大学美育十六讲（第二版）课件 第九讲、第十讲（审美范畴）

第九讲第十讲：审美范畴：优美与崇高1.如何做一个优雅的大学生？2.如何做一个有崇高理想的人？是否会有震撼的感觉？为什么？西方建筑之美最核心体现在何处？杨绛我和谁都不争，和谁争我都不屑。中国古典文学哪个类型体现中国文人的雅趣？一、优雅的气度西方的“优美”中国的“气”1.优美Grace毕达哥拉斯---美在数的和谐，赫拉克利特---音乐美是不同的单调造成最美的和谐。亚里士多德---完整。古希腊神庙人体雕塑温克尔曼在1755年发表的论文《希腊艺术模仿论》中指出：“无论是就姿势还是就表情来说，希腊艺术杰作的一般优点在于高贵的单纯和静穆的伟大。”他认为古希腊的雕塑，表现出伟大沉静的灵魂，尽管这灵魂是处在激烈的感情里面；正如海面上尽管是惊涛骇浪，而海底的水还是寂静的一样。也就是说，雕塑这种空间艺术，将动态的美用静态的形象展示出来，表现出最富包容的瞬间的美。掷铁饼者投掷的瞬间，浑身的肌肉饱满。你完全能够想象到，一个勇猛的强壮的男士在运动场上正在瞬间发力，那是掷铁饼者，动态、阳光、健康的美。雕塑是静穆的美，欣赏雕塑，也要在安静的环境里，穿越时空，和雕塑瞬间达成一种心灵共鸣。“高贵的单纯和静穆的伟大”——温克尔曼：《希腊美术模仿论》古希腊的美在古希腊神庙和人体雕像中得到了最典型的体现。庄重、明快，呈现出规整的几何结构，细部变化对端，柱石肃立、提拔。雅典卫城建筑群人体是希腊人美感的兴奋点，希腊人对人体美有一种纯真的、高尚的美感。拉斐尔《美丽的园丁》拉斐尔《西斯廷圣母》鲍桑葵:

“艰难的美”和“平易的美”毕加索《格尔尼卡》拉斐尔《草地上的圣母》巧小轻盈，给人以平和舒适之感；柔和娇嫩，给人以清新秀丽之感；和谐统一，给人以舒适喜悦之感。

形式上，内在本质和和谐统一，外在形式上和谐完善。形式美。（内外和谐）内蕴上，消除了生活实践与生活现实，真与善相矛盾的痕迹。（无矛盾）审美上，激发主体产生相应的优美感。宁静和谐的愉悦温柔的喜悦和谐感，爱恋感和松驰感山居秋暝王维(唐)空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。山水诗田园诗完整单纯和谐优雅是一种和谐，类似于美丽。但美丽是上天的恩赐，而优雅是后天的养成。优雅从文化的陶冶中产生，也在文化的陶冶中发展。优雅的本质：内外的和谐，心境的平和。优雅与知性优雅与幸福指数2.气《说文》云：“气，云气也。”气最早指的是一种客观存在的物质。

气是生命的根本，是构成生命力的本质。中国古人把气当做宇宙本源之时，主要是将气视为生命的活力，即一切运动变化的推动者。引申出哲学范畴的“气”人之气——气度文之气——境界曹丕《典论·论文》：“文以气为主。”灵希：《优雅女人》独立与自信，热情与上进如何做一个优雅的人自尊、自我、自信——人格风情韵昧大度、宽容、平和——仁爱胸襟简洁、机智、成熟——知性温柔、沉静而高贵——性情美感活跃、情感发达——“美商”二、崇高的风骨崇高Sublime希伯莱文化和西方基督教文化崇高文化特征朗吉弩斯《论崇高》对象是壮观的宇宙特征是:①“不平凡的”②“伟大的”③“奇特的”。令人“肃然起敬为之情”和“使人惊心动魄”。两要素：庄严伟大的思想慷慨激昂的热情崇高是伟大心灵的回声康德把崇高上升哲学高度数学的崇高——体积和数量力学的崇高——超过巨大阻碍的威力。席勒威力之观照的崇高——远远优越于我们的自然威力“大”充实之谓美，充实而有光辉之谓大。庄子，美则美矣，而未大也。司空图雄浑，豪放，高古，悲慨，旷达，生命感与宇宙感的慨叹。中西“崇高”内涵区别：角度上：西的美学，中国的哲学；内容上：西方主要在文学艺术、自然状态中展示；中国首先在社会状态、人生实践中体现。崇高类别社会的崇高体现社会本质一个相对弱小却代表正义与善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，通过这种奋斗与抗争展示人的精神力量。因此，社会美的崇高是人的精神与力量的动态展示。主体的敌对关系，冲突与抗争改造自然、征服自然的过程在社会冲突中自然的崇高形式美，巨大的体积和强大的威力，与优美相对。崇高审美特征形式上，以生活现实压倒生活实践，以真压倒善。内蕴上，受压抑主体激发出的巨大的实践力量，趋向于在失败中对客体现实的最终掌握。审美上，情感紧张而昂扬。深邃无限神圣高尚、圣洁的灵魂美阳刚与阴柔壮美与优美如何做一个有崇高理想的人？健康、运动、畅怀宇宙心灵伟大而高贵正义感十足、时代担当情怀（责任）执着、坚韧、顽强宽厚、从容、豁达、魄力足视野开阔、人类命运意识下周讨论题（1）1.结合现实，谈谈你对中华优秀传统文化的理解，何谓文化自觉？如今为什么强调文化自信？大学生应从哪些方面做到文化自信？2.结合《论