第23课《孟子三章富贵不能淫》课件（共23张）语文八年级上册

《孟子》三章（二）富贵不能淫

1.了解公孙衍、张仪以及“纵横家”的相关知识，借助注释和工具书，积累常见的文言词语，理解文章的基本内容，把握作者的观点。

2.反复诵读，分析作者说理的过程，理解“大丈夫”之道，体会作者的情感态度。重点：

准确把握文章的主旨，了解什么样的人才是大丈夫。难点：

反复诵读，体会孟子说理的过程。学习目标了解纵横家以及公孙衍

、

张仪

在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。

公孙衍是战国时期纵横学派的代表人物之一，

主张诸国合纵抗秦，曾佩五国佩印。

张仪提出“连横”

的外交策略，得到秦惠王赏识，被封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”。了解纵横家以及公孙衍

、

张仪

他们凭他们的智谋和辩才，

给人家划策，

办外交；

谁用他们就帮谁

。

他们是职业的，

所图的是自己的功名富贵；

帮你的

时候帮你，

不帮你的时候也许害你

。

翻覆，

在他们看来是没有

什么的

。

本来呢，当时七雄分立，

没有共主，

没有盟主，

谁胜谁得势

。国际间没有是非，

爱帮谁就帮谁，

反正都

一样

。

…

…张仪说舌头在就行，

说是说非，

只要会说，

这也正是职业的态

度

。

他们自己没有理想，

没有主张，

只求揣摩主上的心理，

拐

弯抹角投其所好。

——

朱自清《经典常谈》了解纵横家以及公孙衍

、

张仪

公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。

孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之/曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺为正/者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道

。

得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此/之谓/大丈夫

。初读课文疏通文意

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚

大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”〔景春〕与孟子同时代的人，纵横家。〔公孙衍〕战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。〔张仪〕战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。〔诚〕真正，确实。〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子。〔天下熄〕指战争停息，天下太平。

译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”疏通文意

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。〔焉〕怎么，哪里。〔丈夫之冠〕古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。〔父命之〕父亲给以训导。命，教导、训诲。〔戒〕告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。〔女家〕这里指夫家。女，同“汝”，你。〔夫子〕这里指丈夫。〔以顺为正者，妾妇之道也〕以顺从为常法，是妇女遵循的规则。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。

译文：孟子说：“这个怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。疏通文意居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”〔居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道〕（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。〔与民由之〕与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。〔独行其道〕独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”〔淫〕惑乱，迷惑。这里是使动用法。〔移〕改变，动摇。这里是使动用法。〔屈〕屈服。这里是使动用法。译文：住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候，和老百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”通假字往之女家通“汝”，你古今异义古义今义安居而天下熄太平熄灭丈夫之冠也成年男子女子的配偶一词多义之往送之门动词，到妾妇之道也结构助词，的与民由之代词，指正道此之谓大丈夫用在主谓之间，取消句子的独立性得是焉得为大丈夫乎助词，能够得志动词，实现戒往送之门，戒之曰动词，告诫必敬必戒形容词，谨慎词类活用丈夫之冠也名词用作动词，行冠礼富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈使动用法，使……惑乱，迷惑；使……改变，动摇；使……屈服梳理思路两种际遇为人原则核

心基础梳理思路1.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子的“大丈夫”之道，对我们今天有怎样的启示呢？2.对道德与正义的坚守造就了中国历史上无数的英雄。请你任举一例，说说孟子在《富贵不能淫》中关于“大丈夫”的著名论断在他们身上是如何体现的。深入探究深入探究1.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子的“大丈夫”之道，对我们今天有怎样的启示呢？

回答一：孟子认为公孙衍、张仪这样的纵横家肯定不是大丈夫，他们没有独立的人格，也没有应该坚守的道德底线，他们只知道讨好君主。因此，大丈夫应该有自己的主见和人格。

回答二：大丈夫不仅要有独立的人格，还应该符合仁、礼、义方面的要求。

回答三：孟子心目中的大丈夫应该是无论贫穷和富贵，无论顺境和逆境，都不能放弃自己的原则和人格的人。

回答四：大丈夫应该有“穷则独善其身，达则兼善天下”的立身处世态度；应该能经受得住糖衣炮弹、功名富贵的诱惑，也应该能经受得住贫穷困苦的考验。

…

…“大丈夫”之道的现实意义

孟子的“大丈夫”思想本质上是一种对道德的坚守，是一种独立人格

。他坚信仁者无敌、勇者无惧。正是这种坚守和坚信让孟子的浩然正气形象屹立于世。当我们每每去读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

的时候，我们既能感受到孟子的伟大，亦能受到其深邃

思想的洗礼——要行正义，走大道，坚守仁礼义；不因外在而改变，坚守自己的内心和独立人格。只有这样不断地切磋琢磨，反求诸己，才能实现人格的完善，才能实现真正的大丈夫目标。孟子给了我们一个很好的启示：什么样的人受人尊重，什么样的人是大丈夫？什么样的人是有骨气的？孟子通过他短短的阐述让我们明白了浩然正气，让我们明白了中华民族之所以长盛不衰的这种道德的追求。深入探究

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，

是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，从容就义

，

终年四十七岁。深入探究2.对道德与正义的坚守造就了中国历史上无数的英雄。请你任举一例，说说孟子在《富贵不能淫》中关于“大丈夫”的著名论断在他们身上是如何体现的。

民主战士闻一多，在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。深入探究

公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。

第一段:

除了注意停顿，还应重读“诚”“惧”“天下熄”等。以

一种肯定

、

赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。诵读课文

孟子曰：“是/焉得为/大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之/曰：‘往/之女家，必敬/

必戒，无违/夫子！’以顺为正/者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/

天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。

富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此/之谓/大丈夫。”

第二段：除了读出节奏，还要重读红色的字。第

一层，

反驳景春的观点，

读出不屑

、

轻蔑和鄙视

。

第

二层，

提出何谓大丈夫，

读得慷

慨激昂

、

掷地有声。课堂小结

这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。

景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。孟子则针锋相对。首先用反问句表明了自己对景春所持观点的否定。紧接着用“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪的本质。这是“破”,