鹏之徙于南冥教案-人教课标版

鹏之徙于南冥一、教学目的．通解文字，理解文意，把握文旨的能力。．在理解文章内容的基础上，初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。．培养展开想象，进行文学鉴赏的能力，能欣赏作品的情节、形象和语言。二、重点、难点及解决办法《逍遥游》是《庄子》的名篇，既较鲜明地体现了《庄子》的艺术风格，又较集中地表现了庄子虚无主义与追求绝对自由的哲学思想。了解庄子世间万物若“有所待”则不自由和应区分“小大之辨”的观点，最后理解其“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想，是内容上的重点，也是学习的难点。了解、赏析本篇形象化说理的特点，则是表现技巧方面的学习重点。理清思路，逐层剖析，帮助学生了解课文段落与层次间的逻辑联系，是解决重点难点问题的基本方法。三、课时安排课时四、学生活动设计两课时的学习中均应要求学生反复诵读课文，教师要作诵读指导。由于前部分学生学过，所以主要在于让学生通过练习巩固旧的知识，在这的基础上，再针对课文的观点理解组织学生进行讨论。五、教学步骤第一课时（一）明确目标庄子的思想历朝历代以来都有广泛的影响，《庄子》的文风，又有非常文所具有浪漫风格，因此，纵使理解文章有一定难度，也应知难而进。理解课文关于万物皆“有所待”的思想，是本课时学习的重点，与此同时，应初步体会《庄子》想象奇幻，善用寓言说理的表达特点。课文节选的是第一部分和第二部分的部分章节。导入：【题解】“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。背景介绍庄子天才卓绝，聪明勤奋，"其学无所不窥"（《史记•老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，"而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得?（《庄子•天地》）。一方面"窃钩者诛，窃国者为诸侯"（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，"王笕瞬荒芷髦?（《史记•老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，"不可与庄语"（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。"逍遥游"也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。《逍遥游》是《庄子•内篇》的首篇，是庄子的代表作。全文共分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分则通过寓言故事，论证第一部分提出的“至人天已，神人无功，圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一的主张。、检查并简评作业．温习旧课《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。提问：课文举例说明世间万物都“有所待”，即都要凭借外力才能活动，所涉及的事物和人有哪些？是作者赞美的，哪些是作者嘲讽、否定的？（先后例举的事物有：鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等。对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。）粗粗看去，本文举例很驳杂，其实是寓有深意的。一方面，作者要说明世间万物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辩（辨）”，因举例时多有对比。关于这一点，第二段作了重点论述，下一课时我们还要再作分析，希望同学们课后能先作思考。（大）（小）鲲鹏海运水击三千里野马、尘埃以息相吹抟扶摇培风芥覆杯水于坳堂大舟水之积蜩学鸠（适莽、百里、千里具粮各别）皆“有所待”庄子渴望“逍遥游”，即无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。而要达到这一境界，就要“无为”，做“无己”“无功”“无名”的至人、神人、圣人。其实，庄子并非生来就无入世之心，但一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，别一方面，“王公大人不能器之”内《史记·老子韩非列传》的现实处境又使他无法一展抱负。人世如此污浊，他的心灵就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遥游》其实是庄子苦闷心灵的追求之歌。）而且，庄子自己也很难达到他所主张的“无己”“无功”“无名”的境界。所以，他一方面强调大至鲲鹏小至尘埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反复强调“小大之辩”。只有把庄子放到他所处的时代和环境中去审视，才能更好地认识庄子其人其文。．问题讨论一：第一段中，庄子说及大至鲲鹏，小至尘埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段为什么还要讨论“小大之辩”的问题为了把这个问题说明白，作者列举了哪些例子？（强调“小大之辩”，一方面强调了人在认识上的大小区别，说明“以小及大”的；另一方面，也反映庄子认识世间事物时并不能完全地“无己”，他是肯定事物的，文章的字里行间，充满对鲲鹏之类伟岸者的热爱、赞扬，和对蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。）．问题讨论二：课文第三段写了哪三种不同层次的人？作者是怎样得出最后的结论的？（三种不同层次的人是：心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”；宋荣子；列子。第一种人自视甚高，但只不过是斥鴳之类；宋荣子能“定手内外之分，辩手荣率之境”，远胜于第一种人，但“犹有圭树”；列子虽已能“御风而行”胜过宋荣子，但仍然“犹有所待”。因此，这三种人都不能说已入“逍遥游”之境。最后，庄子说，只有“乘天地之正”（顺应天地间的自然规律）“御元气之辨”（驾驭阴阳等元气的变化）才能“无所待”而“逍遥游”。什么人才可入此境？庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”，只有无自我、无功利、无声名，才能得到绝对的精神自由，这样，全文的结论也就水到渠成了。）．问题讨论三：《史记》中说庄子“汪洋自恣以适己”，鲁迅说他“汪洋辟阖，仪态万方”。在课文中，哪些地方体现了这样的特点？（首先，是全文的构思。鲲鹏鸟的雄伟，大椿树的长寿，都令人叹为观止，又将这样的庞然大物与芥、蜩、朝菌之类细微、短命者对比，更显出事物、境界用意的奇特。其次，是作者倾注笔力描绘的鱼而化鸟的鲲形象。课文多次描绘这一形象，前后相互补充印证，使其形象更丰满鲜活。在这才能无双、向往逍遥而又无法逍遥的大鹏鸟身上，显示了作者的才情，也隐藏着作者的苦衷。）第二课时（一）尧让天下于许由尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”——《庄子·逍遥游》又是一则称颂隐士的寓言。尧视许由为贤者，欲以天下让之。不成想，在真正大智慧的人的眼里，天下犹如敝屣，弃不足惜。真的隐士是弃名利、绝机巧的，在其看来，鸟筑巢于林也只占一枝而已，鼠饮水于河也顶多喝满肚子，贪图许多又有何益呢？儒道相争，由来已久，帝尧在儒家看来是上古贤君，而在《庄子》描绘下变得智识浅陋，竟不及一山野村夫了。尧帝打算把江山让给隐士许由，说：“在日出月明之时，那没有熄灭的火炬想同日月争光，不也是难以办到的吗？旱季下雨，而有人还在灌溉，欲同苍天比水量，它不是徒劳的吗？如果让你执政治理天下，我这个国君便是名存实亡了。我自愧不如，请让我把江山让给你去治理吧。”许由说：“你治理的天下，已经算是很不错的了；而还要我来代替你，我是为追求个人的功名吗？功名本来就是一个人的身外之物，是虚幻的东西。要我去追求虚幻的身外之物么？君不见小鸟在森林中搭巢，只不过占据了一根树枝；田鼠去河边饮水，只不过喝满那一小肚子的水。你还是回朝去休息吧，我的国君！我这个人对于社会来说，是无所作为的。厨师即使他不从事烹调供人祭祀，主祭官也不能代替他去做那份外的事啊！”[读解]这一段就举了个例子，引用了许由不愿居天子之名这个典故，证明“圣人无名”。许由是颍川阳城人，是尧帝的老师。这里说尧有心把天下让给许由。意思就是这个帝位我不做了，请你来做吧。尧怎么说呢？他一开始举了两个例子。说这个天上要有太阳和月亮的话，那就没有必要点着“爝火”了。这个“爝火”，就是火炬的意思。说以火炬这个莹火之光，去比日月之明，“不亦难乎”！这里“难”，作“不可”解。就是根本没办法比。然后又说这个天总是会下雨的，这个“时”字，就是“合明宜的”，“适时”的。也有解作“按时令季节及时降下的雨”，这个叫“时雨”。两者在这里都可以说通。那天上有这个雨下下来，人们还去灌溉的话，这样对于整个大地的润泽，不是徒劳的吗？然后尧就认为许由来当这个天子，那天下就一定会太平了。“夫子”，这里是老师的意思。《天地篇》有说：“尧之师曰许由。”所以这里尧称许由为“夫子”。“而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”这里“尸”就是“为主”的意思。不是有那么个词叫“尸位素餐”吗？就是这个“尸”。“缺然”呢，就是不足的样子。这里就是说尧觉得自己能耐没有许由大，想把帝位让给许由来做。你看许由怎么答。他说：你尧这个天下治理得不错。就是说天下在你尧的治理下，已经是大治了。那我取代你来做这个天子的话，这样不是只是为了天子这个“名”吗？然后许由又说：“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”这里说“名”为“宾”，那什么是“实”呢？在这里，“天下已治”就是“实”。这个实际上就是老子所说的“功成，名遂”。也就是功一成，天下一得到治理，那自然就有名声了。所以说，“名者，实之宾也。”然后“吾将为宾乎”，这是点题，说明“圣者无名”。接下来许由又举了两个例子：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”“鹪鹩”是一种小鸟，说喜欢在树林深处筑巢。“偃鼠”就是喜欢打地洞的一种小田鼠。这里是说一个人要重本份，不要有过多的妄想。这样子人才能够清心寡欲，才能抛却“名”的拖累。然后他说：你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！紧接着他又举了个例子，说就算大厨不下厨的话，那主持祭祀的也不能超越他的本职去代替厨师吧。“庖”就是厨房的意思。“庖人”就是厨师了。“尸”者，主也。“祝”，就是祭祀。那么古代祭祀要怎么办呢？陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也。“簠簋”就是祭祀时装着黍、稷、稻粱的器皿；“樽”，就是盛酒的，“俎”，就是盛肉的。“笾豆”呢，不是可以吃的豆子。其实也是两种装东西的食器。“笾”是用竹子编成的，形状和豆比较像，里面装的一般是桃子呀，梅子呀这样的果品；而“豆”的本意，也是一种装食物的器皿。你看“豆”字这个写法，下边是个盆，中间摆着要装的东西，上面还加个盖子。所以还是器皿来的。而“豆”中所装的一般是肉食。那为什么现在说“豆”一般说能吃的那种“豆子”呢？其实是“豆”假借为“菽”，这个“菽”的本意就是豆类植物的总称了。那么在这里，许由就借“樽俎”来象征祭祀。成语“越俎代庖”就是从这来的。这一段主要是借许由不受帝位这么个典故说明“圣者无名”。怎样才能做到“无名”呢？就要知足，不（二）肩吾问于连叔古人肩吾向连叔求教，说：“我从接舆那里听说，至大的东西是没有用处的，过去的事情是不会再重现的。他的话使我感到很吃惊，就像那浩瀚的银河，使人摸不到边际；他的话和别人的理解距离甚远，不合乎人之常情。”连叔问：“他的话说的是什么呢？”肩吾回答说：“他说，藐姑射山上住着很多神仙，他们的皮肤像冰雪一样洁白，细嫩柔弱，就像刚生下的婴儿。他们不吃人间烟火之食，餐风饮露，或腾云驾雾，或乘坐飞龙，在广阔无垠的宇宙间遨游；他们神采奕奕，能使万物不生病害，庄稼年年丰收。我以为这是荒唐的言论不相信它。”连叔说：“是啊。一个瞎子，无须让他观赏有花纹的东西；一个聋子，无须让他听钟鼓的声音。难道仅仅是人的形体上有聋子和瞎子么？一个人的智慧也有聋瞎之疾，这句话说的好像就是你呀！像接舆这样的人，这样的品德，将能包容天下的一切，并因此而受人尊崇，要求他出来治理天下，他哪里肯把治理天下作为自己的事业。这样的人，任何外物都不能伤害他：即使洪水漫天也不能把他淹死，旱季的炎日把石头、金块晒熔，把石头、土山烧焦，也不能将他热死。像灰尘、污垢、秕谷、谷皮这些琐碎无用的东西，可用来培育和造就像尧舜那样的圣人。谁又肯把治理天下作为自己的事业呢？宋国有人到越国去贩卖一种礼帽，然而越人流行剪短发，并在身上刺上花纹，没有人用得着礼帽。尧帝治理天下的百姓，平定一国的朝政，到汾水北面的藐姑射山去会见王倪、啮缺、被衣、许由等四位隐士。见了四子以后，尧帝茫然若失，竞放弃了治理天下的大事。[读解]那么这个肩吾说，接舆这位老兄说的话，“大而无当，往而不返”。“当”，这里是适合的意思。适合什么呢？适合情理。这里就是说接舆说的话夸夸其辞，不合情理。“往而不返”就是说他说话一开了头就没头没脑地说下去，最后也不知道他说了什么。然后肩吾什么感觉呢？“吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”就是说我听了他的话很吃惊，还有些恐慌。肩吾恐慌什么呢？意思就是接舆说的话太奇怪了。“犹河汉而无极也”。河汉，指的就是银河。“河”，就是银河；“汉”，本意是是汉江，是长江最大的支流，也用来比喻银河。这句话的意思用现在比较游行的话来说，就是：如滔滔江水连绵不绝，又如黄河泛滥一发不可收拾。“径”，门外路；“庭”，堂外地。这里指的是一种差别。“大有径庭”，就是指相差很远。“大相迳庭”这个成语就是从这里来的。和什么相差得远呢？这里是指和常理相差很远。然后还“不近人情”。你看，还没听接舆说什么呢，就已经被肩吾批得一无是处了。这个是为后文反驳肩吾蓄势。然后那个连叔有些不耐烦了，就问：那这个接舆到底说了什么呢？肩吾觉得架子也摆得差不多了，胃口也吊足了，这才讲道：接舆说：在很远的一个叫姑射山的地方。（“射”字读“夜”。）那么这个“姑射山”有没有这个地方呢？还真别说，在《山海经》的《东山经》里真提到了这么座山。说这山上“无草木，多水”。至于这个是不是就是庄子说的“姑射山”，就不得而知了。好了，有这么座山，山上住着位神人。这神人长得什么样呢？“肌肤若冰雪，淖约若处子。”大家看到这就会说了：哇，原来是个也！那庄子在这里为什么写神人要写出个来，是不是庄子和我们想法一样，说神仙就应该是很的？其实也未尽然。庄子这么写是有他的深意在里面的。再看“淖约若处子”。有人说：“淖约”者，好貌也。是不是呢？其实这里庄子用意并不是写神人相貌有多么好看。再强调一下：这里是写神人，不是写美女。那这里“淖约”是什么意思呢？庄子在《在宥篇》里有这么句话：“淖约柔乎刚强。”可见“淖约”就是“柔弱”的意思。那庄子为什么要写这个神人“柔弱”呢？因为老子，庄子的道在于“阴柔”而不是“刚强”。老子有句很有名的话：“上善若水。”老子为什么这么赞叹“水”呢？很重要的一个方面就是因为水的“柔弱”。你去看《道德经》七十八章，一开头就写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”因此“柔弱者道之用”。所以上段说“冰雪”，其实是在比喻“道”的体，而这里“淖约”是比喻“道”的用。那什么叫“处子”呢？“处子”就是“处女”。这个不是指生理上的，不是说没过的就叫“处子”了。这个意思实际上是古代没出嫁在室居住的女子。这个说的什么呢？说的是一个“静”字。《孙子兵法》说：“静如处女。”就是这么来的。当然放在现在就想不通了。现在不管是不是“处女”，都可以活蹦乱跳的。那为什么说这个神人“若处子”呢？因为老、庄之道贵静，所以以处女喻之。而且老子主张“守雌”，说“牝常以静胜牡”。“牝”本意是畜母，也可以泛指阴性的事物；“牡”是畜父，也泛指阳性的事物。因此庄子才说这位神人“若处子”。所以这里说那位神人“肌肤若冰雪，淖约若处子”，其实是隐喻庄子所修的道，而不是真要写出个来的。然后还说这个神人“不食五谷，吸风饮露”。“五谷”，就是稻、黍、稷、麦、豆。记住了。不要又被别人骂“四体不勤，五谷不分”。“不食五谷”很好理解。“五谷”会腐化，所以不洁净。一般说神仙都是不食五谷的。那什么叫“吸风饮露”呢？“风”指什么？古人认为风是阴阳之变气。“阴阳怒而为风。”那“露”是怎么来的。古人认为阴受阳感而为露。所以“风”指的是“阴阳”，而“露”指的是“阴”。这里意思就是这位神人呼吸阴阳于内。与前文“乘天地之正，而御六气之辨”相呼应。所以这里说这位神人真的做到了“乘天地之正，而御六气之辨”。“而游乎四海之外。”这个是不是就和上文的“以游无穷”相对应了？所以这个神人就真正达到了“无已，无功，无名”这样一种状态。接下来。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”好了，终于出现这两个字了：“神凝”。这就说明了这位神人真正是无已的至人了。这个“神凝”怎么来的呢？就是由“吸风饮露”、“乘云气、御飞龙”而来；由“乘天地之正，而御六气之辨”而来。能调合阴阳，驾驭六气，如此方能无已，无已然后能神凝。而其着手处，则在用志不分。前面说了很多了，就不重复了。使物不疵疠而年谷熟”。疵者，毁也；疠者，病也。意思呢就是使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。这个所写的便是“神凝”的外用。暗暗含着“无为而天下治”的道义。《刻意篇》里有这么一句话：“精神四达并流，无所不极：上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。”这个“化育万物，不可为象”，指的就是这里“使物不疵疠而年谷熟”了。这个连叔举了个例子说：对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。后面“形骸”就是身体。“知”通“智”，这里作“思想”解。这里说一个人思想上也会有“聋”和“盲”。意思就是不通世理。“是其言也，犹时女也。”这话就是说你肩吾的啊！然后这个连叔就开始夸那位神人了。他说：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一。”说这位神人的“德”，能将世上“旁礴”的万物化为“一”。这里“旁礴”，特指世上万物之多之杂。能将如此多的万物“化为一”，可见此神人修为之高。接下来还说这个神人怎么样呢？“世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”蕲，通“祈”，“祈求”的意思。“乱”，这里作“治”解。“弊弊”，经营貌。这里是说，这个世上要求得“大治”的话，哪用得着忙忙碌碌去管理天下？这里就对应了先前肩吾认为以神人一已之力，不能“使物不疵疠而年谷熟”，这样的说法是狂妄的。反驳了肩吾的观点。肩吾先前认为，要“使物不疵疠而年谷熟”，必以天下为事然后才能做到，那个姑射山的神人，不过一己之神凝，并未以天下为事，怎么可能做到呢？所以肩吾会“以是狂而不信”。连叔这里说“孰弊弊焉以天下为事”，后文又说“孰肯以物为事”，即针对此点而答。这里其实提出了个什么观点，就是老子所说的“无为而治”的观点。关于“无为而治”的讨论，我在讲解《老子》的时候详细地说明了，这里就不重复了。接下来连叔说：“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。”这里就说这个神人本领很高，什么大洪水呀，大旱呀，都伤害不了他。为什么伤害不了呢？“至人无已”。连自己这个本体也没有了，还有什么可以伤害的？我们不妨先看《让王篇》有一句话：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”什么叫“土苴”呢？“苴”是一种枯草。“土苴”呢，就是烂草。这个是不是跟“尘垢粃糠”有点像了？其实这句话说的，就是“其土苴以治天下”这么个意思。后面“陶铸尧舜者也”，不是说“尧舜”这两个圣人，而是说在他们统治下的那个“治世”。这里就是说这个神人以“尘垢粃糠”之法，可以把天下治理得如尧舜一般。那这个其实这句话说的，就是“其土苴以治天下”这么个意思。后面“陶铸尧舜者也”，不是说“尧舜”这两个圣人，而是说在他们统治下的那个“治世”。这里就是说这个神人以“尘垢粃糠”之法，可以把天下治理得如尧舜一般。那这个“尘垢粃糠”之法是什么法呢？“尘垢粃糠”也好，“土苴”也好，说的是什么？说的是“粗糙”，不细致。换言之，就是一种“无为而治”。所以这里是说这位神人以无为而治天下，又如何会以天下之事为事呢？这才是庄子的本意，要提出这么个“无为而治”来。好了，这一段分析完了，非常的重要，说的是“至人无已”，之后推出了“无为而治”这么个观点。是全篇的主文。（三）惠子谓庄子惠子对庄子说：“魏王送我一颗葫芦瓜的种子，我把它种活了，结出来的瓜果掏空后能装五石容量的东西。我用它来盛氺浆，但它承受不了氺浆的重量；我又把它剖开做成葫芦瓢，而又嫌平浅，容物不多，并非是瓢的面积不大。我认为它没有什么用处，就把它敲破了。”庄子说：“伱这个人在运用大的东西方面，显得很笨拙。宋国有一个善于配制防治手上皮肤开裂之药的人，他世代都靠替人家漂洗衣服为谋生的职业；有人听说他会做药，请求用大量的金钱买下他做药的秘方。做药的人把家人召集在一起商量这件事，说：“我家世代替人家漂洗衣服，收人微薄，如今出卖做药的技艺，一下子就能得到许多金钱，请你们同意我将秘方卖给他。”买药的人得到秘方，用它去劝说吴王讨伐越国。当时越国处境艰难，吴王便命令他的军队趁冬季与越人水战，吴国士兵就是用不皲手之药护手而打败了越国。事后吴王便分出一块土地奖赏给那个献药的人。由此可见，同样是拥有不皲手之药的两个人，一个因此而受赏，一个仍摆脱不了世代替别人漂洗衣服的命运，这是因为同一样东西派了不同用处的缘故。现在，伱拥有五石容积的葫芦瓜，为什么不把它做成像酒器那样的腰船在江湖上浮游呢？而伱却忧虑那空荡的葫芦里没有什么东西可装，可见你的见识就像狭窄弯曲的蓬心那样，是何等的浅陋啊！”。[解读]本段和下段，这两段惠子和庄子的对话，或者说是辩论，是前文的补充和引申。为的是引出“无用”然后得以逍遥，这样一个要旨。我们先看这一段说什么。这个惠子是谁呢？惠子，宋国人，姓惠，名施，为梁相。是庄子的朋友。有一天，这个惠子就跟庄子说，魏王给了我一个大葫芦种子，我种下后结出个大葫芦来，容积有五石那么大。这里魏王指的是梁惠王。当时魏自河东迁大梁，所以既可以叫魏，也可以叫梁。这个“五石”到底是多少呢？我们知道十斗米可一石。而十升米为一斗。那么一斗米大概是十多斤的样子。五石，就大约是五百多斤米，那样一个容量。这里就是极写这个葫芦之大。那么用这个葫芦来装水呢，“其坚不能自举也”。这里是说这个葫芦的坚硬程度承受不起水的压力。意思就是葫芦里装的水太多了，把这个葫芦给挤破了。这样子只好把它剖开，做成瓢，但是又太大了没地方放。“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”什么叫“呺然大也”？这个“呺然”，就是“大”的意思，用在一起，极写这个葫芦之大。掊，击破。这句话就是说，必不是这个葫芦不大，我，就是惠子，认为它没什么用，就把它打破了，当垃圾丢掉了。这里惠子主要意思就是说这个葫芦“大而无用”。庄子为了反驳惠子，也举了个例子。他说：先生你是不知道怎么用大的东西。也就是并不是说这个大葫芦就没有用，只是你惠子不知道怎么来用。然后就举了个例子。说宋国有人会做一种药，叫不龟手药，就是说这种药能使手不开裂。可能也就是一种护肤品，就像现在的护手霜一样。因为用这个药，手就保护得很好，所以呢他们世世代代以漂洗丝絮为职业。可能是说漂洗丝絮这个职业，长年累月要把手在水中泡着，容易把手泡坏。那这个宋人用这个药呢，就可以保护手不被水泡坏，这么个意思。那么有个去宋国旅游的人发现了这回事，就出一百斤金子来买这个药的配方。因为这个药是祖传密方，不传外人。所以这一家子就开会商量，说能不能卖这个方子。结果其中有人就说了：我们漂洗丝絮洗一辈子，还赚不了几个金子。现在一下子就可以卖一百斤金子。这好事哪找去？于是就同意了。那个游客呢，得了这个方子，就把这个方子献给了吴王。这个时候越国正好发兵攻吴，那吴王就让这个游客为将军。正好这个时候是冬天，这个人就领着吴军和越军水战。因为有那个不龟手的药，所以大败越军。那么这个捷报传到了吴王那里，吴王很高兴，就封给了这个人一块地。给他开两亩地让他种田？不是。这个“裂地而封之”可不得了，就算是裂土封候了。所以用现在的话说，这个人看到了不龟手药的市场潜力，做了一笔好买卖。然后庄子就借这个例子说了。同样是不龟手药，有人可以利用它裂土封候，有人呢就只能靠着它洗洗衣服，这个就是使用这个药的方法不同了。你现在有五石这么大的葫芦，为什么不想着用它做个大船，这样子天气好了呢，可以坐在这个大葫芦做的船里，泛舟江湖之上，比如说钓钓鱼什么的，这不挺美吗？怎么还怕这葫芦没地方放呢？然后庄子就说惠子“犹有蓬之心也夫”！我们者知道“蓬生麻中，不扶而直”这么一句话。那蓬要不生麻中呢，那肯定就弯了。这里是指惠子心窍不通。以有用为无用，不得用之道。这段话就是这么个意思。小结：本文说其“逍遥”，说其如何能得“逍遥”。本文之主旨，在乎“凝神”。而神之能凝，在心意之逍遥，欲心意之逍遥，则在无为。人之所以不得逍遥，盖因“有为”。为何？为功，为名，为已。此外，为有用之材。所以本文之提纲在于：圣人无名，神人无功，至人无己，大樗无用。只有做到无名、无功、无己、无用，才能达到“无为”之境界。如此方得真逍遥。所以本文的要点在“其神凝”三字，以“仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”结尾。本篇之旨，大略如此。庄子恐他人不明，特借游之说以明之。游有大小，于是设鹏鸴之喻以明之。蜩鸴自以为游之至而得逍遥，然局促数仞之高，抢攘榆蓬之间，以视鹏之一举九万里，其游固至小而有限。鹏之游虽大，然必积九万里之厚风，而后乃今掊之以图南，则其游犹有所待。鹏之游，既有限，又有所待，如何能得逍遥？之后以物喻人，由效一官以至征一国之流，其自视其德，亦犹鹏鸴自视其游之至，其知固为小知，必不得逍遥；世人之于功名数数然，未若宋荣子不随世之非誉而劝阻；而宋荣子尚有内外荣辱之见存，未若列子之乘风，洒落世务，超脱尘垢；而列子虽能御风而行，然必待风而后行，犹之鹏翼必待风而后举，未若乘天地之正，御六气之辨，以游无穷而无所待。而其所以能至此者，其功夫则在无名、无功、无己。能至于无己，则在己之一心，在乎用志不分。如此方得逍遥游。然人若有材可用，必若大瓠难免斤斧之害，恒召世之系累。是能逍遥于心者，未必能逍遥于境。固于无名、无功、无已之上，加之无所可用。然后心、境两适，无所游而不逍遥。如此，方得真逍遥。无所游而不逍遥，然后能专精抱一，而神凝，其为本文之大旨。能无名、无功、无己、无用者，而终至于无为，其为本文之要义。文中又举例以名之。许由之辞天子，为圣人无名；姑射山神人，物莫之伤，为至人无已；四子使尧见之而丧其天下，为神人无功。而终之以大樗之无用。纵观全文，由小及大，由浅及深，喻之以物，衬之以人，旁敲侧击，反托正喻。文法不可谓之不妙。且前后脉络气势，皆成一串。文气不可谓之不强。真精妙奇文！那一个人怎么样才能达到“逍遥”呢？后面说了，要“无已，无功，无名”。最后举两个例子再引申一下，说还要“无用”。这样就可以“逍遥”了。那达到这个“逍遥”是很难的。为什么难？人生于世上，能做到“无功，无名”就很难了。然而最难的还要做到“无已”。什么叫“无已”？这个太难说了。下一篇《齐物论》里就有个“吾丧我”这么一个概念，就是“无已”。简单地说，“无已”就是不以已为念，这么一种状态。为什么要强调“无已”呢？因为人如果心存自我的话，就会有凭借。最简单的例子，你看我们做为人要生活，得吃米饭吧。这就是凭借。有了凭借，人就有了限制，就不得“逍遥”。这段话译成白话就是“蜩与学鸠”觉得自己挺美，挺逍遥。说我想飞就飞，我目标呢就是飞到榆枋上，这哪用做那么些准备呀？考虑来考虑去的，多麻烦。我要是飞个把小时还飞不到，我就落到地上歇歇腿，再飞嘛。你“鹏”不就是去南边吗，要飞九万里那么高呀？用得着吗？然后庄子马上就反驳了。说“适莽苍者”，我在草原上走，“三餐而反，腹犹果然”，一天不到就能打个来回，准备三餐饭就好了。那如果“适百里”呢？那就得“宿舂粮”，几个晚上捣米储食。那要是去千里之外呢？就得准备三个月的粮食。这两个小小的虫子又怎么去懂得这个道理呢？所以这段意思是，如果眼光太狭窄了，见识太短浅了，什么也不懂，只觉得自己挺美，挺逍遥。这个也不是真的逍遥这个宋荣子不急切，不热心于功名。这个比起世人来，就为“大知”了。那宋荣子是不是就得“逍遥”了呢？庄子马上评了三个字：“斯已矣”。意思就是他宋荣子也仅此而已，没什么了不起的。后面又评道：“虽然，犹未树也。”树者，立也。这里说宋荣子至德未立。什么是“至德”？就是后面所说的“至人无已，神人无功，圣人无名”，这样一种状态。这里庄子说这个宋荣子，还没有达到这样的状态。说列子“御风而行”，不用步行，这个福份，列子享用了，这个从某种意义上说是列子不能舍已之福，所以列子虽得“无功，无名”，但不能“无已”。不能“无已”则有所待。所以后面庄子说：列子能“御风而行”，虽然不用走路那么辛苦了，但还是“有所待”。这个就暗