《世纪西欧政治思想》

第四章文艺复兴时期

西欧政治思想第一节文艺复兴时期社会状况与政治思想概述整理课件一、资本主义生产关系的萌芽工场手工业是初期的、原始的资本主义生产方式。二、教会势力的衰落随着教会势力的衰落，新兴民族国家的君主政制逐渐建立；民族统一国家逐渐产生。三、社会等级次序的改变随着城市的大量涌现，造就了一个新的社会阶层：都市商人。整理课件四、人文主义与自由精神的兴起从15、16世纪起，欧洲开始了一场文化革命、思想革命。这场革命的最初表现就是文艺复兴运动和宗教改革。人文主义是文艺复兴运动的指导思想和主题。文艺复兴运动最伟大的成就是对“人性〞的发现。宗教改革运动的影响极其深远。它使西方的基督教世界分裂成许多相互敌视的教派，遏制了教会的专制政治，因而扩大了宗教自由。整理课件五、文艺复兴时期的政治学说文艺复兴时期的政治学说是与意大利独立的“城市共和国〞的开展紧密相联的。出于为其主权辩护的需要，积极鼓励关于“绝对权力〞、“主权〞和“国家〞这些新概念的开展。文艺复兴时期最富有创造性的政治思想，正是有关这些概念的理论。整理课件第二节路德的政治思想

一、路德的生平与著作马丁·路德〔1483—1546〕是宗教改革的主要领袖。路德1501年入爱尔福特大学就读，1506年获得文学硕士学位，1512年获得维腾贝格大学的神学博士学位，不久成为该校的神学教授。著作：?致德意志贵族书?、?论基督教徒的自由?、?论世俗政权?、?桌边谈话?。整理课件二、路德的主要政治思想1、国家论路德把世界分为神的王国和世俗王国两种。前者是人类信仰的世界；后者那么由俗权统治，也就是国家。在信仰世界，人可以有绝对的自由，但在世俗世界中，人类必须受约束。因此，国家存在的目的就是为了保护每个人免受他人的侵犯。君主所拥有的权力并不代表神的权力,他行使的权力必须有所限制。整理课件2、国家与教会的关系关于教权与政权的关系，路德认为必须遵守以下原那么：〔1〕各君主应禁止“年贡制度〞。〔2〕教皇授予僧侣权威的权力，应通过国法被禁止，国法还必须禁止教皇肆意剥夺僧侣职务。〔3〕由国家任命的主教不必向教皇宣誓效忠。〔4〕教皇不得要求其权威高于皇帝，他只是为皇帝加冕而已。从理论上看，教会和国家行政是各自独立的，但在实际上，教会变成了国家的附属品。整理课件三、路德政治思想的影响路德对政治学的奉献在于，将政治与宗教的权力别离开，提高政治权力，反对教会权力，路德想建构一个神圣化的政府，以便没收一切教权，打破中世纪教权至尊的学说，确立近代政权至尊的学说。路德领导的宗教改革运动的主要政治意义在于使国家脱离教会的控制，获得行政上的独立。整理课件第三节加尔文的政治思想

一、加尔文的生平与著作加尔文是欧洲宗教改革运动的领导人之一，加尔文教的创立者。文学硕士，法律博士。代表作有?基督教要义?、?信仰指南?。在这些著作中，他系统地阐述了他的宗教改革主张，提出和论证了新的教义。整理课件二、加尔文的主要政治思想1、国家与政体论加尔文与路德一样，把世界分成世俗世界和精神世界，前者是国家政治生活的世界；后者是教会宗教生活的世界。加尔文把国家的构成要素分为三类：一是统治者，他是神圣而且合法的，应圣灵之命，主管世俗事务；二是法律，统治者据此以执行政治任务；三是人民，他们是被法律标准的对象，必须遵守法律，并服从统治者的命令。整理课件加尔文把政体分为三种：君主政体、贵族政体、民主政体。在加尔文看来，人民必须尊重统治者，服从其命令。如果君主的命令违背神意或公正原那么，人民就没有服从的义务。显然，加尔文已经略微开辟了一条人民对抗君主的道路，但他的对抗暴政的思想只是来源于宗教，而非政治缘故。整理课件2、法律论法律就是国家的灵魂，法律的内涵是爱，它的存在绝非为了约束人民，而是保障人民。他把法律分成三种：第一种是道德法，第二种是仪式法，第三种是司政法。以上三种法律都是由两种要素构成的，即法的形式和法的本质两个方面。法的本质就是“平衡〞，它实际上就是自然法，源于神法，并普遍存在。整理课件三、加尔文政治思想的影响加尔文领导的宗教改革运动，是欧洲另一次新兴资产阶级反对封建教会和封建制度的革命运动。他的宗教改革思想以及宗教改革方面的实践，为欧洲许多国家反封建斗争提供了理论，积累了经验，争取到了民众，逐渐地从宗教这一中世纪最庞大且又有重大影响的组织中拓展出一个用新的近代民主观念武装起来的组织。在宗教改革家中，对近代民主主义运动影响最大的是加尔文。加尔文神权政治奠基之时，正是民主政治萌芽之日，加尔文教派领袖走到哪里，平民运动就开展到哪里。整理课件第四节马基雅维利的政治思想一、生平与著作尼科洛·马基雅维利(1469-1527〕是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家，是近代资产阶级政治思想的奠基人之一。主要著作：?君主论?、?论提图·李维的前十卷?等。整理课件二、马基雅维利的主要政治思想

〔一〕马基雅维利政治思想的人性论根底马基雅维利认为，人性是观察社会政治问题的出发点，政治应当脱离道德的约束，对事情的实际方面和想象方面应严加分辨，一定要对“实际怎样〞与“应该怎样〞进行区别。他毫无顾忌的大肆宣扬性恶论，并以此为根底构筑自己的整个政治学理论体系，从而成为近代第一个使政治学独立，使政治学与伦理学彻底别离的思想家。整理课件马基雅维利认为，凡人都有一种共同的本性，这种共同的本性具有以下一些特点：第一，人很凶恶，又很怯懦。第二，人们的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限。第三，人们不知感恩图报，总是临难苟免。人性恶的观点虽然并不是由马基雅维利首创的，但是，他却是首先将人性恶学说引入到近代政治原那么的人。整理课件〔二〕马基雅维利政治思想的主体1、政治权力论马基雅维利挣脱了古代伦理政治观和中世纪神权政治理论的束缚，从人性恶出发，创立了自己的非道德、非神权的政治观，即权力政治观。他认为国家之所以会产生，其最终根源是人类邪恶的本性。在他看来，国家与政治的产生不仅与道德无关，而且恰恰是人类非道德的产物。正是人与人之间的利害关系而引起的社会冲突和人的欲望引起的各种斗争才产生了国家。政治本身就是恶的，其手段也必然为恶，由此也可以推论：政治活动的核心——公共权力也必定是一种恶的产物。整理课件2、权术论马基雅维利的权术论是其性恶论、非道德政治观的逻辑推演。马基雅维利讲的权术就是指统治者在统治过程中的统治技巧。〔1〕法律和军队是君主政权的根底。〔2〕君主在政治上只应考虑有效与有害，不必考虑正当与不正当，为了到达治世的目的，可以不择手段。〔3〕君主应当使人民畏惧，但不应当使人民憎恨。〔4〕君主应制服命运，驾驭命运。整理课件3、政体思想在马基雅维利看来，共和政体是一个国家最为理想的政体。马基雅维利认为国家的政体有三种形式：君主政体、贵族政体、共和政体，而共和政体是国家理想的政体。他列举了共和政体的许多优点：首先，共和政体有利于保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入一个人手中。其次，只有共和政体才能产生真正自由、公正的法律和健康的宗教。再次，共和政体有利于人民在统治过程中发挥作用。整理课件三、马基雅维利政治思想的影响

1、马基雅维利在政治思想史上的奠基性奉献首先在于他研究政治问题的方法2、马基雅维利的人本主义政治观是近代资产阶级政治思想的理论起点3、马基雅维利的权力政治观确立了近代西方资产阶级政治思想的理论核心4、马基雅维利政治思想的现实主义奠定了近代资产阶级政治思想的根本原那么整理课件第五节布丹的政治思想一、布丹的生平与著作布丹〔Bodin,1530-1596〕，文艺复兴时期法国著名的政治思想家和法学家，近代西方主权学说的创始人。布丹一生著述极为丰富，政治思想方面的代表作是1576年出版的?国家论六卷?。整理课件二、布丹的主要政治思想1、从家庭的夫权中引申出国家主权家庭是国家的根底，国家是家庭的集合体。在西方政治思想史上，布丹是第一个系统地提出和论述主权学说的人。他首次把主权和国家联系在一起。主权从此不再和某个具体的统治者联系在一起，而是作为一种抽象的最高的权利，归属于国家。整理课件2、国家主权的特点及其内容国家主权的特点：〔1〕永久性，即从时间上说，主权不是一种临时权力，而是一种永久的权力，主权者虽然生命有限，但主权却是永恒的。〔2〕绝对性，即从空间来说，主权在整个国家范围内是不受任何限制的权力。法律是由主权者创造出来的，主权者不受法律的约束，主权高于法律，法律只是主权者的命令，法律来源于主权。整理课件〔3〕不可分性，即指主权的完整性。一国之内的主权只能完整地存在于一个人、少数人或多数人手中，决不能分散为几局部。布丹反对亚里士多德的混合国体，不主张把主权分给君主、贵族和平民。主权的内容包括：立法权；宣战、媾和与缔结条约的权力；官吏任命权；最高裁判权；赦免权；要求臣民效忠和服从的权力；货币铸造和度量衡的选定权以及征税权。整理课件3、政体分类与君主主权主权者为全体或大多数人民的属于民主政体，主权者为一小局部人的属于贵族政体，主权者的单独一个人的属于君主政体。合法的君主政体是最为合理的一种政体形式。布丹反对僭主君主政体和暴君政体。整理课件4、主权者与公民主权者就是统治者，被统治者都是公民。布丹提出，公民之间是不能平等的。