浅析王昭君的悲剧人生

独留青冢向黄昏——浅析王昭君的悲剧人生摘要：王昭君一个命运悲怆而又神奇一生的的女人，一个注定名留青史的孤独红颜。天将佳人，绝世而立于香溪。她国色天香，艳丽照人，是天下最能急男人所急的美才女。热情而又娇羞，令皇宫多少妃嫔无姿色。为求和亲，毅然出塞，美艳绝伦，让人快哉乐哉，演绎了一幕幕炽烈的故事场景，恩爱欢愉，感情真挚，人伦道德。忧郁至极。最后，香消玉殒，魂归故里·····关键词：王昭君；曲折命运；善良；悲惨；神奇的人生她与西施、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女。享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。美丽善良的昭君被选入宫后，因贪婪画师作祟，三年不见天颜。拒贿这是一位最美人应有的骄傲，她那一份不与世俗的骄傲,足以让貂蝉却步。她本是这个世界的最美人，但命运把这一切都扭曲了。纵使如此，昭君凭着最美人那应有的勇气和洒脱，出塞了。感到可惜的永远都不会是最美人，而是得不到她的君王。昭君离开故土，北上了匈奴，除了一滴思乡的泪，什么也没留下。“如有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”[1]顺着“窈窕女萝”的诗意妙曲，揭开了汉剧《王昭君》缓缓开启的序幕。一、离家之悲，思乡之苦“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”[2]这是唐代大诗人杜甫《咏怀古迹》中的诗句。秭归因屈原而闻名天下，香溪因昭君而流芳百世。昭君之母景氏因梦见那天空皎洁的明月入怀而生下美丽善良的宁胡阏氏，浊水井因昭君的降生而变得清澈见底；荒地上，才种百日的包谷亦因昭君的来临忽然间熟的金黄，沉甸甸且清脆的在秸秆上折断的响声，开心坏了烟宝坪的所有村人。月宫仙子般地女孩，给烟宝坪的人们带来了前所未有的喜庆，昭君之父王襄甚至当众为这神赐的女孩取名为“嫱”，字昭君。据乡野村史记载，当时烟宝坪的村人也高兴的讲村名改为“宝坪”，意喻为由昭君的降生所带来的福气！而且昭君和三闾大夫屈原是同乡。王昭君出生故乡的秭归地处长江三峡的第三峡——西陵峡畔，战国时这里曾出过一位著名人物，那就是屈原。说来秭归也是有屈原而来的，屈子被流放时曾经回归故里看看家乡的山水，他已经出嫁远方的姊姊归来迎他，从此这地方便唤作“秭归”。秭归县位于中国湖北省西部，地处川鄂咽喉长江西陵峡两岸。面积2427平方千米，人口42.3万人。“秭归为大巴山、巫山余脉和八面山坳合地带。长江流经巴东县破水峡入境，横贯县境中部，流长64千米，于茅坪河口出境，把秭归分为南北两部，构成独特的长江三峡山地地貌。境内地形起伏，层峦叠峰，地势为四面高，中间低，呈盆地形。东部边境扇子山海拔1920米；南部边境云台荒海拔2057米（县境最高峰），茅坪河口海拔40米（县境最低点）。”[3]西陵峡畔虽属于川西平原较远的山区，江水异常汹涌，处处都是急流险滩，日夜咆哮，两岸悬崖峭壁，怪石嶙峋人们出入危机重重，但也是因为这个平原，西陵峡畔一带的的土地也由于有江水的滋润而格外的肥沃。这一切的一切本应说来是一个十分富裕的烟宝坪，可是当时的人们的日子依旧是过的十分艰难的。西汉到了汉元帝时，盛极一时的汉家王朝顺应着“盛极必衰”的古话，显示出衰落的征兆。汉元帝即位不久，关中便是发大水，农田颗粒无收化作饥馑，易子而食！次年陇西地震，山崩地裂，死伤无数！皇室、贵族、官僚奢侈浪费强取豪夺愈演愈烈！百姓苦不堪言，境内忧患，境外戎狄蠢蠢欲动，从而也奠定了汉家姑娘悲凉和亲塞外的宿命。自元帝登基以来，多次下诏采选良家女子，建章囚群美，掖庭红颜堆。据说汉元帝将先朝的后宫八妃拓展为十四个等级。“一昭仪、二捷妤、三（女圣）娥、四容华、五美人、六八子、七充依、八七子、九良人、十长使、十一少使、十二五官、十三顺常、十四无涓、共和、娱灵、保林等。”[4]掖庭的佳丽多得数不清，她们根本见不着皇上的面，可怜这些良家女子大多都要老死在冷冷清清的掖庭局，倒不如贫贱夫妻、茅屋草舍、生儿育女来的有一番乐趣。元帝之荒淫，沟壑亦难平。石显奉旨，秭归选美。望月楼中，琵琶声扬。石显寻声而来，方见绝世佳人，昭君美名十里闻！背井离乡的无奈，也只有作罢。坐在辇车里面，穿行在群山万壑之间的王昭君心情渐渐地又激动转为消沉，由消沉转为迷茫，有迷茫转为绝望。当这种绝望紧紧地攫住昭君那可稚嫩的心时，一行不寻常的女儿泪早已在她那美艳绝伦的脸上留下了一些斑驳的泪痕。为什么要离开家乡？为什么要离开养她多年的山清水秀的故乡？她开始预感到自己身如飘萍，命中注定要到处飘蓬。而后的出嫁塞外，亦使昭君发现，匈奴是另一番天地，野风呼啸，荒草起伏。尽管天高地阔，空旷辽远，可是，想吃一碗软烂粘滑的大米饭，有吗?想喝两口馥郁清香的明前茶，有吗?想伏在母亲的膝头小憩，能吗？想那溪边浣纱、那山坡放歌、那家人的朴实脸庞，这都成了幻想。想家乡缈缈关山远，王昭君夜夜都梦见回娘家，可惜，是梦，做不到，唯有撕心裂肺地思念。虽然王昭君的兄弟被朝廷封为侯爵，多次奉命出使匈奴，与妹妹见面，王昭君的两个女儿也曾到长安还入宫侍候过太皇太后，可是越是这样的零敲碎打，越是填不满那思乡的破碎心房！北周·庾信的《王昭君》“拭啼辞戚里，回顾望昭阳。·镜失菱花影，钗除却月梁。围腰无一尺，垂泪有千行。绿衫承马汗，红袖拂秋霜。别愁休恨多，哀弦须更张。”[5]以及他的《昭君辞应诏》中“敛眉光禄塞，还望夫人城。片片红颜落，双双泪眼生。冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声。”[6]东晋葛洪写的《西京杂记》也记载了王昭君和番之事：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上按图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止娴雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。”[16](p44)这里出现了画工毛延寿的名字，由于王昭君不肯贿赂于他，毛延寿便挟私报复，在给昭君已经画好的美人图上点上了一点克夫落泪痣，结果造成了昭君孤单在深宫之中雪藏五年而无人问津。直到她自请和番，才第一次也是最后一次与汉元帝见面。“帝悔之”都是无可奈何的了，无怪乎唐朝徐夤的《明妃曲》中道“不用牵心恨画工，帝家无策及边戎。”、白居易也以《王昭君》道“自是君恩薄如纸，不须一项恨丹青。”、以及陈后主更是以《昭君怨》中无意识的“图形汉宫里，遥聘单于庭。·····只余马上曲，犹作别时声。”字字句句都是在对帝王那无能且无奈的那女人来换取边疆安宁的血的控诉。四、丧夫之悲，妻寡子幼昭君出塞后，，她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。从此,使得汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，匈奴展现出欣欣向荣的和平景象。因为昭君不是一个北上匈奴的，她带着中原所有的文化，所到之处，无不春暖花开。她一个人影响着整个匈奴以及中原全人民的生活。她让一个太平盛世，在这一片不宁静的天空中漫延开来。“昭君出塞”这一历史事件在汉匈关系上起到了积极的作用，它结束了汉匈两族159多年的敌对状态，把深受战争煎熬折磨的两族人民从战争的火坑里挽救出来，使两族转入和平友好的关系。政治方面，匈奴接受汉朝中央政权的领导，打破了旧的历史格局，促成了塞北与中原的统一。而在经济文化方面，汉匈“关市”畅通，促进交流，匈奴人从汉人那里学会了计算和登记的方法，还学会了建筑和打井；汉族文化也同样受到了匈奴文化的影响，比如汉朝政府和民间养马业的空前发达，就和匈奴马匹的大量输入，养马技术的传授分不开。对于两族的人民，和平就是一切，昭君出塞，单于附汉为他们带来了和平与富足。可是好景不长，在昭君刚来到这茫茫大漠的短短的一年多后，呼韩邪单于在迎接了他与昭君的第一个也是唯一的一个孩子时殁了！昭君身边就只有那小小的稚儿，孤儿寡母，无依无靠！五、人伦之悲，昭君再嫁公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次（“居次”意为公主）。游牧民族的风俗，在汉人眼里极为野蛮。《汉书·匈奴传》（卷九十四上匈奴传第六十四上）里记载：“匈奴父子同穹庐卧。父死，妻其后母；兄弟死，尽妻其妻。无冠带之节，阙庭之礼、”[17](p668)也就是说，养子有权得到后妈虽说分差一辈，年轻的复株累却和王昭君是同龄人。这种意愿，大大方方地摆上了桌面下昭君先是惊愕，继而羞愤。这后母、养子，谈婚论嫁，任何一个深受中原文化浸润的人，都不能接受这种离经叛道的“乩伦”行为，何况是知书达理的昭君?她心惊肉跳地发出了“乞”奏章，可惜，盼来的却是冷水泼头《后汉书·南匈奴列传》记载：“成帝赦令从胡俗。”[18](p95——98)“从胡俗”，短短个字，葬送了王昭君。不情愿有什么办法?圣旨在，胡俗在，无可奈何。你的身体隶属于汉室；命，也捏在皇帝手心里！《匈奴传》（卷九十四，匈奴传第六十四下）中也有类似的记载：“单于自言愿婿汉室以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞史，以修天子之民。···王昭君号宁胡阏氏生一男伊屠智牙师····呼韩邪死，雕陶莫皋立，为复株累单于。····复株累单于复妻王昭君，生二女，长女为须卜居次，小女当于居次。”[19](p682)这段文字是从汉樊和好的角度来记录的，基本上略去了昭君个人感受。以昭君个人而言，这是一个十分冲突的过程。呼韩邪单于死后，按照匈奴规矩，昭君应该嫁给呼韩邪之子，这在汉人最为尊崇的儒家礼法不合。昭君要求回归汉朝但是被汉元帝拒绝，这使得昭君的生活更具有了悲剧性。昭君不得已嫁了呼韩邪之子，后又生了二女。就儒家伦理的角度而言，昭君复嫁呼韩邪之子更具悲剧性！又一次无可奈何的悲凉涌上来昭君的心头。雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，这时是汉成帝鸿嘉元年，王昭君已经三十二岁，正是绚烂的盛年，不必再有婚姻的绊系，好整以暇地参予匈奴的政治活动，对于匈奴与汉廷的友好关系，着实产生了不少沟通与调和的作用！复株累单于死了以后．昭君大约33～34岁．一直寡居到老昭君知道个人肩上沉甸甸的份量．于是一步一步为汉匈和平作不懈努力．取得了巨大的成就。青冢年年青．在处长相思男人可以征服一个女人．在她们的肌肤上．可以让她为己传宗接代．但又没有想到一个女人可以改变世界。六、母子之悲，被迫杀子伊图智伢师，是王昭君与呼韩邪的骨肉；孰料，小孩子也成了复株累的眼中钉、肉中刺。伊图智伢师的血统，构成了潜在威胁，他既是复株累同父异母的“兄弟”，又是自己老婆带来的“儿子”，由兄弟到父子，在匈奴人的眼中也许无所谓；但谁能保障等到伊图智伢师长大后羽翼丰满了，不会篡夺单于大位?复株累有自己中意的接班人，为了永绝后患，不得不抢先下手，斩草除根。《南匈奴列传》记载：“初，单于弟右谷蠡王伊图智伢师，以次当位左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀智伢师。”[20]一杀百了，至亲骨肉又怎样?在绝对的权力面前，那只是一场如美梦般的镜花水月罢了。政治，有它自身的玩法，不能套用世俗道德。说起权术，王昭君简直就是干瞪眼，只能做痛苦的看客，眼睁睁地注视着匈奴王廷骨肉相残。一边，是年幼无知的儿子；一边，是同床共枕的丈夫。无奈也无用，只有抱起琵琶躲在帐中。最终，伊图智伢师死在了复株累手卜。人类社会同自然界的生存法则惊人地相似。每逢者兴替，狮群就来一场血腥屠杀。新一任狮王肆无忌惮地霸占所有母狮的交配权，把那些欢蹦乱跳的小狮子活活咬死——它们都是前任的“孽种”，一律干掉，换成自己的骨血。王昭君痛苦地弹拨着琵琶，惊悚地回忆屠戮骨肉的动物性……七、复寡之悲，青冢魂归此后的11年，是昭君人生最稳定的时期她又生下了两个女儿。冷清的毡房里，照进明媚的阳光，传出了孩子清脆的欢笑声。真不错，没有战争，远离杀戮西汉与南匈奴相安无事，互不滋扰。公元前20年，复株累单于又死了。这回，没人迫使于昭君改嫁了。朝廷似乎早把她忘了，长安没再发布新的指令。她第二个丈夫雕陶死后，她请求归汉也未被允许，并因为被命嫁给前夫的儿子，亲子迫杀多年的积怨太深，无法排遣，她服毒而死。在后世，石崇的《王昭君词》：“我本汉家子，将适单于庭。辞诀未及终，前驱已抗旌。仆御涕流离，辕马为悲鸣。哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。行行日已远，遂造匈奴城。延我于穹庐，加我阏氏名。殊类非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，对之惭且惊。杀身良不易，默默以苟生。苟生亦何聊，积思常愤盈。愿假飞鸿翼，弃之以遐征。飞鸿不我顾，伫立以屏营。昔为匣中玉，今为粪上英。朝华不足欢，甘与秋草并。传语后世人，远嫁难为情。”[21]梁朝施荣泰的《王昭君》“垂罗下椒阁,举袖拂胡尘。唧唧抚心叹,蛾眉误杀人”、隋朝薛道衡的《王昭君》“专由妾命薄，误使君恩轻”、唐朝陆龟蒙的《王昭君》“娥眉翻自累，万里陷穷边”等也是把昭君出塞和亲后的悲凉心情、红颜薄命描摹的淋漓尽致。最后再值得一提的是一唐代民间作品《王昭君变文》，此作品分为上下两卷，上卷有残缺，下卷完好。上卷在开头残文后，写了王昭君与单于同行返回匈奴，途中怨恨惆怅，到了匈奴以后，风俗习惯不同，昭君郁郁寡欢，终日思乡；下卷描述了呼韩邪单于封王昭君为阏氏，并号令全军打猎以供娱乐来取悦于昭君。昭君叹息说：“假使边庭突厥宠，终归不及汉王怜。”一度登千山，千回泪绵绵，愁恨交错，人伦纠结，丧子