高中语文必修一第15讲：神的一滴、像山那样思考(学生版)

神的一滴、像山那样思考____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、《神的一滴》1.对文章有整体感知，学会理解文意

2.感知文中语句的丰富含义，体会清新朴素的文字所传达的复杂情感二、《像山那样思考》1.领会本文所阐述的道理对保护我们的生存环境的意义。

2.了解生物知识，培养学生建立起和谐的人与自然关系的意识。一、介绍作家及作者1.《神的一滴》亨利·戴维·梭罗(1817-1862)，美国作家、哲学家，超验主义代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动，他到处演讲倡导废奴，并抨击逃亡奴隶法。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成的长篇散文《瓦尔登湖》（又译为《湖滨散记》）（1854），成为超验主义经典作品。梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为是最受读者欢迎的非虚构作品。[1]其他作品有政论《论公民的不服从义务》（又译为《消极抵抗》、《论公民抗命》、《公民不服从论》）（1849）、《没有规则的生活》（1863），游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。《瓦尔登湖》记载了他在瓦尔登湖的隐逸生活，而《公民不服从》则讨论面对政府和强权的不义，为公民主动拒绝遵守若干法律提出辩护。2.《像山那样思考》奥尔多·利奥波德（AldoLeopold，1887年1月11日——1948年4月21日），美国享有国际声望的科学家和环境保护主义者，被称作美国新保护活动的“先知”“美国新环境理论的创始者”。他同时又是一个观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。一生共出版了三本书和大约500篇文章，大部分是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》是作者的自然随笔和哲学论文集，也是土地伦理学的开山之作。二、写作背景1.《神的一滴》19世纪上半叶的美国正处于由农业时代向工业时代转型的初始阶段。伴随着资本主义社会工业化的脚步，美国经济迅猛发展，社会不断进步，蓬勃发展的工业和商业造成了社会大众当时普遍流行的拜金主义思想和享乐主义思想占绝对主导地位。同时，也刺激着人们对财富和金钱的无限制追逐，人们都在为了获取更多的物质财富，过上更好的物质生活而整日忙碌着。聚敛财富成为了人们生活的唯一目标，为了达到这个目标可以不顾一切。人们疯狂、贪婪、过度的拉取、霸占有限的自然资源，开垦荒地的同时，大面积的森林也随之消失，大机器的轰鸣声随处可闻，而鸟儿的歌声却很难寻觅。人们无限制的向大自然索取，最后也遭到了大自然的严厉惩罚。导致森林覆盖率急逸下降，水土流失日益严重，生物的多样性不断减少等等一系列的环境问题，使得整个自然生态受到了前所未有的破坏与污染，而且人类自身的生存环境也变得岌岌可危。梭罗远离尘嚣，他想在自然的安谧中寻找一种本真的生存状态，寻求一种更诗意的生活。《瓦尔登湖》一书，详细地记录了作家在长达两年的时间里的日常生活状态以及所思所想，他在小木屋旁开荒种地，春种秋收，自给自足。他是一个自然之子，他崇尚自然，与自然交朋友，与湖水、森林和飞鸟对话，在林中观察动物和植物，在船上吹笛，在湖边钓鱼，晚上，在小木屋中记下自己的观察和思考。他追求精神生活，关注灵魂的成长，他骄傲地宣称：“每个人都是自己王国的国王，与这个王国相比，沙皇帝国也不过是一个卑微小国，犹如冰天雪地中的小雪团。”梭罗以他的实际行动告诉我们：人们所追求的大部分奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍。《瓦尔登湖》记述了作者在简单生活中深入思考与重塑自我的心路历程，文笔宁静恬淡，引人深思，具有一种使人沉静的力量。2.《像山那样思考》《沙郡岁月》（SandCountyAlmanac）是美国现代“环保之父”阿尔多·李奥帕德(AldoLeopold)的经典代表作。本书是生态平等主义的圣经，是土地伦理的倡言书！被入选纽约公共图书馆“世纪之书”人文类十大必读好书。与《瓦尔登湖》并誉为自然人文写作的典范！本书所揭示的生态保育观念，对生活的土地都有深层的生命体验，对当时社会体制也提出充满生态哲思的警语。在文学的成就上，成绩愈加斐然；更是美国自然写作的重要典范。三、结构分析1.《神的一滴》第一部分(第1自然段)，作者对湖的印象。(形象生动的比喻透露出欣喜之情)

第二部分(2～3自然段)，湖的环境的破坏及作者的不满。(含蓄地表达出愤怒之情)

第三部分

(4

～6自然段)，希望人们关注自然、融入自然。(发出呼吁)

2.《像山那样思考》第一部分（第1段）：点出“像山那样思考”的缘由。（一声不驯服的、对抗性的狼的嗥叫）第二部分（2—6段）：各方面对狼嗥叫的反应。第2段：山里动物和牧牛人、猎人对狼嗥叫的反应。第3段：一般的人（“不能辨别其隐藏含义的人”）。第4--7段：我对狼认识的改变。第三部分：（8—10段）：像山那样思考第8—9段：生态环境被破坏后的后果。第10段：点题：和平固然重要，但太多的安全会导致长远的危险。四、写作特色1.《神的一滴》《瓦尔登湖》一书极具审美价值。实际上可以毫不掩饰地说，《瓦尔登湖》是一部大的美文，里面所插叙的一切对象，都浸润着棱罗的全部情感。梭罗极善用比拟、比喻的手法，写眼前的一切事物，在棱罗的眼中，这些自然物并非死去，而是鲜活。而做到这一点，则归功于棱罗使用的一种与泥土接壤的语言，如同农夫播种一样自然的文字，恰恰，这种语言风格保持着《瓦尔登湖》一书的鲜嫩，而鲜嫩的东西是长久的。这一点，在《瓦尔登湖》一书中处处可见。任何一种美丽的物体都需要有一种奇特的魅力去引发人们观赏。一篇好的文章、一部好书也是这样，它必须以很好的文体规则去表现，从而拉近读者与作者的心理距离，并产生一种强烈的认同感。棱罗并不是以旁观者的姿态出现在书中，相反，他是用第一人称完全将自己与瓦尔登湖合二为一，将《瓦尔登湖》中的自然美透过“我”的感官、情感加以展示。2.《像山那样思考》文章文笔简洁洗练，从中可以体验到哲人的深刻，又可以领略到诗人的激情和想像。这一切，构成了文章显明的诗意美和思辨色彩。科学的事实和诗的描述合拍合辙，让读者首先沉浸在一种诗的氛围之中，然后开始评论和思考。最后，回归于心灵的顿悟和思想的升华。例：阅读《神的一滴》回答问题然而，据我所知，也许只有瓦尔登坚持得最久，最久地保持了它的纯洁。许多人都曾经被譬喻为瓦尔登湖，但只有少数几个人能受之无愧。虽然伐木人已经把湖岸这一段和那一段的树木先后砍光了，爱尔兰人也已经在那儿建造了他们的陋室，铁路线已经侵入了它的边境，冰藏商人已经取过它的冰，它本身却没有变化，还是我在青春时代所见的湖水；我反倒变了。它虽然有那么多的涟漪，却并没有一条永久性的皱纹。它永远年轻，我还可以站在那儿，看到一只飞燕坦然掠下，从水面衔走一条小虫，正和从前一样。今日晚上，这感情又来袭击我了，仿佛二十多年来我并没有每天都和它在一起厮混过一样，——啊，这是瓦尔登，还是我许多年之前发现的那个林中湖泊；这儿，去年冬天被砍伐了一个森林，另一座林子已经跳跃了起来，在湖边依旧奢丽地生长；同样的思潮，跟那时候一样，又涌上来了；还是同样水露露的欢乐，内在的喜悦，创造者的喜悦，是的，这可能是我的喜悦。这湖当然是一个大勇者的作品，其中毫无一丝一毫的虚伪！他用他的手围起了这一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遗嘱中，把它传给了康科德河。我从它的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要说了，瓦尔登，是你吗？1．下面不表示瓦尔登湖发生变化的一项是（）A．冰藏商人已经取过它的冰。B．一只飞燕坦然掠下，从水面衔走一条小虫。C．铁路线已经侵入了它的边境。D．伐木人已经把湖岸这一段和那一段的树木先后砍光。2．对“许多人都曾经被譬喻为瓦尔登湖，但只有少数几个人能受之无愧”理解正确的一项是（）A．作者写瓦尔登湖，就是要把它当作衡量人的优劣高下的一个尺度。B．人类能像瓦尔登湖一样的贤者少之又少。C．瓦尔登湖在作者心目中的崇高地位。D．在作者看来，瓦尔登湖被当作纯洁、高尚、深刻、博大、富有生命力的象征。3．节选的这一段反映了作者怎样的思想情感？答：例：阅读《像山那样思考》回答问题①一声深沉的、骄傲的嗥叫,从一个山崖回响到另一个山崖,荡漾在山谷中,渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服的、对抗性的悲哀,和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。②每一种活着的东西(大概还有很多死了的东西),都会留意这声呼唤。对鹿来说,它是死亡的警告;对松林来说,它是半夜里在雪地上混战和流血的预言;对郊狼来说,是就要来临的拾遗的允诺;对牧牛人来说,是银行里赤字的坏兆头;对猎人来说,是狼牙抵制弹丸的挑战。然而,在这些明显的、直接的希望和恐惧之后,还隐藏着更加深刻的含义,这个含义只有这座山自己才知道。只有这座山长久地存在着,从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫。③不过,那些不能辨别其隐藏的含义的人也都知道这声呼唤的存在,因为在所有有狼的地区都能感到它,而且,正是它把有狼的地方与其他地方区别开来的。它使那些在夜里听到狼叫,白天去察看狼的足迹的人毛骨悚然。即使看不到狼的踪迹,也听不到它的声音,它也是暗含在许多小小的事件中的:深夜里一匹驮马的嘶鸣,滚动的岩石的嘎啦声,逃跑的鹿的砰砰声,道路上云杉的阴影。只有不堪教育的初学者才感觉不到狼是否存在,和认识不到山对狼有一种秘密的看法这一事实。1．第②段里“这些明显的、直接的希望和恐惧”一句中的“这些”指代的内容有哪些？（用原句回答。）答：2．画线句子在语言上的最大特点是什么？这样写有什么作用？答：3．作者说：“在这些明显的、直接的希望和恐惧之后,还隐藏着更加深刻的含义,这个含义只有这座山自己才知道。”这段话怎样理解？结合全文解答。答：4.从全文看，文章开头那声狼嗥的特写，有什么作用？答：5.文题《像山那样思考》是一个祈使句，按作者的观点，“像山那样思考”应怎样思考？从全文看，这个标题中蕴含着作者怎样的思想感情？答：基础演练1．下列加点的字注音全都正确的一项是（）A．嗥叫（háo）兆头（shào）迸发（bèng）B．驯服（xún）蔑视（miè）挑战(tiǎo)[]C．饿殍（fú）艾蒿（hāo）蠕动（rú）D．嬉戏（xī）疲惫（bèi）扳机（bǎn）2．改正下列句中的错别字。(1)在一秒钟之内,我们就把枪弹上了膛,而且兴奋的程度高于准确:怎样往一个徒峭的山坡下瞄准,总是不大清楚的。()(2)我看见过许多刚刚失去了狼的山的样子,看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱吧吧。()(3)我现在想,正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样,那一座山将要再对它的鹿的极度恐惧中生活。()(4)当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到补偿时,一片被太多的鹿拖疲惫了的草原,可能在几十年里都得不到复源。()3．给下列句子的空缺处加上标点。我们看见一只雌鹿当时我们是这样认为正在涉过这条急流它的胸部淹没在白色的水中当它爬上岸朝向我们并摇晃着它的尾巴时我们才发现我们错了这是一只狼4．下列各组词语中，没有错别字的一组是（）A．荡漾预言拾遗B．内涵圈套腐乱C．撕鸣瞄准复原D．枪堂鞍角皱巴5．下列词语中加点字注音没有错误的一项是（）A．涟漪（yī）蓊郁（wēng）黑魆魆（xū）虚掷（zhì）B．皱纹（zhòu）厮混（sī）吞噬（shì）深邃(suì)[来*C．缪斯（miù）鼓噪（zào）譬喻（pì）挥霍（hè）D．甬道（yǒng）引擎（qíng）湖泊（bō）徜徉（cháng）6．下列词语书写有误的一项是（）A．镶边遗嘱峻削树木蓊郁B．装饰瞥见油腻光阴虚掷C．姿容圆形碗牒受之无愧D．漂浮睫毛肮脏湖光山色7．下面句中加点的“华美的铜色”，正确的理解应该是（）划桨到了那些地方，我才惊奇地发现我自己已给成亿万的小鲈鱼围住，都只五英寸长；绿水中有了华丽的铜色，它们在那里嬉戏着，经常地升到水面来，给水面一些小小水涡，有时还留一些小小水泡在上面。A．“铜色”是从水面看到的湖底泥土的色彩，充分写出了湖水之清。B．“铜色”是晚霞映照在水面上的色彩，与绿水之“绿”相映成趣。C．“铜色”是从水面看到的水中小鲈鱼的色彩，与绿水之“绿”相映成趣。D．“铜色”是天空漂浮的云朵倒映在湖水里的色彩，充分写出了湖水之清。8．依次填入下面句中横线处的虚词，最恰当的一项是（）我把一日中最宝贵的光阴这样虚掷；我是富有的，与金钱无关，我拥有阳光照耀的时辰以及夏令的日月，我挥霍着它们。A．虽然但是宁愿却B．虽然但是虽然却C．宁愿但是虽然却D．宁愿因为虽然却9．下列句子运用的修辞手法，不同于其他三项的一项是（）A．一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。B．湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边。C．四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。D．我从它的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要说了，瓦尔登，是你吗？10．下列句子标点符号使用不正确的一项是（）A．森林已被砍伐，怎能希望鸟儿歌唱？B．我的缪斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鸟儿歌唱？C．他用他的手围起了这一泓湖水，在他的思想中，予以深化、予以澄清，并在他的遗嘱中，把它传给了康科德河。D．我从它的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要说了，瓦尔登，是你吗？巩固提高一、（2015-2016学年北京大学附属中学河南分校高二上学期抽考语文试题）阅读下面文字，完成1～3题。“万物一齐”与“物之不齐”李智福庄子与孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上，“万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈。”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐”，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世”，那个时候，“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否”，而是用一句常识之语“物之不齐，物之情也”，对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评。当时，农家学派之许行从楚国到滕国传道，宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来，尽弃前学，从师许行。陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然，乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力的分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的、不现实的甚至是荒唐的。孟子说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”孟子强调“物之不齐，物之情也”恰恰是反对对天下万物整齐划一，比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分，因此不可以“同价”贾之，如若以“同价”来买不同之物，必然会造成良莠不齐，以次充好。若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来，正常的社会应该是一个由“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。“劳心者”从事治理、组织和教化之事，是“食税者”，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动，包括耕作、做工和经商，他们要“上税”，为“劳心者”提供衣食之资。可见，孟子言“物之不齐，物之情也”这一常识之语，目的在于证明社会分工的合理性和必然性。庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不齐”，二者不可同，不能同，不必同，亦无高下之分。在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结，因此对“君臣佐使”的调配，亦大不同。唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性。二人在中国思想史上实现了互诤互补。以孟子对人性之善的信念补庄子的自然天性论，以免人性的沉沦、堕落和虚无；以庄子“万物一齐”之自在的、诗意的、艺术的觉悟精神补孟子哲学所许诺人生之过于沉重的负担、责任和义务，以避免人生的异化、僵化、道学化。(选自《光明日报》2015年07月27日第l6版，有删改)1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A．庄子虽承认“万物不齐”，但是万物的存在都有其合法性和合理性，因而他又认为“以道观之，万物一齐”，无所谓贵贱短长。B．庄子的“万物一齐”是强调因“不齐”而走向“齐”。“齐其不齐”和“不齐而齐”正是他以平等的眼光看待天地万物的思想基础。C．《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，体现了对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重。D．庄子的“齐物论”是对人类未开化时的“至德之世”初始图景的呼唤和向往，渗透了一种诗人的乡愁意识和一种哲人的批判精神。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A．孟子认为，“物之不齐，物之情也”是一种客观常识，天地万物本来就存在个体之间的差异，因而，不能对天下万物整齐划一，比而同之。B．孟子从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度进行分析，认为“君民同耕”的农家学派的做法是不合时宜的，而且会造成天下大乱。C．由于存在社会分工是必然和合理的，一个正常的社会应由“劳心者”和“劳力者”两个阶层组成，所以，孟子得出“物之不齐，物之情也”的结论。D．孟子认为天下之物的价值有大小多少之分，因此价格不一样；“劳心者”和“劳力者”从事不同的工作，他们的社会职责也不尽相同。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．由于对世道人生的关怀方式和观照态度的迥然不同，庄子与孟子对“物之齐否”的观点和态度迥然不同，庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不齐”。B．庄子“万物一齐”的处世态度可以把生命从高下区分的利益焦灼中解放出来；孟子“物之不齐”的观点在一定程度上维护了社会的等级制度，为剥削阶级提供了借口。C．庄子自在的、诗意的、艺术的觉悟精神使人沉沦、堕落和虚无；孟子宣扬的人生过于沉重的负担、责任和义务，则导致人生的异化、僵化和道学化。D．庄子的“万物一齐”反对将万物强定为一尊，警醒着人类不可妄自尊大，具有朴素的平等思想；孟子强调‘‘物之不齐”，目的是建立有序合理的社会秩序。二、（2015-2016学年北京大学附属中学河南分校高二上学期抽考语文试题）阅读下面的文字，完成4～7题。倔强诗人牛汉牛汉，一个粗犷野性倔强的名字，我没想到他的外表也是粗犷的，身材高大得像是个体力劳动者。83岁了，有些驼背，就像牛弓起背一样。脸黑黑的，轮廓分明，苦难的岁月在上面留下深深的痕迹。如果他走在大街上的人群里，人们会认为是个乡夫野老，绝对不会想到是个大诗人。他说话从不带拐弯，是直着从肚子里出来的，思想和情绪都那么外露。交谈中老人多次提到冯雪峰，我问：“您和冯雪峰私交很深吧？”我约略知道牛汉与冯雪峰原是同事，并为冯写过诗，而且他写的这首《半棵树》编入新近出版的高中语文选修课本《中国现代诗歌散文欣赏》。我说：“说一说怎么写《半棵树》的吧。”“那是1972年，在湖北咸宁，我们在一个连劳动，但不在一个排，经常见面。他干活不偷懒，还光脚下地呢。有一天，记得是夏天，他穿了件单薄衣裳，袖管裤管挽起来，露出细细的胳膊和腿脚，瘦骨嶙峋的样子，站在水边，我联想到山坡上一棵树——是半棵树，被雷劈了一半，就写了这首诗。可惜他没熬到‘文革’结束。”我想，牛汉不也曾经是暴露在荒原之上雷电之下的那伤残的半棵树吗？老人回忆“文革”，又引出了初中新教材课文《华南虎》的写作话题。“那是1973年6月，在咸宁五七干校劳动改造。麦收后休息几天，我跟另外两个人以去韶山革命圣地参观为借口，坐火车去了桂林。到动物园，看到一只大老虎，我震动了。”他至今还记得老虎的样子：背对着观看的人们，不愿意理睬，“那趾爪破了，流着血，流着血啊，墙上也留下血印”。一时间，牛汉仿佛看不见周围的人群，听不见人们的声音，心里只是震动着、摇曳着，感应着老虎的内心痛苦。“我看着老虎，就想到我自己，我就是那只老虎啊。”他当时萌发了写这只老虎的冲动，回到咸宁便落笔成诗。《华南虎》讲述着笼中老虎的痛苦和绝望，最后写了幻觉：“恍惚之中听见一声∕石破天惊的咆哮∕有一个不羁的灵魂∕掠过我的头顶∕腾空而去”。这里既是幻想又是事实，事实就是当时他听驯养员说老虎不叫则已，一叫声音大得很，好可怕；幻想就是最后的描写由静到动、由悲哀到振奋，展示出气冲霄汉的气概。他写这首诗，是用语言文字和行动来证明自己精神意志的不可摧毁。《我的第一本书》是又一篇选入初中新教材中的课文，里面有这样的话：“我的童年没有幽默，只有从荒寒的大自然感应到一点生命最初的快乐和梦幻。”说是没有幽默，可是文中处处显出幽默，记得选编教材讨论课文时，这篇待选课文中的幽默情景让所有在座的人都乐了。牛汉十五岁参加革命，背井离乡，一去不复返。他小时候的“幽默”故事刚一开始便告结束，“荒寒的”景象紧随了他的一生。“在最困难的时候，我都没有悲观过，我一直乐观，我相信自己没错。”“我写了一辈子诗。我的诗与我的生命不可分离，那不是第二生命，而是第一生命。”这是牛汉在会上吐露的真言。他还讲到与另一个大名鼎鼎的过时诗人的言语交锋。对方说：“牛汉，你一惯写的是小我。”牛汉反问：“你写的是什么？”“我写的是大我。”牛汉怒气冲天：“我的小我是有理想有志气、有血有肉的人！你的大我是无血无肉空空的什么都不是的人！”又有一次，在中央电视台的春节联欢晚会上，牛汉从北京城东骑了一个半小时的自行车赶到会场，迟到了。此人又莫名其妙地批评道：“牛汉，这么多人等你，你总是自高自大。”牛汉本来已经坐下，马上站起来说：“我长得高大，就是自高自大。”我想，这恐怕不是个人意气之争，而是两种思想之争，两种人格之争。牛汉真的从来就没有“悲观过”吗？在这次诗歌研讨会上，老人回忆往事时情难自已，对着众人痛苦地说：“我一生的教训太多了，太多了，唉……”声音沉下去，脸也低下去，几乎要落泪了。首都师大吴思敬教授说：“牛汉先生有骨气，敢说真话，没有奴颜媚骨，这是当代中国文人最缺少的品格！”4.下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的两项是()()A．本文依次记述了诗人牛汉的外貌、主要作品的创作经历、人物品格等方面，人物形神兼备，读来如见其人，如闻其声。B．牛汉为朋友冯雪峰创作了诗歌《半棵树》，是因为冯雪峰的外在形象瘦骨嶙峋，很像山坡上被雷劈了一半的伤残的半棵树。C．牛汉的《华南虎》写的那只老虎虽然被困笼中，痛苦绝望，但依然拥有不羁的灵魂。作者借此来表现自己精神意志的坚不可摧。D．虽然“荒寒”的景象伴随牛汉一生，但他从来没有悲观过，把诗歌作为自己的第一生命，有了诗歌就有了精神支柱。E．本文运用了记叙、描写、议论等多种表达方式，详略得当，有多处引用，既写出了人物的经历，突出了人物的性格，又有很强的文学性。5.本文有哪些类型的引用?各有什么作用?请简要分析。答：6.牛汉有哪些方面的性格特征?请结合全文概括分析。答：7.吴思敬教授说：“牛汉先生有骨气，敢说真话，没有奴颜媚骨，这是当代中国文人最缺少的品格!”请结合全文和社会现实，谈谈你对这句话的理解。答：一、阅读下文，回答问题做粉丝也要有资格最近，在北京一些繁华地段，出现了歌手张靓颖的首张音乐大碟宣传灯箱。据了解，灯箱广告是“凉粉”集体出资一手操作的，而这些“凉粉”大多是广告公司的高层或老板。如今的偶像应该如何去爱？恐怕很多人回答不了这个问题。回答用心去爱，未免有冠冕堂皇之嫌，更何况，什么能体现你的用心去爱？回答用金钱去爱，恐怕又有人会说庸俗了，爱偶像怎么能用金钱来衡量？但事实是，现在要想做一个“骨灰”级的粉丝，必须爱心和经济实力同时具备才有资格。假如还像多年前一样，对自己偶像的爱好、去向、作品如数家珍，如今顶多勉强算个粉丝，连“发烧”级都够不上。要够“发烧”级，必须要买短信投票卡支持自己的偶像，收藏偶像的全部作品，还要跟踪偶像行踪，到偶像工作的地方探班，坐火车效率太低，等你赶到连偶像的影子都看不到了，最好是乘飞机追踪而去。要混到“骨灰”级，除了有爱心，更重要的是还要有经济实力，就像出资在北京繁华地段安装张靓颖灯箱广告的“凉粉”一样，没有实力，空有一颗“爱心”，偶像离你十万八千里，谁知你有“爱心”？今年的超女眼看就要新鲜出炉，去年的超女顶着各种压力在百忙之中录完新专辑后，都在紧锣密鼓地攀比着发行专辑，周笔畅、何洁、张靓颖、李宇春各拥粉丝大造声势。声势大就意味着“红”，所以超女们谁都不肯在声势上稍逊一筹。超女的粉丝们更是不遗余力地为偶像摇旗呐喊：你们以偶像的名义捐助“保护母亲河行动”，我们就追随偶像到各地宣传新专辑；你们的偶像搞小型签唱会，我们就投资130万在展览馆开首唱会；你们在北京繁华地段投入宣传广告，我们也要日夜让自己的偶像屹立在繁华街头。你说，这年头要让自己的偶像有面子，人气旺，不投入怎么能行？过去跑江湖的有句话叫：有道是，有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场。可现在捧人场也是要花钱的，比如：偶像的电影、偶像签售来到了你门前，你能不看她（他）的电影、买她（他）的专辑？不掏钱你自己都会觉得不是粉丝。虽说像刘德华的粉丝一样追星追到倾家荡产的人毕竟还少，但是，目前一个值得注意的现象是，追星的成本已经越来越高了，粉丝人数的多少、实力的大小已经成为偶像们互相攀比人气的一个重要砝码。最可气的是，有些明星在救助贫弱、参加公益活动时根本见不到人影，反倒是他们的粉丝团捐款捐物，替他们积累好名声。他们只是在自己生日或者每年的什么时候在粉丝面前露一脸，安慰一下粉丝们的心，美其名曰：与粉丝联欢。虽说这比给粉丝们甩脸子、使性子强多了，可安慰的也只是粉丝代表的心，粉丝代表又是怎么产生的？偶像是用来欣赏、学习、寄托情感的，可偶像也是要人钱的。如今的粉丝谁能说自己没在偶像身上花钱？当然，粉丝在偶像身上花钱也是他们心甘情愿的。但作为旁观者，本人还是想说，偶像，想说爱你真不易。（《齐鲁晚报》2006年9月6日）1．文章里说，做粉丝也要有资格，请你说说做粉丝需要哪些资格？答：2．这些粉丝的行为反映了什么社会现象，它们的本质是什么？答：3．你身边有没有某些人的粉丝，你愿意不愿意做粉丝，谈谈你的看法？答：二、阅读下面的文字。完成1一4题。学术通俗化不是学术娱乐化近些年，学术突然与大众亲近起来。不少具有“学者”身份的人，在电视上以时髦的话语方式，谈先秦诸子，谈三国风云，或古今中外无所不谈。出版界自然也不甘落后，趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论“学术问题”的书。有人对之非议，也有人出而辩护。辩护的理由是：学术的通俗化是必要的，学术走向大众是值得肯定的。但是，学术通俗化与学术娱乐化，是极易混淆却又大不相同的两回事。学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。过去的学者，是很注重这方面的工作的，他们往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。这种普及性的著作，也能成为经典。费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世；至于他们的《乡土中国》、《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集，都是民国时期的“通俗经典”。在将学术通俗化时，必然要考虑到大众的接受水平，必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉。但这丝毫不意味着迎合大众、讨好大众。如果说，一个学者，在从事艰深的学术研究时，应该心怀一种神圣感，应该有着对学术的敬畏，那他在从事将学术通俗化的工作时，这种神圣感，这份敬畏之心，仍然是非常必要的。学术通俗化，目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众，仍然是以对大众启蒙为目的。它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，称之为学术娱乐化或许更合适。将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众，就是他们的基本策略。大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。而将学术通俗化绝不这样。不妨以萨盂武的《水浒传与中国社会》为例。在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团予以坚决的批判和否定。他强调，以宋江为首的梁山泊造反集团，不过是一个“流氓集团”。他从多方面分析了这种“流氓集团”与中国社会的关系，指出这种“流氓集团”在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。这样一种对“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突。而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“梁山好汉”的仰慕崇拜，就是想清扫中国社会长期存在的“水浒气”。如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们决不会这样讲。他们一定会极力歌颂“梁山好汉”的“义”与“勇”，一定不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。而大众呢，大众自然乐得合不拢嘴。在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。1．根据文意，下列对“学术通俗化”的理解，确切的一项是()A．学术走向大众，影响大众的生活，与大众亲近起来，让大众最开心。B．将学术专业艰深的成果以“通俗经典”的形式尽可能地向社会普及。C．牺牲掉学术著作中那些最专业最难懂的部分，最大限度地满足大众的好恶。D．浅显易懂，但与大众心目中原有的情感观念相冲突，不会讨得大众的喜爱。2．下列理解不符合原文意思的一项是()A．如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的。B．无论是从事艰深的学术研究，还是从事学术通俗化的工作，学者们都应心怀一种神圣和对学术的敬畏。C．今日学术与大众的“零距离接触”，常常以时髦而又充满噱头的话语方式，来解读古今中外的“学术问题”。D．对中国社会长期存在的“水浒气”，将学术通俗化的学者和将学术娱乐化的学者持有截然不同的两种态度。3．文中两次例举《水浒传与中国社会》，各有什么作用?答：4．为什么说学术通俗化与学术娱乐化极易混淆?二者有什么不同?(6分)答：三、阅读下面的文字，完成1～4题。圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念据奥组委透露，让奥林匹克的圣火登上世界最高点——珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实。火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰。这确实是一个很好的创意。奥运圣火象征和平与友谊，她的每一次点燃，都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱。而且，如果这个创意真的变成现实，那么其象征意义将远大于其实质意义。而这种象征意义，无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升，完全可以写进奥林匹克的历史。然而，所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价，来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃。因为，我们还要考虑到现实的困难，考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议，考虑到奥运圣火登珠峰，在其实际操作中，是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题。如果权衡利弊得不偿失的话，那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌。众所周知，登山作为一种时尚运动和个人爱好，虽然近年来方兴未艾，但是却一直饱受争议。尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩，5名队员不幸遇难事件，更是把这种争议推向了白热化。这一生命的惨剧，引起了公众对于“攀登的意义”的持续追问和深入思考。今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁-萨特兰医生说，非官方数字显示，2006年已经有15人攀登珠峰死亡。《英国医学期刊》的报告称，很多年以来，攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一。至今已经有近200人葬身珠峰。珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德-希拉里爵士说：“人的生命远远比攀登珠峰更为重要。”因此，即使准备再充分，即使考虑再周全，奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大。毕竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。试想，如果真的发生什么意外，如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价，那么，这显然是有违人文奥运之精神与理念的。退一步讲，即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成，顺利而归，那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害，也必将是不可避免的。像这种不容有失的登顶，相信参加协助登顶的人数自然也不在少数，而为了新闻报道和电视直播的需要，各路记者和各行人员，以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰，而在这过程中，势必将会产生大量的生活垃圾，势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏。轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢？又一个官方版的《无极》？相信每个人都对此不无担忧。注：陈凯歌在云南拍摄《无极》时对当地环境造成了严重破坏。（摘自2007年1月4日《羊城晚报》，作者石子砚。有删改）1.就奥运圣火登珠峰一事，下列解说符合原文意思的一项是：（）A．奥运圣火登珠峰计划将于今年启动，火炬手将选择合适时机进行首次攀珠峰测试。B．奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升，必将写进奥运会的历史。C．奥运圣火登珠峰危险重重，自人类首次登顶五十多年来，已有200多人不幸遇难。D．奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾，对珠峰的环境造成一定程度的破坏。2.根据文意，下列说法不正确的一项是：（）A．奥运圣火能在世界之巅点燃，激发人们对和平、友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义。B．对奥运圣火登珠峰一事，作者虽然肯定其创意，但也旗帜鲜明地表达了反对的意见，态度诚恳，观点明确。C．作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例，说明人的生命远比攀登珠峰重要，告诉人们要珍爱生命。D．本文采用总分式结构，从两个方面来论证作者的基本观点，其中夹以大量事实数据，思路清晰，说服力强。3.联系全文，理解文章结尾“又一个官方版的《无极》”的含义。答：4.作者反对圣火登珠峰的原因是什么，试分条概括，并加以说明。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、阅读下面的文字，完成1—4题。重在引领贵在自觉仲呈祥从去年开始，一部不趋时、不媚俗的被称为“三无”(无女角色、无婚外恋、无明星偶像)的电视剧《士兵突击》火爆荧屏，并持续到了今年，引发了一种蔚为壮观的社会文化现象：从电视台的文化类谈话节目到大学生论坛，从部队到工厂、机关和社会大众，人们都在议论“许三多艺术形象”的审美价值。一部文艺作品引发一种波及上亿观众主动参与的社会文化现象，这在当下并不多见、且值得珍视。彪炳人类文艺史册的古希腊喜剧游乐活动，参与者不过数以万计，而今凭着现代传媒优势的电视剧艺术，得到了具有欣赏章回小说和连台本戏剧艺术传统的中国人的青睐。究其原由是历史品位、美学品位使然。这部作品最终社会效益的完美实现，不仅在于作家、艺术家及其作品自身的创造，有时也必须靠读者、观众及全社会一起共同创造。惟其如此，重视对一部文艺作品引发的社会文化现象的正确引领，极为重要。譬如如何认识和评价“许三多艺术形象”?如何从这一独特的艺术形象中获取精神营养?这里面有个“引领”课题。我孤陋寡闻，也至少耳闻目睹了几种不同的声音——在一家省级卫视面向全国观众的谈话专栏节目中，年轻漂亮的主持人向在场的观众发出这样的提问：“诸位女嘉宾，你愿意嫁给许三多吗?”全场哗然，然后无人应答。稍顷，一位勇敢的时髦女性站起来应对：“我愿意!”主持人追问其由。再答：“第一，许三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命挣钱，供我花；第二，许三多实，不怕累，我可以叫他全包家务活，我轻松。”答毕，一片笑声，并无辩难。此可谓一种“引领”。另一种，某大学研究生论坛上，莘莘学子与编剧、导演、制片人对话，探讨“许三多性格”的文化意蕴和审美价值，你一言，我一语，认为其性格既有中国优秀传统文化力倡的“抱定宗旨”“自强不息”的因子，又有中国优秀传统文化力倡的“上善若水”“厚德载物”的因子，且在改革开放后的人民军队熔炉中锻造而升华为一种具有当今时代精神和现代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出时代与人民的呼唤和现实社会道德的某种缺失。此可谓又一种引领。两种“引领”，孰高孰低，不言自明。应当说，盛世文化，乃包容多样的文化。一个成功的典型艺术形象，引发各种社会舆论，不足为怪。但各种舆论与见解的高下是非，确须引领分辨。上面某电视台谈话节目中主持人面对那位年轻女士以庸俗的实惠主义去选择和理解“许三多形象”一言不发、一笑了之好呢，还是与人为善、外柔内刚地引领在场有高见的观众入情入理地加以辩难好呢?我看，作为党和人民的喉舌的电视台，还是理应坚持先进文化前进的方向，坚守人类神圣的精神家园，永远不忘胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。能否在一切文艺活动中真正做到以先进文化引领整个文化建设，关键在于我们是否真正做到了文化自觉。著名社会学家费孝通先生临终前深刻总结了“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验，认为可以归结为“文化自觉”这个大题目，并明言这便是他“要过的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”来阐释何为“文化自觉”。这确为至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鉴学习其他民族文化之美，并善于在改革开放和现代化建设实践中将这两种美交融、整合、创新的自觉性，才能真正做到以先进文化引领和谐文化建设，以达到天下大同，即社会和谐。重在“引领”，贵在“自觉”——这是我们在推动社会主义文化大发展大繁荣中，须铭记在怀的—条要诀。(节选自2008年2月14日《人民日报》)1．根据原文下列推断正确的一项是()A．上亿观众对“许三多艺术形象”的议论，引发了一种蔚壮观的社会文化现象。B．《士兵突击》之所以火爆荧屏，是因为它是一部不趋时、不媚俗的“三无”电视剧。C．如何认识和评价“许三多艺术形象”，这里面有个如何正确“引领”的课题。D．正确引领的标准是胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。2．下列对“文化自觉”表述不当的一项是()A．“文化自觉”是“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验的总结。B．“文化自觉”是著名社会科学家费孝通先生临终前归结出来的大题目。C．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生对“文化自觉”的阐释。D．“文化自觉”是以先进文化引领和谐文化建设的方针和政策。3．从文中可以看出“许三多性格”的文化意蕴和审美价值有哪些?(分条回答)答：4．文中说“两种‘引领’，孰高孰低，不言自明”，到底谁“高”谁“低”?请你用自己的语言进行阐述。答：二、阅读下文，完成1～4题。①中国历史有一个现象:起源于东北的少数民族，频频入主中原，统治中国，或者是统治半个中国。②这是为什么？我想起了麦金德的世界岛理论。他把欧亚大陆和非洲合称为“世界岛”。接着他把世界岛划分为两个部分:腹地和边缘。最偏远的部分称为“腹地”。他提出了他的理论:人类的历史就是腹地征服边缘反复重复的历史。麦金德认为，腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，善于航行的边缘海权国家只能望洋兴叹。对此，我想大概腹地国家的背后就是寒冷的地带，如果要发展，它只有一个选择:征服边缘地区。还有一个原因是，腹地国家向北的那一面，是不用防守的，可集中力量一面向敌。麦金德认为，腹地频繁征服边缘，反过来却不行的原因是因为交通和资源，我觉得用气候或者温度带来解释似乎更好。就是寒带或寒温带的国家征服暖温带或者亚热带的国家容易，反过来就困难。简单地说，就是寒冷能战胜温暖，温暖却战胜不了严寒。③如果把中国看作是一个小的“世界岛”，那么东北就是“腹地”，中原一带就是季风吹拂的边缘地带。腹地可以进入边缘，而且有强烈的进入边缘的愿望，因为暖温带和亚热带的边缘地区，物产丰富，气候适宜，生活舒适，令寒冷地区的人向往。然而中原温暖地区的人却没有进入寒冷地区的愿望。我这里并不是说东北贫寒，恰恰相反，我认为东北十分富饶，但东北的气候具有两极性:像北极，寒冷超过同纬度地区应该有的寒冷。每当冬季来临，受蒙古高压和极地气团的影响，冬季盛行从有“寒极”之称的西伯利亚吹来的西北风，寒潮频繁南下，冬季特别寒冷。像赤道，具有同纬度地区所没有的炎热。东北夏季的炎热与亚热带地区并无差别。上世纪50年代，苏联的地理学家竟主张把东北划入亚热带。在这样极冷和极热环境下锤炼出来的东北人，还有什么环境不能适应呢？④但一个民族征服另一个民族，一种文化战胜另一种文化，是一个系统工程，地理环境只是一个方面。历史上，东北一遍一遍地冲向中原。入主中原的东北少数民族，进入中原后，失去了后方不需防守的天然堡垒。成了四面受敌的边缘，等待着下一次被来自东北的力量所征服。然而17世纪以后，这个历史改变了。俄国人来了。他们组织起哥萨克，沿北部森林的边缘穿过西伯利亚，直向亚洲东部，从而占领了欧亚大草原。从此，俄罗斯取代了草原民族对北方的统治。北方游牧民族被抄了老家，失去了不用防守的后方腹地。历史上来自北方的游牧民族南下的威胁没有了，中国面临的是新的北方腹地国家——俄罗斯。⑤每当我看到地图上东北丢掉的100多万平方公里的土地时，我都觉得其中最重要的原因是:清王朝不许中原向东北移民。为此甚至修筑了边墙——柳条边城来防止中原的移民进入东北。看了麦金德的“世界岛”理论，我有一个额外的收获，就是对清王朝禁止移民的禁边政策有所理解:保持腹地，保持一个没有威胁的空旷的后方。但是新的移民还是来了，从遥远的万里之外的西方，这是清王朝所没有想到的。1．下列关于麦金德“世界岛”理论的理解与原文不符的一项是()A．麦金德认为边缘难以进入腹地的主要原因就是腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，边缘海权国家无法进入腹地。B．俄罗斯人之所以能成功东征并占领欧亚大草原，是因为从北部森林的边缘穿过西伯利亚，直向亚洲东部的交通很便利，进军很方便。C．从麦金德“世界岛”理论看，俄罗斯和中国的关系应该是腹地和边缘的关系。D．根据“世界岛”理论，一个民族控制了大陆腹地，往往会产生强烈的进入边缘的愿望。2．下列理解与表述符合原文意思的一项是()A．东北地区的寒冷如同北极，炎热如同赤道，都是同一经度地区所没有的。B．东北少数民族频频入主中原是由东北人能适应不同的气候，而中原民族却不能适应东北的极端气候决定的。C．东北地区物产丰富，但它的气候具有两极性，这使得东北少数民族向往中原温暖地区。D．清王朝修建柳条边城有效阻止了中原民族进入东北，但也因这种策略而丢掉了100多平方公里的土地。3．结合文章内容，分析本文所涉及的清王朝消亡的原因。答：