论老舍笔下的平民人物

论老舍笔下的平民人物摘要老舍创作中的平民意识一直是引起学术界浓厚兴趣的文化现象，在这位“人民艺术家”身上，我们轻易就能看到属于普通民众的胸怀与情致。当然，我们所说的“平民意识”中的“平民”，并不仅仅指作家所具有的真实社会地位或身份，更主要的是作家在观察和描写事物时，所体现出来的平民化的价值评判标准和所持道德立场。“平民意识”是人文关怀精神的一种体现，它不同于对小人物、弱势群体的俯视式的关怀，而要求创作者站与描写对象站在同一立场。它的内涵与“新文化运动”中提倡的“平民文学”有相当的渊源关系，可以看作“平民文学”在作者身上的主体性体现。老舍作为“人民艺术家”，从他整个人生轨迹和他的全部作品考察，无不充分体现出他观察和评判事物所采取的“平民意识”，以及从这种“平民意识”中所流露出来的平民化的人文关怀。关键词：老舍；平民人物；小说；平民意识 AbstractWehavechosentheentrypointof"civilianconsciousness"thepopulaceconsciousnessinLaoShe'snovelcreationandtheEssenceof"common"and"sincerity"advocatedbyZhouZuoreninhis"civilianliterature"areinagreementwitheachother,andhemakes"thepopularliterature"multiplythevitalitywithhislargenumberofhigh-profileworks,meanwhilehisworksembodythe"sincere"Therichnessofthisintrinsicessencewillextendthecreationtotherealityofthoughtandotherfields.AlthoughLaoShe'scivilianconsciousnesshasboundthedeepmeaningofthenoveltoacertainextenttocontinuetoexplore,sothathisworkscannotfromtherealisticlevelofpracticalcarebeyondtherisetoamoreprofoundreflection,sothatcannotbecomparedwithLuXun'sculturalpenetration.ButthiskindofdeficiencycanalsoberegardedasLaoShe'suniqueartisticstyle,becauseofthis,heobtainsthesuccesswiththepopulace,becomeshediligentlypursuesthesocialweakspokesperson,alsoonlythencausestheChinesemodernliteraturehistorythecivilianliteraturenovelcreationtobeabletocarryonandthedevelopmentbetter.Keywords:LaoShe;civiliancharacter;novel;civiliansense 目录TOC\o"1-5"\h\z\u引言 1一、“平民”形象分类 1（一）挣扎绝望型人物形象 1（二）幡然觉悟型人物形象 2（三）现实无奈型人物形象 3二、不同类型“平民”出现的原因 3（一）老北京的城市地域特点 4（二）旧社会习俗的影响 5（三）落后的国民性 5三、“平民”形象的独特性意义 6（一）平民百姓的不同出路 6（二）国民性的批判与认同 6（三）平民形象对社会的反思 7结语 7参考文献 8致谢 11引言老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒庆春，另有笔名絜青、鸿来、非我等，字舍予。因为老舍生于阴历立春，父母为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。上学后，自己更名为舒舍予，含有“舍弃自我”，亦即“忘我”的意思。北京满族正红旗人。中国现代小说家、作家，语言大师、人民艺术家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》、剧本《茶馆》。老舍的一生，总是忘我地工作，他是文艺界当之无愧的“劳动模范”。1966年，由于受到文化大革命运动中恶毒的攻击和迫害，老舍被逼无奈之下含冤自沉于北京太平湖。2017年9月，中国现代文学长篇小说经典《四世同堂》由东方出版中心出版上市。这是该作自发表以来第一次以完整版形式出版。在老舍的小说中流露着浓重的平民意识。所谓“平民意识”，在《现代汉语词典》（修订本）中，对“平民”的释义是“泛指普通的人。”“意识”是“人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和，其中的思维是人类特有的反映现实的高级形式。存在决定意识，意识又反作用于存在。”针对于本文，我们所要论述说明的“平民意识”包含两个层面，一方面是老舍以普通人的思想意识来描写平民阶层的生活状态，一方面是指老舍笔下描写的是普通人的世界。即老舍在用平民对生活的感觉、平民的思维方式描写平民生活的故事，反映平民的思想感情，揭示平民的社会生活状态。一、“平民”形象分类（一）挣扎绝望型人物形象祥子是老舍的作品《骆驼祥子》里的主人公。祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者，但这个愿望在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。祥子一直是一个不折不扣的受虐者：从一开始发自内心地对虐待的抗拒，到从心里慢慢接受，直到最后变成一种享受。从“施虐与受虐”的视角对祥子的心灵况味进行审视，不仅能清晰地看到祥子心灵深处的转变过程，还可以从本质上挖掘出祥子从“抗虐”到“受虐”再到“享虐”的内心变化的深层原因，以及人性堕落的过程。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行,也是对当时社会病态的讽刺。《骆驼祥子》是老舍的代表作之一，主要是以北平（今北京）一个人力车夫祥子的行踪为线索，以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷、悲惨的生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫，表达了作者对劳动人民的深切同情，向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。（二）幡然觉悟型人物形象人力车夫的生活，自“五四”时代起就是进步文坛的热门题材。这种题材与老舍小说结下了不解之缘，并发生了重大的突破。在其最早的长篇《老张的哲学》里就写了人力车夫赵四的侠义，三十年代的《黑白李》写了人力车夫王五的憨实，四十年代的《四世同堂》又写了人力车夫小崔的刚直和民族节操。无疑，《骆驼祥子》的主人公祥子是最富有代表性的。在对祥子的不幸遭遇的叙写中，作者特别注重性格的刻画，强有力的体现出悲剧意味，这些是通过主人公“精进向上――不甘失败――自甘堕落”的命运三部曲展开的。祥子除了有健壮的体魄外，还有农民的淳朴和狭隘，他勤劳、节俭、要强，具有骆驼般的坚韧，他的人生理想是能有一辆自己的车，做一个独立的劳动者。经过三年的辛苦奔波，拥有自家车的目标是实现了，但只拉了半年便被军阀的大兵抢走。他侥幸从军阀部队逃回北京，再次振作起来为买车而奋斗，但就在他的希望接近实现的时候，血汗钱被孙侦探勒索一空。在他走投无路的时候，虎妞的纠缠给了他更大的灾难，不仅使他名誉受到损坏，而且还必须服从虎妞好逸恶劳的坏习惯。虽然他用虎妞的私房钱又买了一辆车，但虎妞在肉体和精神上对他的折磨与控制已使他困惑迷茫。虎妞难产死后他又不得不把车卖掉，灰心使他变得油滑起来，他开始追求金钱与享乐，喝酒、吸烟、赌钱甚至下贱地接受夏太太的引诱，成为一个十足的刺头。后来遇上好心的曹先生，他又振作起来想把善良的小福子接来一起生活，但小福子的死摧残了他生活的信念，终于堕落成一具没有灵魂的行尸走肉。淹没喉咙的苦难之水呛的他喘不过气来，除了疲于奔命，还是疲于奔命。昔日，“体面的，要强的，好梦的，利己的，健壮的，伟大的”祥子，成了“堕落的，自私的，不幸的社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼。”小说真实的揭露了一个破产农民如何市民化，又如何被社会抛入无产者行列的过程，以及这一过程中所经历的精神毁灭的悲剧。有人说，“老舍写的故事太苦，太没有希望了”，但老舍当时看到的就是这样一个现实，“他无法从自己描写的悲剧性的社会冲突中，作出一个积极的结论，他只能是旧世界的严峻的揭露者，而没有进一步成为新生活的充满信心的指导者。小说所反映的是那些还没有找到出路的城市贫民痛苦彷徨的思想情绪。”（三）现实无奈型人物形象提到妓女，人们通常联想到的是无耻与肮脏，想到的是厌恶的寡廉鲜耻的女人。阅读老舍的作品，对妓女的印象却完全不一样，老舍笔下的妓女形象很丰富，《骆驼祥子》中的小福子，《微神》中的“我”，《新时代的旧悲剧》中的宋凤贞，《月牙儿》中的母女俩，以及《赵子曰》中的谭玉娥……这些妓女，几乎全是好女人，善良的女人，可怜的女人。在老舍描写的众多妓女中，她们大多受过一定的教育，有的还当过小学教员。家境衰落后，她们走投无路，为了糊口，为了养活家人，不得不卖肉。可以说，她们都是因为生活的重压而被迫走上卖淫这条不归路的。《月牙儿》是老舍作品中，以妓女形象为主角的代表作。作品写出了母女两代暗娼的悲惨而不幸的人生，而将她们推入人生黑洞的就是一个字――穷。主人公“我”是一个孤苦无依的弱女子，生父早亡，母亲改嫁，且后又为生存而成为暗娼。饥饿和白眼使这个女子的心灵过早的蒙上了创伤。她本不甘堕落，捧着自己像一朵“娇嫩的花”，但在经历了挨饿受冻，被骗失身，甚至连出卖劳动力的权利都被剥夺之后，她明白了一条“真理”：“若真挣不上饭吃，女人得承认自己是女人，得卖肉！”然后，就是在这条绝路上，命运就不让这个可怜的女子走得顺利，因为是暗娼，她被抓进了感化院做苦工，最后又因唾了检阅的大官而下狱。在阴冷的铁窗下，回顾自己惨痛的一生，她发出了强烈的控诉！就这样一个心地善良并且原本自强的女子为了生存，一点一点地被生活的屈辱和污秽扭曲、撕裂，最终又被权势者作为牺牲品送上虚伪的道德祭台。二、不同类型“平民”出现的原因（一）老北京的城市地域特点北京历来是皇家贵族的集聚地，因此北京人向来拥有强烈的贵族意识，即使是平民也从骨子里散发出高傲自豪感。北京文学在平民气之外，或者说背后，还有着强烈的贵族气。这种平民精神有一种宽容性和亲和力，它随意自然，纯朴实在大大咧咧，对谁都一团和气，但骨子里又有一种自尊、刚毅和高傲。老舍作品中人物的贵族气有一种高雅大方的“王气”，他作品中的老派北京市民最能体现出这一点。《离婚》中的张大哥是一个典型的老北京市民，他乐天知足，脾气好，够朋友，善于与人相处。他是个土生土长的北京人，连北京的永定门都没出过，但他却坚信，世界的中心是北平，他们可以毫不顾忌地蔑视走遍天下的人。《四世同堂》中中秋时节北京的瓜果都是别处人叫不上名字的，祁老人不能不以此为自豪，再看看自家的小院更是激动的以为这是全天下最好最具人情味的家园。这些老派市民，即使穷困潦倒，也要时刻保持贵族的精神。虽然生是平民，但自小耳濡目染的皆是旗人贵族，因此也要学着以贵族的标准来要求自己，可眼界的限制产生了认识上的狭隘，加上物质生活的困苦，更加凸显了“虎死不倒威”的贵族气、大北京气。老舍的《正红旗下》写的是北京潦倒的旗人，可就在这些最穷的人群里，却让读者看到了那么精致优雅的北京文化。物质生活的困苦被充满文化气息的精神生活所冲淡甚至掩盖。长期大一统国家的首都，几千年的中华文明，积累了深厚的文化韵味，同时也孕育出了北京人即使吃着窝头咸菜也要谈政治谈艺术谈天南海北古今中外的票性。老北京人，既有汉族朴实淳厚的古风，又学会了旗人谦恭多礼的品性。如见面请安问好的热络，提笼架鸟的悠闲，年节丰富的习俗，市井热闹的吆喝叫卖，庭院里的天棚、鱼缸、石榴树等等，这些有体现了他们生活中的艺术。北京的生活方式，尤其是普通人闲适自由、安贫乐道的心怀，正是北京文化精神最富魅力的地方。老北京人自始至终都忘不了自己贵族的本质，自己城市的特殊，因此生活再难，一切都得按规矩办，《四世同堂》里的祁老人，自己是个平民百姓，却又爱在心里把人分成尊卑贵贱，保守地按照祖传的礼教习俗办事，处处讲究礼仪，眼看着快要当亡国奴，却还想着自己的生日。在日本人的打扰下，他每一天都为他的七十五岁的生日担心。即使天下打乱，他也得保住基本的礼数，照样摆席请好友，面对于大家的缺席，他连饭也吃不下了。祁老人最怕的就是过不了八十大寿，最要紧的就是过个体面的八十大寿，之后的事他都不在乎了。老舍作品中礼仪文化比比皆是，《二马》中老马赔本了要送礼，《离婚》中张大哥儿子从监狱放出来同事们也要送礼，就连《四世同堂》里的汉奸蓝东阳偷偷离开北京去日本，还有一帮子人拎着礼物前去欢送。《正红旗下》的大姐，从伺候一家人的吃喝到出门办事都规规矩矩，按婆婆的礼数办。《骆驼祥子》中刘四过生日，更是要搭棚子，请厨子，见了什么级别的亲朋说什么话。《牛天赐传》中的牛老太太虽只是普通小商人之妻，可也处处要表现出优越感，高人一头，时时以“官派”压制人事。这些是北京特定的文化环境所孕生出的民族文化性格，也是几千年封建帝制所产生的一个民族的根与魂。《离婚》中，对张大哥生活习俗的描写，更揭示了老北京们的内在灵魂。张大哥富有生活的趣味，吃食必须与时令相符，穿戴更要符合节气和规矩，家中更是要预备下一切有可能用到的东西，哪怕一辈子用不上，也得存着。张大哥的生活习俗十分具有代表性，充分展现了老派市民自足、保守苟安的灵魂。他们乐意把生命消磨在小小乐趣之中，而当别人讨论国家政事时，他们便投以蔑视与不懈的眼光。他们充分暴露了“老北京”舒适享乐的生活风气，同时也展现了鲜明的北京物质、精神、民俗文化，深刻刻画了北京人的文化心态。（二）旧社会习俗的影响什么是俗文化，俗文化泛指复杂的文化集合，具有享乐性、功利性的特点，其以实现物质利益为目标。老舍在俗文化的浸染下，其处事原则、人格素养都受到很大的影响，俗文化更是大众生活中最常用的一种文化，正是这种俗文化使老舍的文学作品展现出一种平民的趣味，平民趣味没有贵族趣味的精致和高雅，其作为一种文化心态和品位而存在于作品的创作中。平民趣味是一种世俗的文化品格，注重道德人伦，不善于进行创造性的革新，注重实际而轻理想，而老舍的人生理想并不是好高骛远，正是这种注重实际的脚踏实地、现实和朴素。（三）落后的国民性老派市民形象主要有老马（《二马》），张大哥（《离婚》），祁老太爷、祁瑞宣（《四世同堂》）等，这是老舍市民形象系列中表现得最为深刻和透彻的形象。这类形象的特点是：他们虽然是城里人，但仍是“乡土”中国的子民。就像《二马》中的老马，就是生活在异国他乡，但其个性仍是带有极具中国特点的落后的国民性――懒散、中庸、马虎、迷信，近似于中国传统的奴才式的人物。他们深受传统文化的影响，背负着沉重的封建的枷锁，同时思想也被封建的观念所束缚。他们的人生态度和生活方式都是很落后，显得与异乡他国的生活情调格格不入，也就是在这种对比中突出了国民性的荒谬之处。新派市民代表主要有张天真（《离婚》），兰小山、丁约翰、祁瑞丰、冠招娣（《四世同堂》）等。在描写新派人物的特点时，主要写其虚荣、浅薄、无聊，蕴涵着对外来西方资本主义文明排斥和谨慎的态度；作者对这类形象的描述，采用的是漫画式的描写。如《离婚》里的张天真的“德性”的描写“高身量，细腰，长腿，穿西装。爱‘看’跳舞，假装有理想，皱着眉照镜子，整天吃蜜柑。”总之，是一个新潮而又浅薄的人物，同时也表明了中国子民在城市资本主义化过程中被腐蚀了，成为了不伦不类的代表，成了畸形文化下的牺牲品，对于这类形象作者的讽刺意味十分浓重，作者的鄙夷不屑之情溢于言表。三、“平民”形象的独特性意义（一）平民百姓的不同出路21世纪的中国既是一个文明的古国，又是一个现代的文明国家。从老舍笔下的“市民世界”中老派市民的身上，我们可以得到这样的启示：在传统文化中有很多落后的国民性，那在现代社会中，我们应该取其精华，祛其糟粕，吸收传统文化中优秀的部分，比如，我国是个礼仪之邦，应该处处讲究文明礼貌；剔除传统文化中落后的部分，像“得过且过”的应付的心态，因循守旧的庸人的哲学，和懦弱、苟安的自保心态等等；在新派市民身上，我们看到了集中西糟粕于一身的新潮而又浅薄的漫画式的人物。在我们现在的生活中也有这样的隐忧，如现代商业社会所衍生的一些拜金者、炫富者、自我至上者等等；在现代文明中，我们应该有这样的认知，在接受外来文化的同时，要保持自己的立场，不可被外来文化浸染成不中不西的“无聊小人”，要警惕西方文明背后的“糖衣炮弹”。（二）国民性的批判与认同老舍用其独特的文化眼光，为我们展示了形形色色的人物阶层，这些阶层共同组成了精彩纷呈的“市民世界”；其更为独特的贡献是为我们揭示了不同的阶层所独具的文化内涵，即揭示了传统市民的精神素质及其社会的、历史的、文化的蕴涵。例如从老派市民中我们看到了其精神上的病态，看到了传统文化的落后性。从新派市民身上，我们看到了其虚荣、浅薄、堕落的灵魂。从底层贫民身上，我们可以看到一方面贯穿着作者对西方文明的拒斥。另一方面是城市文明病对人性的摧残。我们唯一能看到希望的是是正派市民身上所体现出来的传统文化、民族性格潜在的力量。老舍试图通过构建他的文化理想王国来重构未来社会的理想人格，为找振兴伟大的中华民族积攒力量，显示出了对国家民族命运的深沉思考与愿望，对现实有极大的指导意义。（三）平民形象对社会的反思在中国现代文学史上，真正称得上“平民作家”的文学大师，应该只有老舍。老舍的独特性在于他的创作视角是“人”本身，而不是站在政治或阶级的立场。他将任务放在一定社会历史背景条件下，展示他们的命运遭遇和性格色彩。由于老舍是从平民阶层中走过来的，由于他多年积淀的浓厚的平民意识，使得他在创作中从不游离于自己的创作对象之外。我们在肯定老舍思想具有浓厚市民意识的同时，也清楚地看到了作家对于市民性格尤其是小市民性格的超越。小市民与自己有形的外部活动直接同一，老舍则在俗世人生之外始终向往着自己的理想世界。一方面，老舍站在下层民众的立场上揭露批判社会的黑暗，另一方面，老舍对这些小人物的缺点和局限也加以深刻批判，颇有“哀其不幸，怒其不争”之情。此时作家的自身情感与“批判国民性”的五四时代主题取得了一致，是在以一种悲悯情怀俯视着街头巷尾的芸芸众生。结语老舍的作品像一辆由市民情怀与知识分子心态共同驾驭的双驾马车，二者在他的思想中是互相纠结在一起的，离开了哪一种都不能构成老舍思想的全貌。二者的互相交织和互相超越构成了老舍的睿智、矛盾乃至局限，然而在他的文学形象中，这种富于矛盾的思想又是近乎天衣无缝地融会在一起的，正是这种相互交织与超越促使他成为了伟大的文学家。参考文献[1]史可悦.从《月牙儿》和《骆驼祥子》看老舍与“五四”[J].安徽文学（下半月），2018（03）：19-21.[2]刘长华.论中国现代文学中的“身世恨”书写[J].文学评论，2018（02）：164-174.[3]曹顺庆，高小珺.揭开现当代文学史缺失的一角——再论旧体诗词应入中国现当代文学史[J].中国文化研究，2018（01）：130-138.[4]李吉提.郭文景与大歌剧《骆驼祥子》[J].人民音乐，2018（02）：17-21.[5]王谦.故都北平的文化生产与文学记忆[J].北京社会科学，2017（11）：17-26.[6]王本灵.《汉语大词典》“小”字头词条订补[J].徐州工程学院学报（社会科学版），2017，32（06）：54-58.[7]刘燕芳.浅论老舍文学作品的艺术特色[J].名作欣赏，2017（32）：52-54.[8]李玲.老舍与北京现代文化[J].名作欣赏，2017（28）：20-28.[9]陈宗俊.论“十七年”新诗“经典”打造的几种途径[J].廊坊师范学院学报（社会科学版），2017，33（03）：25-30.[10]王世银.《茶馆》中“茶”语言的美学特征与平民情怀[J].福建茶叶，2017，39（09）：74.[11]胡飞海.论老舍散文的伦理书写[J].江西财经大学学报，2017（05）：96-105.[12]蒋建华.当代影视文学中“四川茶馆”的空间解读[J].中华文化论坛，2017（08）：35-41+192.[13]赵学勇，吕惠静.延安文学“大众化”理论及其实践[J].兰州大学学报（社会科学版），2017，45（04）：92-101.[14]张欣.吴伯箫年谱——家世、早年求学与东北办学[J].山东师范大学学报（人文社会科学版），2017，62（04）：14-37.[15]李运抟，陈林瑶.异乡人书写与城乡比照的片面性[J].天津师范大学学报（社会科学版），2017（04）：31-37.[16]李扬，孙