西汉新儒家命相论与纬书的刊布

西汉新儒家命相论与纬书的刊布

根据汉代儒家著作《钱谷》的古代改革理论，建立现实社会中最高封建统治者的绝对政治权威，必须首先将古代和三代皇帝神圣。如果唐朝的命令在整个西汉时代向人们传播，他们就是这样。为此,西汉新儒家不仅将儒家的六本书推崇为西汉王朝官方伦理政治哲学,即所谓“六经”(《乐经》失传,实为叩木对政治权威地位,则必先将上古及三代帝王予以神圣化,命相论既已普及于西汉全社会为人们所诚信,则正好担当此任(1)。为此,西汉新儒家不仅将儒家的六本书推崇为西汉王朝官方伦理政治哲学,即所谓“六经”(《乐经》失传,实为“五经”),而且又杜撰或采用了一套与“六经”相为表里、形同干枝、专讲术数占验的纬书谶语。据《后汉书·方术列传·樊英·注》,纬书计有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》及《孝经纬》所谓“七纬”,共三十五种。关于纬书的产生与盛衰,近人周予同先生考证认为:“纬书发源于古代的阴阳家,起于赢秦”,“盛于两汉,衰于隋、唐”,因此命相论对上古及三代帝王的神圣化完成于两汉,是大致可信的。纬书(《易纬》例外)焚于隋炀帝。今之所存纬书皆于清乾隆时学者从《永乐大典》中辑出,虽已支离破碎,但仍可依稀看出汉代新儒家们捏造的上古三皇五帝及三代圣王的一幅幅奇异的命相。按照命相家的逻辑,有什么相,就有什么命,命相是统一的,此即王充在《论衡》中所着力阐发的“察相知命”说。(1)天地人三皇天皇氏十二头……木德王……兄弟十二人,各立一万八千岁。地皇十一头,火德王,一姓十一人……亦各万八千岁。人皇九头,乘云车,驾六羽,出谷口;兄弟九人,分长九州,各立城邑,凡一百五十世,合四万五千六百年。人皇……其身九章。天地人三皇生有“九翼”、“黑色面碧”、“九章”的奇异骨相,因此,天皇地皇兄弟各治天下一万八千岁,而人皇兄弟共享国四万五千六百年,皇命可谓久远。(2)伏牺女娲神农三皇纬书关于伏牺及神农的命相言之较详,而女娲则付阙如。伏牺,大目,山准,日角,衡而连珠。注曰:“衡中有骨表如连珠,象玉衡星。”大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺。伏牺,德冾上下,天应以鸟兽文章,地应以《河图》、《洛书》,乃则象作《易》,始画八卦。伏牺母华胥履东方苍帝之迹,感生伏牺,伏牺则为苍帝即青龙(星)的传人,故生有龙颜,有圣德,有龙瑞,德泽天下,集古代文明于一身,是为天施星布之正命贵相。女娲以下,至神农,七十二姓。少典妃安登,游于华阳,有神龙首感之于常羊。生神子,人面龙颜,好耕,是谓神农。赤帝之为人,视之丰,长八尺七寸神农生三辰而能言,五日而能行,七朝而齿具,三岁而知稼穑般戏之事。神农者:神者,信也;农者,浓也。始作耒耜,教民耕种,美其衣食。其德浓厚若神,故为神农也。神农修德,作耒耨,地应以醴泉,天应以嘉禾。炎帝号曰大庭氏,传八世.神农,母安登感赤龙而生,有龙颜;既是龙的传人,故有特异之能,三辰(六小时)能言,五日会走路,七日牙齿长齐,三岁能播种收获,是天生的农业开创者;继女娲而王天下,能修德,德浓若神,故祥瑞迭出,天生嘉禾,地出醴泉,五凤异色。亦属天施星布的正命贵相。(3)五天帝所谓五天帝,按照纬书的说法是太微宫之五帝星座。其序列有二。一曰:黄帝,季夏六月火受制,其名含枢纽五天帝的方位、四时、颜色、神名、精名排列完整有序,是典型的汉人五天帝观念。这五天帝的命相是:苍帝方面,赤帝圆面,白帝广面,黑帝深面,黄帝广颡龙额。黄帝兑颐,黑帝修颈。五天帝中,只有黄帝的命相特异,广颡龙额兑颐。所谓广颡龙额,即前额广阔如龙;所谓兑颐,兑通锐,尖下巴也。五天帝皆为天上的官星,是五人帝之父。(4)五人帝黄帝的命相:大电绕北斗枢星,照郊野,感附宝而生黄帝。大电绕斗枢星,耀感附宝,生轩,胸文曰黄帝子。附宝见大电光绕北斗枢星,炤郊野,感而孕,二十五月而生黄帝轩辕于寿邱。弱而能言,龙颜,有圣德,劾百神朝而使之。黄帝起,大蚓见。有景云之瑞……麒麟在囿,神鸟来仪,有大蝼如羊,大蚓如虹。帝以土气胜,遂以土德王。黄帝之将兴,黄云升于堂。黄帝将兴,有黄雀赤头立于日旁。帝占曰:“黄者,土精;赤者,火精;爵者,赏也。余当立”。附宝感大电绕北斗枢星而生黄帝,故黄帝是北斗枢星之精,是天上黄帝之子,有龙颜,有圣德,有大蚓、黄云、黄雀(雀与爵通)等土德之瑞。黄帝是人文之祖,颁文字,立五始,修兵革,建堂庑,定官制,终于迎来了“凤凰来仪”的大治祥瑞。凤凰是何形象?黄帝问天老,天老答曰:“夫凤象,鸿前而麟后,蛇颈而鱼尾,龙文而龟身,燕颌而鸡啄。首戴德,颈揭义,背负仁,心入信,翼扶义,足履正,尾系武。小音金,大音鼓。延颈奋翼,五色备举”原来这凤凰如龙一样,均是由诸种神异动物的有关部位杂凑而成的,其身体的各个部位均寓有天设地造的伦理道德意义。少昊的命相:青阳即是少昊,黄帝之子,代黄帝而有天下,号曰金天氏。帝挚少昊氏,母曰女节,见大星如虹,下流华渚。既而梦接意感,生白帝朱宣。登帝位,有凤皇之瑞。少昊秀外,龙庭,日月悬,通。《说文》:“,无发也,一曰耳门也。从页,声。”母女节梦接意感大星而生少昊,即白帝朱宣,故有龙庭之贵相,代黄帝而王天下。颛顼的命相:次曰颛顼,则高阳氏。摇光如霓,贯月正白,感女枢幽房之宫,生颛顼。首戴干戈,有文德也。母曰女枢,见瑶光之星贯月如虹,感己于幽房之宫,生颛顼于若水。首戴干戈,有圣德。生十年而佐少昊氏。颛顼戴干,是谓崇仁。颛顼并干(一作骈齿),上法月参,集威成纪,以理阴阳。母女枢感瑶光之星而生颛顼。其首如戴干,干是盾牌,喻其前额广阔,是行仁政、崇文德的骨法;身体并干,则是善理阴阳的体态。帝喾的命相:次是帝喾,则高辛氏帝喾骈齿,上法日参,秉度成纪,以理阴阳。帝喾的命相大类于颛顼,均为行仁政、理阴阳的骨法。帝尧的命相:帝喾传十世,乃至尧。尧母庆都,有名于世,盖火帝(一作大帝)之女,生于斗维之野,常在三河之东南。天大雷电,有血流润大石之中,生庆都。长大,形像火帝,常有黄云覆盖之。梦(蔑)食不饥。及年二十,寄迹伊长孺家。无夫,出观三河之首,常若有神随之者。有赤龙负图出,庆都读之:“赤受天运。”下有图,人衣赤,光面,八彩,须发长七尺二寸,兑上丰下,署曰:“赤帝起诚天下窦”。龟龙阴风雨,赤龙与庆都合昏,有娠,龙消不见。既乳尧,貌如图表。及尧有知,庆都以图予尧。尧,火精,故庆都感赤龙而生。尧眉八彩,是谓通明,历象日月,璇玑玉衡。。尧八眉。八者,如八字也。尧鸟庭、荷胜、八眉。注:“鸟庭,庭有骨表取象朱鸟与太微庭。朱鸟戴圣,荷胜似之。八眉,眉有八彩也”。放勋钦明文塞晏晏。注:“道德纯备谓之塞,宽容覆载谓之晏”。尧德清平,比隆伏牺。成帝德者尧,开王表者禹。尧即政七十年,凤皇止庭。尧时,嘉禾七茎,连三十五穗。尧母庆都是火帝即赤帝的女儿,感赤龙而生尧。据赤龙所负图谶,尧当受“天运”,以火德王。尧的骨法亦载于图谶:眉生八彩,或云眉如八字,天庭骨象朱鸟星及太微星,须发长七尺二寸,上面瘦削,下颐丰满,足下有翼宿星座的纹理喻其当兴于唐,等等。尧既有赤龙的命相,则必有天生的帝德,由于他道德纯备,宽容万物,终于树立起彪炳万世的“帝德”。他的政绩卓著,故天地赐以众多的祥瑞,仅有伏牺方可望其项背。帝舜的命相:握登见大虹,意感而生舜于姚墟。舜重瞳子,是谓滋凉;上应摄提,以象三光()。有人方面,日衡,重华,握石椎,怀神珠。注:“眉上日衡;重华,重瞳子;椎,读曰锤,平轻重者也;握,谓知璇玑玉衡之道;怀神珠,喻有圣性也”()。舜龙颜,重瞳,大口,手握褒。注:“握褒,手中有褒字,喻从劳苦起受褒饰致天祚也”。舜之将兴,黄云升于堂。正月上日,舜受终,凤皇仪,黄龙感,朱草生,寞荚孽,西王母授益地图。舜母握登感枢星而生舜,故天施星布其正命贵相:重瞳,方面,日衡,龙颜,大口,手中纹理呈一褒字,喻其当从劳苦中兴起而致天祚禅尧位也。帝舜继位也是祥瑞纷呈:黄云升于堂屋,凤皇、黄龙自天而降,朱草、蓂荚孳生于地,西王母远道献图,云云。所谓五人帝,实有六人帝,而《史记·五帝本纪》不载少昊金天氏。宋衷释谓:黄帝子“玄嚣青阳是为少昊,继黄帝立者,而史不叙,盖少昊金德王,非五运之次,故叙五帝不数之也。”天上有五天帝人间当有五人帝,故“太史公意青阳非少昊”而将少昊摒弃于五人帝之外。总之,西汉新儒家不仅虚拟了一个上古三皇五帝系统,而且还对这些上古皇、帝的出生、命相、德能等进行了彻头彻尾、彻里彻外的神圣化,从而确立了这些上古时代部落联盟酋长们的天施星布的世俗社会的政治权威。(5)三王按照《礼记·礼运篇》的儒家历史观,三皇五帝时代称“大同”,而夏商周时期名“小康”。所谓三王,即是三代之圣王。且看这些载记于信史纬书中的人王是如何被汉儒们神圣化的。夏后禹的命相:昔者三代之圣王:禹、汤、文、武……父鲧妻修纪,见流星贯昴,梦接意感,又吞神珠薏苡,胸坼而生禹。名文命,字密,身九尺二寸长,本西夷人也。禹耳三漏。母曰修己,出行,见流星贯昴,梦接意感,既而吞神珠。修己背剖,而生禹于石纽,虎鼻大口,两耳参镂,首戴钩钤,胸有玉斗,足文履已,故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河,取水饮之。又有白狐九尾之端。当尧之时,舜举之。禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:“吾河精也”。呼禹曰:“文命治水”。言讫,授禹《河图》,言治水之事,乃退入于渊。禹治水既毕,天锡玄珪,以告成功。夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神降于崇山。乃受舜禅,即天子之位。洛出龟书,是为《洪范》。禹虽为人王,但亦神性十足。母修己感流星、吞神珠、胸坼或背剖而生禹。既是感星而生,则有天生的正命贵相。身长九尺九寸,虎鼻大口,两耳三漏,喻其雄健耳聪。首戴钩钤,钩钤即句星。《汉书·天文志》云:“荧惑守房之钩钤。钩钤,天子之御也,”喻其当为天子。胸有玉斗之文,玉斗,酒器、礼器。足有文履已,履为六十四卦之十,兑下乾上。《易·履》:“象曰:上天下泽(引者按:即乾上兑下),履,君子以辨上下,定民志”,“‘辨上下’,把尊卑贵贱的界限严格划清楚,不得混清逾越。‘定民志’,使百姓从思想认识上解决问题,尊者处尊,卑者处卑,各守己之位,各安己之分”。因此,履即礼,喻其将以礼安定天下,故以文命为名。河精命禹“治水”,授《河图》以详言治水之事,故功成而受禅,以木德王;以洛出龟书《洪范》为安定天下之大法,成为“开王表者”。商王汤的命相:成汤丰下锐上,指有胼胝,倨身而扬声,长九尺,臂四肘,有圣德。主癸(始祖契之十三世孙)之妃曰扶都,见白气贯月,意感,以乙日生汤,号天乙。丰下锐上,晳而有髯,句身而扬声,长九尺,臂有四肘,是为成汤。汤在毫,能修德。……又有黑龟,并赤文成字,言夏桀无道,成汤当代之。……有神牵白狼衔钩而入商朝。金德将盛,银自山溢。汤将奉天命放桀,梦及天而舐之,遂有天下。汤臂再肘。汤母扶都意感天施星布之白气而生汤,故天生正命贵相,丰下锐上,两臂各有二肘;黑龟赤文命其伐桀以王天下;神牵白狼衔钩入商,喻王权由夏入商;银自山溢,则是金德商将代木德夏之祥瑞。周文王、武王的命相:季秋之月甲子,赤爵衔丹书入于丰,止于昌户,其书云:“敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉,不敬则不正。枉者废灭,敬者万世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,不仁守之,不及其世。此盖圣瑞()。太任,王季之妃,文王母也。太任之性,端壹诚庄,维德之行。及其有身,目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言,能以胎教子,而生文王。季历之妃曰太任,梦长人感己,溲于豕牢而生昌,是为周文王。龙颜虎肩,身长十尺,胸有四乳。……季秋之甲子,赤爵衔书及丰,置于昌户。……其文要曰:“姬昌苍帝子,亡殷者纣王。”将畋,史编卜之曰:“将大获,非熊非,天遣太师以佐昌。……”至于磻溪之水,吕尚钓于涯,王下趋拜曰:“望公七年,乃今见光景于斯。”尚立变名答曰:“望钓得玉璜,其文要曰:‘姬受命,昌来提,撰尔洛钤报在齐。’”尚出游,见赤人自洛出,授尚书:“命曰吕,佐昌者子”()……文王四乳。武王骈齿望羊。武王骈齿,是谓刚强也。太任梦感长人,于猪圈中小便而生文王,这是文王出生的神性。太任孕文王,目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言,这是所谓胎教,使文王的出生染上了德性。文王兼禀神性与德性,则其相兼具神圣之特性,既是神人,又是圣人。赤爵衔丹书于昌户,是文王受命的火德符瑞,并赐以得天下、治天下的洪范大法。为完成灭殷大业,上天又赐玉璜于吕望,命其辅佐武王姬发。武王亦生有异表:骈齿谓其刚强,望阳(羊)喻其眼位很高,不抬头即可见天(阳),眼光高远。《论语》中孔子只谈尧舜,不言三皇五帝,对尧舜禹汤文武周公的评价亦是比较平实的,毫无神圣性可言。三皇五帝之说滥觞于战国,盛行于秦汉;而三皇五帝、三王的神圣化及其至高无上的政治权威的确立则是由风靡于两汉社会的命相论最终完成的。三皇五帝及三王的绝对政治权威的确立透视出以皇帝为核心的封建专制主义制度的完备与成熟。天皇九翼,是为旋复。次后,地皇出,黑色面碧……