《种树郭橐驼传》课件++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

种树郭橐驼传柳宗元

古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。萦萦窗下兰，密密堂前柳。

——陶渊明奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪。

——杜甫柳州柳刺史，种树柳江边。江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。

——《捕蛇者说》

唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了中唐，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中可以看出封建朝廷苛征重税，人民不堪重负。柳宗元不但揭示了当时官吏繁政扰民这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法。那就是肃清吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们修养生息，以维持社会秩序。题目解读种树：所记对象的职业。郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。种树郭橐驼传体裁传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：

一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。

二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。体裁寓言，是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。它的特点是：结构简单，篇幅短小，情节有趣。寓言作品中的主人公可以是人，也可以是动物或者物品。它的主题思想大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。寓言总是通过夸张、比喻的方式，使简单的故事蕴含着深刻的哲理和宝贵的生活经验，给人们以智慧、启发、训诫，给丑恶者以无情的讽刺。寓言的内容多反映人们对生活的看法，对某种社会现象作出批评，或对某个人有所讽刺和箴诫。它的故事情节虽然是虚构的，但又总是集中概括了人类社会的某种现象，因而具有现实的教育意义。黔之驴黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭yìn然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎xiá，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉liàng大㘎kàn，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒zú不敢取；今若是焉，悲夫！黔地这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来一头驴进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它是个庞然大物，以为它是什么神物，就躲在树林里偷偷看它。渐渐小心的靠近它，惊恐疑惑，不知道它是什么东西。之后的一天，驴叫了一声，老虎非常害怕，跑的远远地；认为驴要咬自己，非常害怕。但是老虎来来回回地观察它，觉得它并没有什么特别的本领。渐渐地老虎熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不敢与它搏斗。老虎渐渐地靠近驴子，态度越来越轻侮，轻慢地碰撞、依靠、冲撞、冒犯它。驴非常愤怒，用蹄子踢老虎。老虎因此而很高兴，盘算这件事说：驴的本领只不过这样罢了！于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。唉！外形庞大好像很有道行，声音洪亮好像很有本领，当初如果不使出它的那点本领，老虎即使凶猛，但由于多疑、畏惧，终究不敢猎取驴子。如今落得像这样的下场，真是可悲啊！《黔之驴》表明能力与形貌并不成正比，外强者往往中干；假如缺乏对付对手的本领，那就不要将自己的才技一览无余地展示出来，以免自取其辱。寓言旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人，影射当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。黔驴技穷：比喻极为有限的一点本领也用尽了。走进作者柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。

后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。作品

柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》；文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》；山水游记有：《永州八记》寓言散文有：《种树郭囊驼传》，《三戒》。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品集：《柳河东集》柳宗元能诗善文，其诗幽峭峻郁，清丽幽怨；其文包括论说、寓言、杂文和游记等类，精练生动，含意深刻，感情真挚，气势奔放。柳宗元重视诗文的内容，主张“文以明道”，认为“道”应该于国于民有利，切实可行，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。柳宗元的很多作品都揭露了封建政治的黑暗，反映了穷苦人民的痛苦生活，具有较强的人民性和现实主义精神。柳宗元与韩愈柳宗元与韩愈

政治上属于对立的派别，韩愈反对“永贞革新”，柳宗元参加“永贞革新”，并为此一贬再贬。

在古文理论上，韩柳有相同的见解，但侧重点不同。韩愈以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗元则注重反映社会现实问题，并身体力行地参加社会实践，以改造社会为己任。fa写作背景从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。写作背景本文针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。郭橐tuó驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙xǐ，无不活；且硕茂，早实以蕃fán。他植者虽窥伺sì效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长zhǎng而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃fán之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长zhǎng人者好hào烦其令，若甚怜焉，而卒zú以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而ěr绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍chuò飧sūn饔yōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃fán吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患病；脊背弯曲即佝偻病脊背高起的样子弯着腰走似，像名作动，给……称号，称作名作动，起名本来骆驼，这里指人驼背因此于是句末语气词，此处可译“了”郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高起且弯着腰走，有些像骆驼的样子，所以乡里人给他起个称号为“驼”。郭橐驼听到后说：“很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。第一段：简要介绍郭橐驼的形象特征及名号来历。郭橐tuó驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。fa思考:思考1：橐驼是个什么样的人。形丑而豁达身残而自信类橐驼，乡人号之“驼”“甚善”，亦自谓“橐驼”思考1.郭橐驼是个怎样的人？①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。②“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其性情谐趣、坦荡明达，不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。郭橐驼：形丑而豁达；身残而自信。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业用，使得高大茂盛名作动，结果而且蕃，多暗中观察比得上（定语后置）凡长安（为观游及卖果的）富豪人迎接移植效仿其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙xǐ，无不活；且硕茂，早实以蕃fán。他植者虽窥伺sì效慕，莫能如也。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里种树来观赏游览的富豪人家和种树卖果营利的人，都争着迎接和雇用郭橐驼。看到橐驼种的树，或是移植来的，没有不成活的；而且长得硕大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有谁能比得上(他)的。第二段：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺。第二段

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。思考郭橐驼他是干什么的？种树他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？思考：本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？内容

描写方法

他植者虽窥伺效慕，莫能如也凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写侧面描写对比反衬第二段思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。

橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。

为什么“争迎取养”？“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），暗示他的种植技术很高超全面。初读课文思考：郭橐驼的“种树秘技”究竟是什么呢?

思考：哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。明确：“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。含义：“顺天性”就是“顺其自然”,顺应事物的自然规律。这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。滋长，繁殖天性表目的尽性质，方法根罢了舒展培土旧，原来的已经;这样;已,“矣”,了捣土结实种植，移植像对待孩子那样放在一边不管保全妨害使……硕大使……茂盛得以（发展）它的果实抑制损耗使……早使……多使它的本性发展有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久且孳长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，以使它依照本性生长。大凡种树的方法，(它的)根要舒展，(它的)培土要均平，(它的)土要用原来培育树苗的土，（它的)捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。树木栽种的时候要像对待孩子那样精心细致，种完后就像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得以自由发展。所以，我只不过是不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；(也)不抑制、损伤它的果实罢了，并不是有能力使它的果实结得又早又多。

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”段意：写郭橐驼种树与他人种树的不同不这样拳曲，伸展不开更换如果不是过多，就是不够假如和这种做法相反情深，指用心回头看名作动，划破树皮检验，查看活着背离，远去树干疏松还是密实表修饰这实际上宾语前置，不若我；若，如、像在早上我又有什么特别的能耐呢？别的种树人却不是这样。树根拳曲就换新土，他培土的时候，(培土)不是多了，就是不够。假使有和这种做法相反的人，却又养护太过，忧它太多。早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇恨它；所以他们不如我啊。我又有什么特别的能耐呢？”第三段“顺其自然”是否就意味着放任自流,撒手不管?请大家从课文中找到根据郭橐驼在种树时能做到“顺其自然”,但并不是放任自流。他在种的时候是非常小心谨慎的,“其莳也若子”;种好之后,他才撒手不管,文中“其置也若弃”说明了这一点。顺其自然是有所为有所不为,该放手时才放手。郭橐驼他植者道术移植：管理：结果角度种树之道顺木之天以致其性本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实其天者全而其性得正反根拳、土易培不当爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害之仇之、不我若无对比论证“他植者”是怎样种树的呢?fa思考：郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？(用原文中的句子回答)

郭橐驼他植者方法

态度

结果原因

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃旦视而暮抚，已去而复顾其天者全而其性得矣木之性日以离矣顺木之天以致其性勤虑害树其莳若子其置若弃对比第三段他植者种树与郭橐驼种树的效果之差是显而易见。但两者是否有共同之处?

他们都想把树种好。有着相同的主观愿望。但为什么二者结果却截然相反呢?对事情的认识程度不同,处理事情的方法也不同,结果自然不同。这就是思想的差距。符合事物发展规律的思想才是正确的。做事要尊重事物发展的客观规律。fa第三段结构示意图木之性（理论说明）种植方法（实践总结）顺其自然（议论）

他植者违反（反面申述）

种树之术，并不高深（自谦明理）总述能顺木之天以致其性分述对比映衬初读课文思考3：养树与养人，相通之处在哪里？

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业做官的。长，治理。人，民、老百姓。形容词的使动使……繁多好像终于省略句，而卒以（之）祸民因为名作动，造成祸患问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”囊驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，而到头来因此害了他们。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”段意：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来一天到晚你们勉励督促收割通“尔”,你们丝的头绪线养育成梆子小民停止名作动，吃饭慰劳尚且空闲以何，靠什么；宾前繁殖性命穷困像这样表推测，大概像，相似官吏们一天到晚跑来大喊：“官府命令(我们)催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早早地让你们煮茧抽丝，早些织你们的线，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。一会儿击鼓使大家集合，一会儿敲梆召集大家。我们这些小民中断吃饭来慰劳那些官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样(不能治民反而扰民)，它与我这个行业当中一些种树人的行为大概也有相似的地方吧?”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。段意：写问者的意外收获及作传的目的方法记载把……作为问的人说：“哈，不也是很好吗!我问种树，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。作者在结尾处说：问“养树术”得“养人术”。种树与官理有何相似之处？养树误区养人误区行为描述结果相似之处结论/启发根拳而土易，若不过焉则不及旦视而暮抚，已去而复顾爪其肤以验，摇其本以观促尔耕，勖尔植，督尔获早缫而绪，早织而缕字而幼孩，遂而鸡豚鸣鼓而聚，击木而召木性日以离；虽爱实害，虽忧实仇而卒以祸；故病且怠勤虑害树繁政扰民顺木之天以致其性顺民之性以养其民由此及彼，类比说理虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。种树与治民相类比，种树道理与为官治理百姓的道理相类比。如“顺木之天，以致其性”和“顺民之天，以致民之性”的类比；种树“其前也若子”类比对百姓要关怀爱护；种树“其置也若弃”类比不要打扰百姓，让百姓休养生息。“他植者”对树“爱之太恩，忧之太勤”类比“长人者好烦其令”。表面上是说种树的道理，实际上每一个种树的道理都类比着一个治国养民的道理。作者将“治民之道”和“种树之道”放在一起写，这是什么论证方法？有何作用？（1）类比论证：（2）作用：作者通过如此层层类比，环环相应，说透了种树的原理，也就把治民的道理讲清楚了。既然种树需“顺木之天以致其性”，那么统治阶级应该如何实行“官理”呢？吾小人“不得暇”、

不能“蕃吾生而安吾性”使百姓“得暇”,能“蕃生而安性”清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。

中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。作者为什么会从“养树”联想到“养人”？余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。——《捕蛇者说》背景介绍在这种国力衰落、民不聊生的状态下，唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。——《寡人之于国也》顺民之性以养民治道宽简为政以休养生息指在国家大动荡或大变革以后，减轻人民负担，安定生活，发展生产，恢复元气“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。

作者写此文的用意何在？主旨点睛种树郭橐驼传郭橐驼：顺木之天，以致其性种树治民他植者：违反木之天性，勤虑害树现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养民委婉含蓄文章主旨本文以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辩证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。正面描写侧面烘托本文运用了哪些艺术技巧？对比论证类比论证视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。郭橐驼顺天致性他植者背离本性他植者：勤虑害树长人者：繁政扰民柳宗元的作品反映了他所理解的政治智慧，今天的我们能从中读出什么？对我们的教育、生活有什么启示？人才培养：提供环境、尊重人才、放手、让其独立发展环境保护：尊重自然、遵循自然发展的规律教育孩子：创造环境、培养习惯，不过度溺爱、留有空间做事方面：把握好度、注重过程与方法、把握关键、做事专一专注虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。爱，有的时候也是一种伤害，请结合实际生活，谈谈你的认识。延伸拓展一学习即将举办校园戏剧节，你所在的班排演了微型古装剧《犬人》，准备参加这一活动。校园微信公众号打算对你所在班级的节目进行推介，请你根据下面的剧本内容，对宣传主题和宣传内容进行补充。

有一妇人，中年得子，视若掌珍。凡诸百事，均不使为。及至弱冠，衣食起居，需人料理，如襁褓然。或有老者，劝妇人曰：“当教使自理。”妇人答道：“我在，彼何必言。”或有邻居，劝妇人曰：“当教使自理。”妇人道：“我在，彼何须自理。”及妇谢世，子一无所能，日与犬匍匐于门乞食。人名之曰：犬人。（1）宣传主题（不超过10个字）：（2）宣传内容（不超过70个字）：（1）宣传主题:不当的爱是伤害(2分;紧扣故事内容1分，答出关键词“溺爱”或“不当的爱”1分，超过10个字扣1分)宣传内容:中年得子的妇人不让孩子做任何事，始终坚称“我在"。(2分)那么她的孩子会长成什么样子?故事又会有怎样的发展?敬请期待《犬人》!(2分)1.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A．柳宗元，字子厚，河东人，世称“柳河东”，又官至柳州刺史，也称“柳柳州”。B．柳宗元与韩愈共同倡导了“唐代古文运动”，散文创作以寓言、山水游记和传记成就最大。C．《种树郭橐驼传》是一篇真实的传记，是柳宗元早年在长安任职时的作品。D．《种树郭橐驼传》以郭橐驼种树为喻，阐发了顺应民心，使人民休养生息的政治观点，抨击了当朝统治阶级繁政扰民的做法，表现了要求改革的强烈愿望。C《种树郭橐驼传》不是真实的传记，一般认为郭橐驼是虚构的人物，此文应当作一篇寓言来看。故选C。2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．郭橐驼植树技艺高超，享誉长安，他种植或移栽的树木成活率高，而且高大茂盛，果实结得早而多。许多种树的人虽然暗中观察仿效，但都赶不上他。B．郭橐驼的种树经验是：对树木要像对自己的子女一样细心呵护，根要舒展，土要勤换，培土要平且捣筑细密，要尊重客观规律，顺应树木的生长天性。C．作者借郭橐驼之口，写“养树”细腻生动，曲折有致，用的是繁笔，目的是为下文用简笔写“养人”作铺垫。有此铺垫，推出“养人”之术水到渠成。D．作者通过郭橐驼种树来阐明治民之道，表达自己的政治主张。文中两种与郭橐驼截然不同的种树方法，暗喻了作者对“烦令扰民”的时弊的强烈不满。CB.“土要勤换”是错误的做法。郭橐驼的做法是“其土欲故”，即移栽树木要保留根部的旧土。故选B。3.下列对本文相关文学常识的表述,不正确的一项是()A.柳宗元,字子厚,唐代河东(今山西运城永济一带)人,“唐宋八大家”之一,唐代文学家、哲学家、思想家,世称“柳河东”“柳屯田”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。B.柳宗元的留世诗文作品有600余篇。其散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣;游记写景状物,多有所寄托;诗歌清峻恬淡,代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》等。C.韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表人物,也是“唐宋八大家”中仅有的两位唐朝作家。他们倡导古文是为了推行古道,复兴儒学。D.柳宗元的文学性传记散文,大都取材于劳动人民,如《种树郭橐驼传》写以种树为业的郭橐驼的事迹,并通过谈论种树之理来进一步阐明治民之道。“世称……‘柳屯田’”错误,“柳屯田”一般指柳永。A4.对文段的理解与鉴赏，不恰当的一项是()A．本文通过叙述郭橐驼善于种树之事，借题发挥出以其法治民的道理。B．本文阐明“任其自然，顺其本性”的意义，反对政令烦苛，吏胥扰民。C．本文用郭橐驼种树和“他植者”种树相