《1.3庖丁解牛》教学设计和教案（共四篇）

《1.3庖丁解牛》教学设计【教材分析】《庖丁解牛》是新人教版高中语文必修下第一单元第三篇课文，作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同時，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否则还是容易受伤害的。【教学目标与核心素养】一、教学目标1.识记本课的重点实词及通假字，理解文段的基本含义。2.探究庖丁的优秀之处和原因，感悟解牛故事蕴含的深刻哲理。二、核心素养语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律，积累常见文言字词，掌握文言句式，分析人物形象。思维发展与提升：培养质疑探究合作精神，探讨作品主旨。审美鉴赏与创造：探究庖丁的优秀之处和原因，感悟解牛故事蕴含的深刻哲理。文化传承与理解：对本文“庄子之道”以及所具有启示意的理解。理解“庄子之道”的内涵，培养学生敢于实践、运用规律的精神。【教学重点和难点】1、疏通课文大意，归纳文言要点，分析人物形象。（重）2、对本文“庄子之道”以及所具有启示意的理解。（难）。【教学准备】学生课前自学，查找相关背景资料，帮助理解文章。【教学过程】一、导语设计中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，庄子是那类耀眼的星座之一。这个枯瘦的老人家像一只下蛋的鸡，趴在大自然的巢穴里勤勉地生产思想的鸡蛋，然后咯咯地叫着“天道自然，养生全身”八个字，向人们传播自己的思想。庄子的思想被后人称之为最早的关注人心灵的哲学。今天我们就一起走进庄子，走进庄子的哲学，领略庄子哲学的魅力。二、知识积累（多媒体）1、作者简介2、解题三、进入文本体会文本的魅力1、朗读课文2、欣赏“解牛之美”（1）划出文中描写解牛场面的句子？手触——肩倚——足履——膝踦这一系列的动作描写，细致生动，有什么表达效果？明确：这一系列的动作连贯流畅，一气呵成，反映了庖丁技艺的高超与动作的娴熟。（2）作者为什么要强调它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《经首》的节奏？明确：为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一种艺术的享受。（3）文惠君的赞扬对表现庖丁解牛起到了什么作用？明确：侧面烘托了庖丁的高超的技艺引出下文对实质问题的探讨3、探讨解牛经（1）齐读第三段（2）庖丁解牛追求的是什么？明确：解牛之道（依乎天理，因其固然）（3）庖丁当过“族庖”“良庖”吗？他是经过哪些阶段才达到当下这个境界的？结合你的亲身经历，说说你的体会。解牛的三种境界：始臣之解牛，无非牛者（不懂规律）------三年之后，未尝见全牛也（懂得规律）--------方今之时，以神遇不以目视（运用规律）。（4）课文是怎样突出庖丁解牛技艺之高的？为什么会有这样不同的结果？目的何在？良：“岁更”—“割”明确：对比族：“月更”—“折”丁：“十九年”—解、“游刃有余”以无厚入有间，游刃有余运用了规律，突出“道”之重要（5）尽管庖丁解牛依乎天理、因其固然，但遇到筋骨交错聚结的地方，还是采取了什么态度？明确：“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”。“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”，谨慎小心。4、小结：得道的过程5、补充：王国维在《人间词话》里提出人生三境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟四、合作探究：1、文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？明确：注意寓言的比喻义作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同時，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否则还是容易受伤害的。五、延伸拓展：由庄子的庖丁解牛看庄子的哲学吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

——养生主【译文】

我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。

做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。六、小结当我们在滚滚红尘中疲惫不堪的时候当我们在横流的物欲中无法自拔的时候当我们在物欲与良知的碰撞中迷失的时候当我们无路可走的时候我们应该好好地看看庄子、学学庄子、品悟庄子七、作业设计1、读庄子的庖丁解牛给我们什么启示？生写200字左右的启示。2、完成学案板书设计：庖丁解牛⑴始解之时——目见全牛（不懂规律）⑵三年之后——目无全牛（认识规律）⑶方今之时——游刃有余（运用规律）牛体—（比喻）—社会刀——（比喻）——人《1.3庖丁解牛》教案【教学目标】语言建构与运用理清字面语意，整体把握“解牛”的过程；积累本文重点文言词汇句式。思维发展与提升引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。审美鉴赏与创造通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。文化传承与理解体会挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。【教学重点】品味语言，领悟道理。【教学难点】庄子的思想如何指导生活。【教学课时】2课时。【教学过程】一、以“解”入“题”1.播放短视频。2.根据视频内容，“解”可以换成什么词呢？为什么庖丁解牛不能用这些词呢?清·龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”二、以“解”读“文”1.播放课文视频朗读。2.正音。庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò为：wèi作介词，①替、给②因为③为了wéi作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘语气，如：天之亡我，我何渡为？庖丁为文惠君解牛（）吾见其难为（）提刀而立，为之四顾（）怵然为戒（）视为止，行为迟（）3.用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。“解”的动作；“解”的场面；“解”的理念；“解”的态度；“解”的方法；“解”的关键；“解”的境界……三、以“解”赏“技”1.以小组为单位，在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段，说说庖丁解牛到底有什么独特呢？要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。2.解牛场面原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四个动词和谐流畅，四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场景不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴。（韵律和谐，动作优美声音悦耳）“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。动词的连贯流畅，拟声词的形象，几个之的连用也有调节音节的作用。这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却像在欣赏乐舞表演，妙不可言！3.解牛理念原文：依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合的地方，一切按照牛的结构解牛。做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。4.解牛态度原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，謋然已解，如土委地。赏析：谨慎、专心。“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！5.解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。赏析：神：精神，主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。庖丁表面是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在一起。6.解牛切入点原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！赏析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。7.解牛境界原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。第一境界：（三年内）“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物（除牛之外）无所感知的境界。第二境界：（三年后）“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。第三境界：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，运用规律。此时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰”（缺少艺术性），不能用剖（太血腥），用削也无法体现庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣。”道：顺应牛的机理解牛（顺其自然），找准缝隙（抓住关键），熟能生巧，享受过程。四、以“解”悟“道”1.庄子用这个故事是用来说明什么的？本文选自《庄子·养生主》。养生主：养护身体，给养心灵的关键。（主：关键）这个生主是什么意思呢？我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。2.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？“庖丁解牛”这个寓言故事告诉人们什么道理？明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否則还是容易受伤害的。“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。3.除了“养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示？联系实际谈一谈。指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。相关评论：南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。宗白华先生论及王羲之的书法作品《兰亭集序》时说道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”鲍鹏山：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。”叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。余中云：庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。五、以“解”做结1.庖丁解牛，不仅是在解牛，也在解人生，牛象征着世界，刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。《1.3庖丁解牛》教学设计【教材分析】：本文节选自《庄子•养生主》，是《庄子·养生主》的第一个寓言。所谓“养生主”，意思是保养生命、保存天性应该遵循的基本原则。“养生”的表层意思是保养身体，延年益寿；但是庄子想要说的主要是如何立身处世，怎样在一个不够理想的生存空间里，让自己生命的内涵延展得更理想些。人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤神与劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。【教学目标】（核心素养）1、语言建构与运用：积累重点文言实词、虚词、句式，深入思考“依乎天理”“因其固然”等语句的含义，学会从语言入手读通读懂文言文。2、思维发展与提升：挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。3、审美鉴赏与创造：通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。4、文化传承与理解：领悟文章寓意，体悟文章思想主旨，学习庄子哲学中所蕴含的为人处世的道理。【教学重点】结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺中蕴含的“道”，从而全面把握文章寓意。【教学难点】领悟文章寓意，思考庄子思想与现实生活的关系。【课时】：1课时【教学过程】：一、导入1、作家作品简介庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家，生平行事略见于《史记·老子韩非列传》。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，曾做过宋国地方的漆园吏。是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。《庄子》为道家经典之一，是庄周及其后学的著作集。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。据传，庄子尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。思想主张：关于庄子思想的渊源，司马迁指出:“其要本归于老子之言”，“明老子之术”（《史记·老子韩非列传》）。书中对于儒墨等当时显学，多有诋訾，并表现了愤世嫉俗的精神。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要忘掉成心、机心、分别心，宣传、教化、劝导都是人性中的“伪”，应该摒弃。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。写作特色：1、大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用；《庄子》“寓言十九”则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》、《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。2、《庄子》还以想象丰富，结构灵活见长。凭空虚设，海阔天空，放纵自由，宏伟壮丽，诙谐怪异。后世影响及评价：《庄子》在文学上的影响很大。自宋玉、贾谊、司马迁以来，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。在思想上，或取其愤世嫉俗、不与统治者为伍；或随其悲观消极，自解自嘲。对于《庄子》的艺术，或者赞叹，或者仿效，或者从中取材而化为己意。阮籍、陶渊明、李白、苏轼，在思想和艺术上都从《庄子》那里吸取了许多营养。李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（《汉文学史纲要》）闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（《鲁迅与庄子》）李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。2、题解庖，厨师。丁，人名。丁即名为“丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指从事专门劳动的人。解，分解、分割。二、预习检测1、字音庖páo履lǚ騞huō砉xū郤xì窾kuǎn綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò2、相关成语①游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。②目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。④切中肯綮：切中,正好击中.肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键.切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。⑤批郤导窾——批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。⑥善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。三、初读课文，划分层次全文分两大部分，先讲述故事（第一、二段），再点明寓意（第三段）。就故事说，又分两层，即由写“技”到说“道”。先描述庖丁解牛的高超技艺，再由庖丁阐述他的解牛之道。第一段：描写解牛过程。第二段：用文惠君之叹承上启下。第三段：揭示道理。第四段：总结全文。四、逐段细读，分析讲解1、第一段原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。重点字词：踦（yǐ）：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。砉然：象声词。砉然，皮骨相离的声音。向，通“响”。騞然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。桑林：传说中商汤时的乐曲名。经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。内容分析：先写庖丁为文惠君解牛的熟练动作和美妙音响：手按，肩靠，脚踩，膝抵，动作何其自如；皮肉筋骨，轻快分离，拟声词的使用形象生动，节奏何其美妙。整个解牛的过程没有挣扎、惨叫、血腥，却如同一场充满美感的乐舞表演。“解牛”在庖丁那里，可以说不仅仅是技术，更是一项艺术。正如清人龚自珍《明良论四》所言：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”2、第二段原文：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”重点字词：嘻：赞叹声。盖：通“盍（hé）”，何，怎样。内容分析：这一段写文惠君的赞叹（同时也是询问），从侧面烘托庖丁技艺的精湛，同时也引出了庖丁对“所以然”的解释。3、第三段原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”重点字词：进：超过。官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。天理：指牛的生理上的天然结构。批大郤：击入大的缝隙。批：击。郤：空隙。导大窾（kuǎn）：顺着（骨节间的）空处进刀。因：依。固然：指牛体本来的结构。軱（gū）：股部的大骨。族：众，指一般的。硎（xíng）：磨刀石。间：间隙。恢恢乎：宽绰的样子。族：指筋骨交错聚结处。怵（chù）然：警惧的样子。謋（huò）：象声词。骨肉离开的声音。善：通“缮”，修治。这里是拭擦的意思。内容分析：庖丁首先说明自己追求的是“道”，已经超越了技术的层面。接着依次讲了自己达于“道”境的三个阶段：第一阶段是“所见无非牛者”，即仅能看见牛的外部形态，与一般人无二；第二阶段是“未尝见全牛”，即认识到牛的内部及结构并能将其视为可以拆解的东西；第三阶段是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“依乎天理”“因其固然”，下刀、运刀都可以避实就虚，得心应手。达于“道”境的外在表现就是一把用了十九年、解了数千头牛的刀，“刀刃若发于硎”，特别是与良庖、族庖的用刀情况一比，高下立判；其本质原因则是“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。尽管已经达于“道”，但每次遇到筋骨错杂之处，依然会谨慎从事，心存戒惧，动作亦为之轻微迟缓；成功解牛之后，在满足的同时害死要小心地把刀擦拭干净，妥善保藏。4、第四段原文：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”重点字词：养生：指养生之道。内容分析：末段以文惠君的话点题。文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”。五、问题探究1、根据文意分析庖丁成长的三个阶段。明确：第一阶段：初学解牛时，“所见无非牛者”，不熟悉牛的生理结构，解牛时只见到牛的整体外在形态。这时候的庖丁是一个“族庖”，可以想见，其解牛的时候也一定是经常用刀去砍劈骨头，每月也要换刀一次。（不懂规律——目有全牛）第二阶段：三年后“未尝见全牛”，对牛的自然生理结构了如指掌，庖丁成了一个技术良好的厨子，但解牛时仍要时常用刀去割筋肉，结果仍需每年换一次刀。（认识规律——目无全牛）第三阶段：庖丁彻底掌握了解牛之道，解牛时能以心神去领会而不以目视，依循自然纹理，刀锋切入空隙处，避实就虚，得心应手，所以他的刀用了十九年仍像刚刚磨过一样。（运用规律+谨慎小心——游刃有余）2、文惠君称赞庖丁技艺高超，庖丁却说自己所好的是“道”。如何理解“技”与“道”？二者有什么区别？明确：技是形而下的，可以目视的，是感官所感的；而“道”则是形而上的，不能目视，只能神遇。“官知止而神欲行”，也就是说在四之躯体所掌握的“技”不能不停止的地方，而“神”却径自运行。这种“神”的力量从何而来？“依乎天理”，“天”就是自然，“理”就是奥秘、规律，即“道”。由此看来，“道”是超越“技”的。3、文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，“庖丁解牛”和“养生”之间有什么关系呢？你怎么理解这则寓言的寓意？明确：本文选自《庄子·养生主》，“养生主”即养护身体，给养心灵的关键。原文开头说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。这段其实是庄子所想表达内容的综述，想告诉人们唯有顺应自然规律，也就是老庄所说的“道”，就可以终享天年。如果把解牛之刀看作人的生命，那么牛身体相当于我们所生存的环境，牛身上的骨骼筋肉缠结之处比喻世事的纷繁复杂，解牛的方法便是养生之道。人生于世，必然要面对、处理各种复杂的事情，所以讲究“解牛之法”即“养生之道”也就显得格外重要。人处理各种复杂的事情，应先了解事物的道理，顺应自然与社会的良性法则，同时要巧妙地避过种种障碍；遇到困难的事情时，要全神贯注，谨慎应付，问题便会迎刃而解，这样才可全身养性，尽享天年。4、《庖丁解牛》中所体现的庄子的处世观与孔、孟的处世观相比有何异同？庄子的观点对于当今的社会是否有借鉴意义？明确：庄子认为，人世间充满错综复杂的矛盾，应该像庖丁解牛一样，“依乎天理”“因其固然”“以无厚入有间”，像躲避牛身上可能使刀口钝折之处一样，躲避那些可能伤害自己的矛盾，顺着“天然”的缝隙，游刃有余地处世，这样才能达到“保身”“全生”“养亲”“尽年”的目的。这是与孔孟的“知其不可而为之”、积极进取、舍我其谁完全不同的一种人生哲学。它固然有回避矛盾的一面，但也提醒我们不要强行、妄为，仍不失为一种有益的启示，不可一味以“消极哲学”看待。虽然儒、道两家观点截然不同，但并无优劣高下之分，甚至可以说，无论孔子、孟子还是庄子，最终的目的都是落实到追求人的幸福，只是实现的路径有所不同罢了。和其他许多寓言一样，“庖丁解牛”给我们你的启示已经超出了寓言讲述者最初的命意范畴：一切事物都有其客观规律，我们应该在实践中不断积累经验，善于总结，按照规律办事；把握规律之后，面对具体问题，仍然要敬慎戒惧，才能把事情做好。附：《庖丁解牛》文言知识点一、通假字1、砉然向然向通“响”2、技盖至此乎盖通“盍”，何，怎样3、批大郤郤通“隙”，空隙4、技经肯綮之未尝技通“枝”，支脉5、善刀而藏之善通“缮”，修治（擦拭）二、古今异义1、依乎天理（古义：机理今义：天然的道理）2、因其固然（古义：牛体本来的结构今义：连词）3、虽然，每至于族（古义：虽然这样今义：转折关系连词）（古义：到今义：连词）4、吾见其难为（古义：难解今义：使人为难）5、所见无非牛者（古义：没有不是今义：副词，只，不外乎）6、视为止，行为迟（古义：举止行动，因为，两个词今义：受思想支配而表现出来的活动）三、词类活用1、足之所履（名作动，踩）2、良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。（名作状，每年，每月）3、而刀刃者无厚（形作名，厚度）4、视为之止（动作名，目光）四、特殊句式1、臣之所好者道也（判断句）2、技经肯綮之未尝（宾语前置）3、如土委地（省略句）4、是以十九年而刀刃若新发于硎（状语后置）5、视为止，行为迟（省略句）五、一词多义会１、会天大雨（动词，恰逢）２、会盟而谋弱秦（动词，集会）３、乃中《经首》之会（名词，节奏）善１、善哉 （应答词，好的）２、素善留侯张良（形作动，与‥‥‥交好）３、积善成德（形作名，善行）４、善万物之得时（形作动，喜爱）５、君子生非异也，善假于物也（动词，擅长，善于）6、工欲善其事，必先利其器（使动，做好）7、善刀而藏之 （动词，修治（擦拭））8、尝学琵琶于穆、曹二善才（名词，琵琶师）族1、族庖月更刀（形容词，一般的）2、每至于族（名词，筋骨交错聚结的地方）3、士大夫之族（名词，指一类人）4、山东豪俊遂并起而亡秦族矣（名词，家族）5、族秦者秦也，非天下也（名作动，灭族）委１、如土委地（动词，卸落）２、曷不委心任去留（动词，顺，随）３、委身为贾人妇（动词，托付，交托）解1、庖丁为文惠君解牛（动词，剖开，分解肢体）２、师者，所以传道受业惑也（动词，解释，解答）３、其为惑也，终不解矣（动词，解决）４、天下土崩瓦解（动词，涣散，分裂）5、今有一言，可以解燕国之患（动词，消除，免除）6、好读书，不求甚解（动词，理解，明白）道1、臣之所好者道也（名词，天道，自然规律）2、于是费先王之道（名词，主张，学说）3、得道多助（名词，道义，正义）4、从郦山下，道芷阳间行（名作动，取道，经过）间1、间不容发（名词，中间）2、奉命于危难之间（名词，期间）3、扁鹊见蔡桓公，立有间（名词，顷刻，片刻）4、安得广厦千万间（量词）5、彼节者有间（名词，空隙）6、道芷阳间行（名作状，从小路）7、肉食者谋，又何间焉（动词，参与）8、中间力拉崩倒之声（动词，夹杂）9、谗人间之（动词，离间）10、间或一轮（副词，偶尔，有时）11、侯生乃屏人间语（副词，秘密地）六、重要虚词为1、庖丁为文惠君解牛(介词，替、给）2、吾见其难为，怵然为戒（动词，①解；②作为）3、视为止，行为迟（都是介词，因为）４、 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（都是介词，因为）５、 谁为大王为此计者（介词，替、给）（动词，制定）６、 今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（动词，是）（疑问句句末语气词，呢）7、身死人手，为天下笑者，何也（介词，被）8、不足为外人道也（介词，对）于1、合于《桑林》之舞（介词，引出对象，不译）2、而刀刃若新发于硎（介词，从）3、其于游刃必有余地矣（介词，对于）4、虽然，每至于族（介词，到）5、青取之于蓝，而青于蓝（介词，从）（介词，比）６、不拘于时，学于余（介词，被）（介词，向）7、乃设九宾礼于廷（介词，在）８、燕王欲结于君（介词，跟）然１、砉然向然（象声词词尾，……的样子）２、虽然，每至于族（代词，这样）３、吴广以为然（形容词，对）４、然往来视之，觉无异能（转折关系连词，但是）５、火未及然（动词，燃烧）６、輮使之然也（代词，这样）而１、臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（表并列关系）２、技经肯綮之未尝，而况大軱乎（表递进关系）３、所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（表转折关系）４、提刀而立（表修饰关系）５、善刀而藏之（表顺承关系）乎１、技盖至此乎（疑问句句末语气词，呢）２、依乎天理（同“于”，引出对象，不译）３、恢恢乎其游刃必有余地矣（同“然”，形容词词尾）《1.3庖丁解牛》教案【教学目标】：1、积累常见文言字词，掌握文言句式；体会人物形象。2、培养质疑探究合作精神，分析人物形象及作品主旨.3、理解“庄子之道”的内涵；培养学生敢于实践、运用规律的精神。【重点难点】：1、疏通课文大意，归纳文言要点，分析人物形象。（重）2、对本文“庄子之道”以及所具有启示意的理解。（难）【教学过程】：第一课时一、解题：庖：厨师丁：人名解牛：分解、分割庖丁解牛：一个叫丁的厨师分解牛的肢体。二、字词正音：踦yǐ(支撑，接触)

騞huō(象声词)

砉huā(象声词）謋huò(象声词)卻xì(同隙，空隙)軱gū(大骨)

硎xíng(磨刀石)

窾kuǎn(空)怵chù(害怕，恐惧)间jiàn（间隙）向xiǎng通“响”盖hé通“盍”三、课文为我们展示了一个怎样的形象？明确：一个解牛技艺娴熟高超的庖丁形象。四、梳理课文结构本文共4段，可分三部分。第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。第二部分（第2、3段）：写庖丁技术之所以高超的原因。第三部分（末段）：从故事引出养生之道。第二课时六、但凡是名人，成名之前都有一段鲜为人知的心路历程，一段曲折离奇的成长历史……庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？七、联系第三节，思考讨论：1、庖丁解牛追求的是什么？解牛之道2、课文是怎样突出庖丁解牛技艺之高的？目的何在？对比突出“道”之重要对比：良庖岁更刀-----割也族庖月更刀-----折也臣之刀十九年---以无厚入有间通过良庖、族庖反衬庖丁。对比三者不同的用刀方法割、折、解，突出庖丁技艺高超。八、庖丁解牛技术高超的原因是什么？其一，对“道”的追求超过了对技术的追求。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探寻“道”——解牛的规律——作为实践的目标。其二，遵循”道“。“依乎天理”，“因其固然”，尊重事物的规律。其三，谨慎的态度。“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。九、这则寓言故事给了我们什么有益的启示？作者用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。十、这则故事对我们有什么启示？1、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3、要热爱本职工作。4、反复练习，就熟能生巧。5、做事要循序渐进。【参考译文】有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就像视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”【文本基础整合】知识要点虚词：“为”字的用法和意义•庖丁为文惠君解牛(介词：替、给）•吾见其难为，怵然为戒（都是动词。前一个：解；后一个：作为）•视为止，行为迟（两个“为”同义，都是介词：因为）•提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（两个“为”同义，都是介词：因为）“乎”字的用法和意义•技盍至此乎？（疑问语气词：呢）•进乎技矣（相当于“于”，介词，可不译）•依乎天理（相当于“于”，介词，可不译）•而况大軱乎（疑问语气词：呢）•恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词尾，加强语气，表示强调）“然”字的用法和意义•砉然向然（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）•奏刀騞然（助词，象声词词尾）•因其固然（名词词尾，……的样子）•虽然，每至于族（代词：这样）•怵然为戒（助词，形容词词尾，相当于“……地”）“于”字的用法和意义•合于《桑林》之舞（介词，引出对象）•而刀刃若新发于硎（介词，从）•恢恢乎其于游刃必有余地矣（介词，对于）•虽然，每至于族（介词，引出对象）通假字砉然向然

通“响”技盖至此乎

通“盍”，何技经肯綮之未尝

技通“枝”指支脉善刀而藏之

通“缮”，修治古今异义奏刀騞然

奏：古—进

今—演奏

奏乐乃中《经首》之会会：古—节奏

今—表示能力，会议进乎技矣

进：古—超过

今—动词，从外面到里面所见无非牛者

无非：古—没有不是

今—只，不外乎臣以神遇而不以目视

遇：古—会合，接触

今—碰见

遇见依乎天理

天理：古—指牛生理上的天然结构

今—天道视为止，行为迟行为：古—行，动作;为，因此

今—受思想支配而表现在外面的活动因其固然

固然：古——本来的样子

今——连词，表转折虽然，每至于族虽然：古——虽然这样，但是

今——连词，表转折吾见其难为

难为：古—很难下刀

今—使人为难特殊句式技盍至此乎

省略句

技盍至（于）此乎臣之所好者，道也判断句技经肯綮之未尝

宾语前置

未尝技经肯綮视为止，行为迟

省略句

视为（之）止，

行为（之）迟精彩成语游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。切中肯綮：正好切中事情的关键。肯綮：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。【同步练习】阅读下面的文字，完成1～3题。（6分）庖丁解牛《庄子》庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．乃中《经首》之会中：合乎B．批大卻，导大窾，因其固然批：劈、击C．动刀甚微，謋然已解，如土委地。委：卸落、坠下D．嘻，善哉！技盖至此乎？盖：大概2．下列各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一组是（）A．庖丁为文惠君解牛为之四顾，为之踌躇满志B．臣以神遇而不以目视以无厚入有间C．而刀刃若新发于硎提刀而立，为之四顾D．进乎技矣君子博学而日参省乎己3．下列理解和分析，不符合文意的一项是（）A．庖丁的解牛刀，“以无厚入有间”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新发于硎”。B．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目视”，主要原因是依乎天理，因其固然。C．文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。D．本文以庖丁解牛喻人的养生之道，阐释了庄子的处世哲学，蕴含着深刻的哲理。参考答案：1.D（盖通“盍”，何，怎么。）2.B（“以”作介词“凭、用”解；A项“庖丁为文惠君解牛”作介词“替、给”解，“为之踌躇满志”作介词“因为”解；C项“而刀刃若新发于硎”的“而”表转折，“提刀而立，为之四顾”的“而”表修饰；D项“进乎技矣”作介词“比”解，“君子博学而日参省乎己”作介词“对”解。）3.C（只有两种对比，将庖丁解牛与文惠君治国对比错。）阅读下列选文，完成文后问题。曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性。老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口。既葬，庐墓六年。端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋(xí)、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈极。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：“共公廉乎。公则民不敢漫，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改薄州学正，霍、薄两邑各上章争之，霍奏先得请。霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，末学鲜或及之。古去‘得经师易，得人师难’，诸生得人师矣。”遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服心丧三年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。1．比较“其”字的意义和用法，选出判断正确的一组是：（）其学务躬行实践②其公廉乎③亦讲学于其乡④至其知古今⑤端亦高其行谊A．①句和②句相同，③④⑤句相同。B．①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句与以上四句都不同。C．①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句与以上四句都不同。D．③句和⑤句相同，①②④句相同。2．对下列句子加点的词注音和解释全正确的一项是：（）①笃志研究②坐下著足处③一切浮屠……时日之说屏不用④毁淫祠百余A．笃：坚定著：zhù附着屏：píng摒弃淫：惑乱的B．笃：忠诚著：zhuó附着屏：píng摒弃淫：滥设的C．笃：坚定著：zhuó踏屏：bǐng除去淫：滥设的D．笃：忠诚著：zhù踏屏：bǐng除去淫：惑乱的3．对下列句子中加点词语的说明，错误的一项是：（）A．年荒劝振劝振：指勉励赈灾B．就墓次受学墓次：指服丧人的临时住处C．端亦高其行谊高其行谊：指赞扬他的行为和情谊D．命诸生延致之延致：指去请……回来下列句子在文中的正确意思是：4．父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之。（）A．父亲当初极信佛教，曹端找了《夜行烛》一书送给父亲。B．父亲当初极信道教，曹端找了《夜行烛》一书送给父亲。C．父亲当初极信道教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲。D．父亲当初极信佛教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲。5．既葬，庐墓六年。（）A．安葬(父母)以后，修庐冢守墓六年。B．已经安葬了(父母)，守墓达六年之久。C．安葬(父母)以后，守墓达六年之久。D．已经安葬了(父母)，修庐冢守墓六年。6．诸生服从其教，郡人皆化之，耻争论。（）A．所有学生都心悦诚服地听从他的教诲，连百姓都被他