第五单元整本书阅读《乡土中国》练习（）20232024学年统编高中语文必修上册

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一、非连续性文本阅读

阅读下面的材料，完成下面各题。

材料一：

①文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。

②文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

③在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

④文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

⑤这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

（取材于《乡土中国·文字下乡》）

1．根据材料一，下列对“文法”理解不正确的一项是（）

A．在文字利用上讲究文法是为了减少文字的“走样”。

B．说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用。

C．为避免误会，写作时要尽量依着文法写完整句子。

D．学外国语的会因书本上和说话时文法不同而痛苦。

2．根据材料一，下列理解正确的一项是（）

A．之所以出现“文字”，是因为人们在空间和时间中的接触发生了阻碍。

B．文字所传达的情、意是不完全的，这完全是出于“间接接触”的原因。

C．完整的句子在说话时显得迂阔可笑，所以当面说话绝不能用完整的句子。

D．当有了电话、广播、传真的时候，书信文告等文字的作用就完全消失了。材料二：

①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。

②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。

③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。

④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活、一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。

⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。

⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。

（取材于《乡土中国·再论文字下乡》）

3．根据材料二，下列理解不正确的一项是（）

A．引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。

B．乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。

C．在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。

D．在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。

4．请结合材料一和材料二回答，为什么费孝通先生认为乡下人没有文字需要？

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，我们不妨称之作团体格局。

我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，每一个网络都有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼，上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。“伦”是有差等的次序。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。差序层次，孔子是决不放松的，不像耶稣或中国的墨瞿，一放不能收。

（节选自费孝通《乡土中国差序格局》，有删改）

材料二

在费孝通的学术遗产中，影响最大的莫过于“差序格局”。这一概念首次被提出时，正值中西文化论辩方兴木艾之际。在这场论辩中，围绕儒家思想的评价问题形成了针锋相对的两大阵营。受过人类学系统训练的费孝通意识到，对这一问题的回答不能仅仅停留在经典文献构成“大传统”层面，而应同时将目光下移，关注乡土社会衍生出的“小传统”。

是以，费孝通富有想象力地提出了团体格局和差序格局这一对区别性概念：在现代西方的团体格局中，群己界限分明、团体边界清晰，于是，以平等观念、权利意识、博爱精神为内核的道德系统因之孕育；而以“己”为中心的差序格局，则孕育出有别于西方“个人主义”的“自我主义”。这一道德系统并不追求一切人都适用的普遍法则，而是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依据与自己的远近关系承担不同的义务和责任。

以差序格局为概念工具，费孝通有效地解释了中国人“有私德而无公德”的深层原因，但他同时也指出了“私”的相对性和儒家伦理的约束性。完整地看，差序格局产生的其实是两种“自我主义”：一个是“向内推”的利己主义，“为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”；一个是“向外推”的克己主义，“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，将自身作为解决问题的起点，然后由内而外，推己及人，所以孟子才说：孔子“善推而已矣”。

不可否认，利己是许多人为人处世“事实上的公式”，但也不能抹杀克己这一儒家推崇的“应该的公式”。这也正是费孝通有别于论辩双方之处，他对儒家文化既未全面肯定也未全盘否定。到了晚年，费孝通更明确说道：“能想到人家，不光是想自己，这是中国在人际关系当中一条很主要的东西。‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，我的差序格局出来了。这不是虚的东西，是切切实实发生在中国老百姓的日常生活里边的，是从中国文化里边出来的。”

（节选自陈占江《差序格局与中国文化二重性》，有删改）

5．根据材料一，下列选项中最能反映乡土社会结构中个人位置（图中黑点）的一项是（）

A．B．C．D．

6．根据材料一，以下内容没有体现儒家人伦的是（）

A．普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣

B．父慈子孝，兄友弟恭

C．老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

D．兼相爱，交相利

7．根据材料二，下列有关“差序格局”的理解不正确的一项是（）

A．差序格局产生的是两种“自我主义”，与“个人主义”不同。

B．与差序格局不同，团体格局追求的是一切人都适用的普遍法则。

C．“善推而已矣”指的是差序格局中一种以自身为起点、推己及人的情况。

D．费孝通对差序格局的贡献在于既看到利己，又看到克己的存在。

8．下列对材料一和材料二的理解，不正确的一项是

A．费孝通用捆柴和波纹作比，是为了形象地说明“团体格局”与“差序格局”在结构上的差异。

B．人们在现实中的行为可能与经典中推崇的道德准则大异其趣，但不能因此否定后者的价值。

C．“差序格局”这一概念的提出，有助于更深入地理解中国社会结构的现象，更客观地评价中国传统文化。

D．晚年费孝通侧重强调“自我主义”中克己的一面，表明其对儒家思想的看法发生了彻底转变。

9．根据材料一、材料二，填写以下表格：

基本形状道德内核群己关系基本特性

团体格局一捆一捆清楚的柴群己界限分明、团体界限分明

差序格局自我主义人伦

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。

在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。

（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改）

材料二：

“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。

其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。

（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改）

材料三：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）

10．下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（）

A．国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。

B．“家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。

C．“家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足。

D．若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情。

11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻。

B．在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。

C．由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。

D．老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多。

12．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（）

A．业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

B．人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。

C．常思奋不顾身，而殉国家之急。

D．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

13．请简要梳理材料二第一段的论证思路。

14．三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

程辉，字日新，蔚州灵仙人也。皇统二年，擢进士第，由尚书省令史升左司都事。久之，为南京路转运使，以宫殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜参知政事。世宗谕之曰：“卿年虽老，犹可宣力。事有当言。毋或隐默。卿其勉之。”一日，辉侍朝，世宗曰：“人尝谓卿言语荒唐，今遇事辄言，过于王蔚。”顾谓宰臣曰：“卿等以为何如？”皆曰：“辉议政可否，略无隐情。”辉对曰：“臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。苟有所闻，敢不尽心。”旧庙祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，辉奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故号太牢《语》曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸古礼不可废也。”二十四年，世宗幸上京，尚书省奏来岁正旦外国朝贺事，世宗曰：“上京地远天寒，朕甚悯人使劳苦，欲即南京受宋书，何如？”辉对曰：“外国使来，必面见天子，今半途受书，异时宋人托事效之，何以辞为？”世宗曰：“朕以诚实，彼若相诈，朕自有处置耳。”辉以为不可，于是议权免一年。会有司市面不时酬直，世宗怒监察不举劾，杖责之。以问辉，辉对曰：“监察，君之耳目。所犯罪轻，不赎而杖，亦一时之怒也。”世宗曰：“职事不举，是故犯也，杖之何不可!”辉对曰：“往者不可谏，来者犹可追。”二十六年，以老致仕。次年，复起知河南府事，辉辞以衰老不任，曰：“臣犹老马也，刍豆待养，岂可责以筋力。今河之径河南境上下千余里，河防之责视彼尤重，此臣所以忧不任也。”于是特诏不预河事。承安元年卒，谥曰忠简。

(节选自《金史·程辉传》)

15．下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是()

A．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢《语》日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含诸/古礼不可废也

B．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废也

C．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用/山川其舍诸/古礼不可废也

D．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍/且角虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废地

16．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A．宰臣，在文中指处于重要地位的大臣们，一般而言，“宰”字在古代可作官员的通称。

B．幸，指封建帝王驾临某个地方，用在人身上时，“幸”指的则是女子得到帝王的宠爱。

C．致仕，指官员达到规定年龄时交还所任官职，办理退休，一般致仕的年龄为七十岁，如有疾患则可提前。

D．谥，古代帝王、贵族、大臣等死后，朝廷依其生前事迹给予的称号，有美谥、平谥、恶谥。

17．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A．程辉是进士出身，曾被人说言语荒疏，被皇帝激励后变得遇事敢言；皇帝当众表扬他，认为他议论朝政得失没有丝毫隐瞒。

B．世宗在晚年时，想在举行庙祭的时候用别的牲口，而不用牛，程辉上书表示反对，认为不可废弃古代的礼仪。

C．程辉认为世宗体恤使者正月朝贺的劳苦而半途接受国书的做法欠妥，会给以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反对最终奏效。

D．面对世宗询问，程辉不苟同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖责决定惩罚过重，监察官员所犯的罪轻，应先给其补救的机会。

18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。

(2)职事不举，是故犯也，杖之何不可。

19．皇帝任命程辉为河南府事，程辉为何推辞？请简要回答。

三、名著阅读

20．根据《乡土中国》一书的内容，判断正误。

①在《乡土本色》一章中，指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而形成大村落。()

②《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。()

③在《家族》一章中，认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养成的性格。()

（4）在《差序格局》一章中，指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。()

21．下面五个现象涉及《乡土中国》中“乡土性”“差序格局”“家族”的内容，请你选择其中的一个现象，结合《乡土中国》的相关内容，进行阐述。要求：明确所选现象及对应的内容，不超过120字。

①安土重迁②叶落归根③亲属称谓④智子疑邻⑤朋友圈子

22．下列诗句与《乡土中国》选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（）

《乡土中国》中，记述了这样一个风俗；“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”

A．月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。（唐·李白）

B．今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。（唐·杜甫）

C．大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。（汉·刘邦）

D．慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（唐·孟郊）

23．下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（）

A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

B．一人得道，鸡犬升天。

C．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。

D．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。

24．阅读下面的文字，按要求进行解答。

《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要秉公判案时，一个幕僚拦住他，给他一张“护官符”，列出了金陵贾史王薛四大家族，说他们“皆连络有亲，一损俱损，一荣俱荣”。于是，贾雨村徇情枉法，胡乱判决了此案。冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。之后，贾雨村急忙写了两封信分别给贾政和京营节度使王子腾，信中有“令甥之事已完，不必多虑”之言。

费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，来解释人与人之间的关系。请你根据这一概念，对上述材料中贾雨村的行为进行分析。

25．下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（）

A．《乡土本色》可以作为全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”文章详尽地阐述了中国社会的基础，后文所提到的差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

B．费孝通认为在乡村推行“文字下乡”并不十分迫切，原因之一是乡土社会是“面对面的社群”，在这样的社会中，“不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。

C．“差序格局”是中国乡土社会的基层结构，每个人都以自己为中心结成网络。社会中的亲属关系和地缘关系都具有这种性质。这个以“已”为中心的网络具有稳定性，范围大小不会随意改变。

D．社会结构格局不同引发了不同的道德观念。差序格局下，不存在超己的观念。以已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

26．结合语段，请解释文中画线句子的含义。

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）

27．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。

B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。

C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。

D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。

四、古代诗歌阅读

阅读下面这首诗，完成下面小题。

鹊桥仙·纤云弄巧

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

28．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“纤云弄巧，飞星传恨”两句点出了织女会牛郎时的情景，“弄”和“传”字运用比喻手法，云霞为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨。

B．“柔情似水”，“似水”照应前面的“银汉迢迢”，即景设喻，将两位主人公的万般柔情比作银河之水，既深且长。

C．“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”是词的结句，是本词的主旨句，写出了主人公的心愿，也是对他们的深情慰勉，表述了词人的爱情观。

D．就全篇而言，这首写神话故事的词，句句写天上，句句写双星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，成为千古抒情绝唱。

29．请简要分析“忍顾鹊桥归路”中“忍”字的表述效果。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层。可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。___①___。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，___②___。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，___③___？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

30．下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（）

A．同道相合，同行相顾。B．论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。

C．在家靠父母，出门靠朋友。D．姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。

31．请从修辞手法的角度，简要分析画波浪线处句子的作用和效果。

32．请在文章画横线处，补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，完整严密，每处不超过12个字。

六、选择题

33．完成选择。

(1)下列各句中，所引诗文最符合语境的一项是（）

A．“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，虽年老漂泊、疾病缠身，但这种生活阅历却使这位老人的人生变得更加厚重。

B．初中同学小宁和小安共同考入延安，不禁感慨：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”

C．体育委员动员班级同学积极参加校运会时说：“莫问收获，但问耕耘。”

D．江南的秋雨滋润着我们的心田，“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，让人徜徉其中，沉浸其中。

(2)关于《乡土中国》一书，以下选项中有误的一项是（）

A．本书收录的14篇论文是在西南联大和云南大学授课时边研究边撰写整理而成的。

B．基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析。

C．在书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这一问题。

D．该书是以记录一个具体社会为基础，并从具体社会里提炼出一些概念。

七、简答题

阅读下面的文字，完成下面小题。

乡土已成为中国人的群体记忆，这是中国人独有的文化基因。城市里长大的年轻人，即便是没有过农村生活的体验，在这样的文化氛围中___①___，也会培养起对乡土的独特感情。在今天，无论城镇还是乡村，我们生活过的任何一个地方，都可以成为我们精神的乡土。如今，中国社会的城市化进程依然处在高速发展期，我们很多人生活在现代化的都市。虽然身形出入在城市___②___的街头，但只要心里还有一片乡土，就不会失去淳朴而本真的天性，就不会迷失方向。神圣而纯洁的中国乡土，足可以让我们有充分的文化自信，在这日新月异的信息化时代，行稳致远。

与西洋社会的团体格局不同，“我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”的确，人与社会环境是融为一体的，我们应该耕耘美丽的中国乡土，为伟大的民族复兴事业___③___。

34．请在文中横线处填写恰当的成语。

35．文中画波浪线的部分是一个特殊的比喻句，请从本体和喻体的关系分析该比喻句的特点。

八、小阅读-课内

36．下列表述不能体现“差序格局”的一项是（）

A．穷在闹市无人问，富在深山有远亲。

B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。

C．风能进，雨能进，国王不能进。

D．父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

37．基础过关练。

从《无讼》一文看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念有无价值？

38．结合《血缘和地缘》内容，谈谈中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的？

39．根据《男女有别》一文，下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。

B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。

C．在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。

D．阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。

40．下列对著作相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．人治和法治之别，不仅体现在“人”和“法”这两个字上，也体现在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质上。

B．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。

C．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

D．当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的解释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。

九、小阅读-课外

41．下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。

B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。

C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。

D．解释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。

十、材料作文

42．根据要求进行写作。

大凡读书，心有所感，皆可以写读书笔记。学习本专题后，同学们可以结合专题内容，采用不同形式，做点读书笔记。从以下写作任务中任选—个，完成读书笔记的写作。

文学作品内涵丰富，可以有不同层次的理解。阅读《乡土中国》，聚焦作品给你的感受，写一则心得式笔记。

参考解析

1．B2．A3．C4．①文字的作用是有限的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。文字所能传的情、达的意是不完全的。②受乡土生活语言的特点的影响。乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。

5．B6．D7．D8．D

9．一圈圈同心的波纹个人主义以己为中心，有相对性、伸缩性法则

10．B11．A12．C13．①本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，首先提出“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点；②然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础；③接着分析了“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇；④最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。14．①材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用；②材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；③材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。

15．C16．B17．A18．(1)我年纪老迈耳朵听不清，只怕听来的消息不准确，或者上奏回复有失误。

(2)本职工作不干，这是故意犯罪，用杖刑责罚他们有什么不可以的。19．程辉深知黄河防务责任重大，而自己已年老体衰，害怕不能胜任。

20．正确正确正确错误

21．示例1：安土重迁对应乡土性。乡土性是指乡土社会人们世世代代依土而居，靠土而生，世代定居是常态，迁移是变态，是不得已之举。乡土社会具有不流动性，而安土重迁，意即安于本乡本土，不愿轻易迁移。这正是乡土社会人们的特点。

22．A

23．D

24．①差序格局强调以“己”为中心。“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了这一特点；其强调范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。②差序格局有可伸缩的特点。“四大家族”构成的权力结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，这体现了差序格局圈子可伸缩的特点。

25．C

26．这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响，写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

27．B

28．A29．“忍”指怎忍、岂忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鹊桥回去的路呢？“忍顾鹊桥归路”巧妙地表现