马克思主义哲学及其现实意义

页眉PAGE页脚马克思主义哲学及其现实意义（讲稿）2012年5月马克思主义哲学是哲学这门大学科的一个门类，与中国哲学、外国哲学等哲学门类是并列的关系。研究马克思主义哲学或者说多少对马克思主义哲学有一点了解，我们必须要从回答哲学是什么这个问题开始。一、什么是哲学？哲学，是对“philosophy”这个英文单词的翻译，而这个英文单词又源自于希腊语，其本意是“热爱智慧”，故而哲学又叫智慧之学。中国有博大精深的哲学思想，但是却没有哲学这门学科。近代以前，中国只有“哲”这个词，与之意思相近的便是《周易.系词》里面所讲的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这句话对研究一般、普遍的规律的学问与具体的、操作层面上的知识进行了区分，哲学不回答是什么的问题，只讨论应当是什么的问题，哲学所确立的世界观和方法论却对具体科学有重要的指导作用。对哲学下一个定义也是非常难的，有人说哲学就是哲学史，就是哲学家的思想。毛泽东同志曾在其著作中批评过“言必称希腊”这种教条主义、崇洋媚外的思想，所以“言必称希腊”在过去一直带有贬义。现在我们以开放、虚心的态度来研究哲学，不得不从古希腊哲学说起。罗素在《西方哲学史》里对希腊文明给予了极高的评价：“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了”。实事也的确如此，古希腊人在哲学、数学、文学、艺术等方面都有很深的造诣，是西方文明的源头。世界上第一位哲学家就是古希腊的泰勒斯。他第一次对世界的本源进行了探索，提出了水是万物本源的推论。这是公元前6世纪左右的事情。泰勒斯之后，古希腊又诞生了一大批哲学家，其中对后世影响最大的是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们具有一脉相承的师生关系，被称为“古希腊三杰”。人类历史在三杰之后已愈两千多年，但至今人们所探讨的哲学问题均未超越他们所讨论的范围。苏格拉底指出，我们之所以不知道世界是什么，原因就在于我们不知道“人”是什么。所以他主张“认识你自己”，也就是说，人必须首先弄清楚“自己”是什么，才有可能探讨人自身以外的自然界是什么。正是在这个意义上，后世认为苏格拉底把哲学从天上拉回到了人间。苏格拉底的一生都是在和别人，特别是智者学派的辩论中度过的，他没有留下什么著作。难能可贵的是他发明了所谓的“精神助产术”，即通过不断地引导、发问使人层层驳倒错误意见，最终得到确定的知识。哲学家在这个过程中并不直接给予确定的答案，只是起到接生婆一样的引导作用。柏拉图是苏格拉底的学生，是直到目前为止依然被公认的人类有史以来所有伟大的哲学家之中最伟大的一位。他是人类历史上第一个建立了最完备的哲学体系的哲学家。他将其老师苏格拉底所主张的“善”作为最高的哲学范畴，同时把毕达哥拉斯的数学神秘主义、巴门尼德的运动不可能理论、赫拉克利特的静止不可能理论有机的粘合在一起，创立了一个以“理念论”为基础的完整的哲学体系。他的哲学体系囊括形而上学、认识论、伦理学、美学、政治哲学等所有的哲学门类。他是人类历史上第一个主张在政治上男女应当平等的哲学家；他是第一个提出优生学的哲学家；他是第一个研究过人口学的哲学家；他是第一个详细论证了共产主义理想和制度的哲学家；他的“洞穴理论”中所包含的智慧是任何一个后人都无法企及的；他终身未婚，因为他认为“爱情”是灵魂与灵魂的相互吸引，而灵魂是由折了翅膀的“天使”变成的，也就是说灵魂虽然高贵，但还是有缺点的，所以肉体的结合必将导致灵魂的堕落，后世所谓“柏拉图式的爱情”就是这样来的。亚里士多德是柏拉图的学生，被马克思称为古希腊百科全书式的哲学家。罗素认为：亚里士多德是“第一个像教授一样地著书立说的人；他的论著是有系统的，他的讨论也分门别类，他是一个职业的教师而不是一个凭灵感所鼓舞的先知。”他创立的主谓逻辑（即我们今天所谓的“形式逻辑”，也就是人们所熟悉的三段论推理——大前提、小前提、结论）至今仍被绝大多数人所承认；当柏拉图在形而上学方面享有至高无上的荣誉时，他是逻辑学方面公认的权威；我们今天使用的科学的名称以及学科的分类主要是他创立的；他的《形而上学》对后世产生了极其重要的影响，其中的“范畴理论”直到康德才有所发展；他的《物理学》统治自然科学的发展长达1500年之久，直到伽利略为止（证明两个铁球同时落地），尽管其中的观点从今天看来几乎没有正确的成分；他所建立的“四因说”（形式因、质料因、动力因、目的因）至今仍困扰着绝大多数哲学家和科学家；后世关于“机械论”与“目的论”的争论，其根源就是来自他的“目的因”，直到文艺复兴时代为止，人们对目的论的问题更感兴趣；他的《诗学》是西方美学史的开山之作；他认为适当的“骄傲”是值得尊敬的德行之一；他提出的“中庸之道”学说比孔子同样的学说更加精致；他凭着对美的爱好和直觉而认为地球是圆的；并认为月亮以上的东西都是永恒的，而月亮以下的东西都是要灭亡的；莱布尼茨生前已经基本完成了数理逻辑的理论，但感到与亚里士多德的主谓逻辑有矛盾，便认为肯定是自己错了而不敢发表，直到200多年以后才被罗素所认识和发掘并在20世纪广为传播。中世纪后期（公元1316世纪）的基督教神学和经院哲学就是以他的哲学为基础，最主要的代表是托马斯-阿奎那。这派哲学的主要观点是认为上帝的存在可以通过逻辑的方法给予证明。最初的哲学与科学是不分家的，哲学是各类知识的汇总，第一位哲学家泰勒斯就曾经成功地预测了一次日食的发生。中世纪以后许多具体科学研究的对象、领域和问题都从哲学中脱离出来，哲学被叫做科学的科学。所以哲学的地位和科学的地位是同等重要的，甚至很多时候具体科学的发展要以哲学理论为前提和基础。哲学的一个重要特点就是独立思考的精神。著名的数学家、哲学家笛卡尔就有一句名言：“我思故我在”。如果一个人没有反思精神或者说没有自由的思想，那么人活在世上与行尸走肉无异，哲学就是为我们提供一种通向自由的途径和方式。二、马克思主义哲学的内涵马克思主义哲学作为哲学的一个门类，首先它是哲学，具备前面所讲的哲学的基本特征；其次它是它是马克思主义的哲学，它区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系，所以马哲又叫实践哲学。1、马克思主义哲学的理论来源马克思主义哲学有两大理论来源——费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法。马克思在1845年写作的《关于费尔巴哈的提纲》一文中，把费尔巴哈的唯物主义称为“新世界观的天才萌芽”，同时他也指出了一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点，那就是“对对象、现实、感性，只是从客体或者直接的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解……唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了。”如果说费尔巴哈的唯物主义是新世界观的天才萌芽，那么马克思的这一段论述则代表新世界观的形成，在哲学发展的历史上具有重要的意义。因为他不仅一针见血地指出了旧唯物主义和唯心主义的缺点，还把实践的观点引进人认识活动，正确地解决了主体和客体的关系问题，创立了崭新的唯物主义。黑格尔是辩证法的集大成者，马克思对黑格尔的辩证法给予了很高的评价，称自己是这位大思想家的学生，但他同时也指出“黑格尔是辩证法大师，但他把辩证法神秘化了”。马克思主义哲学批判性地继承了黑格尔的辩证法，创立了唯物辩证法，深入阐发了辩证法的三大规律，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。现在我们通常所讲的辩证地看问题就是要用马克思主义哲学唯物辩证法联系的、发展的、全面的观点去看问题，而不是孤立、静止、片面地看问题。马克思、恩格斯在费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证这两大理论基础之上，创造性地把唯物主义与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义理论体系，这就是马克思主义哲学。2、马克思主义哲学与马克思主义的关系马克思主义诞生于19世纪40年代的西欧，以1848年2月《共产党宣言》的出版为标志。马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上而创立的理论体系，包括三大部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，分别是受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义影响，并在此基础上创立的。马克思主义的三大组成部分是紧密联系不可分割的。其中，哲学在整个马克思主义理论体系中处于基础性地位，在认识世界和改造世界的活动中发挥着重要的指导作用。我们有的时候对马克思主义的理解存在片面性，要么就过分强调了实用性强的马克思主义政治经济学部分，忽视了哲学的重要作用，要么就是把马克思主义的基本原理视为永恒不变的真理。马克思主义哲学没有也不可能穷尽一切，马克思主义的一个重要特点就是开放性和发展性，一切基本原理都要以当时的社会历史条件为转移，都要随着实践的发展而发展，既坚持又发展，才是对待马克思主义哲学的正确态度。3、马克思主义哲学的批判和反思精神批判和反思精神是哲学的灵魂，新的哲学就是建立在对旧哲学的扬弃的基础之上的。马克思主义哲学是在无产阶级认识世界和改造世界的实践中同唯心主义、旧唯物主义、各种脱离实际的抽象空谈哲学的斗争中发展起来的，由此它具有不同于以往任何一种哲学的批判的革命的精神。马克思主义哲学理论的全部功能就是把其中的阶级革命学说应用于社会实践进行阶级社会革命获得胜利，推动人类社会前进到共产主义社会。所以实践的观点是马克思主义哲学的首要和核心的观点，马克思主义哲学强烈的批判和反思精神为无产阶级革命和人类解放事业提供了有力的思想武器。需要指出的事，哲学意义上的批判不是常识意义上的批判，而是辩证地、理性地对客观存在的事物作出合理与不合理的判断。不能把马克思主义哲学强烈的批判和反思精神理解为简单地否定一切、打倒一切，比如扫“四旧”。也就是说不能把学术过分地泛政治化，重演文革的悲剧。同时，批判也并非总是枪口朝外，还应当包括自我的批判。例如党的历史上对“两个凡是”的批判就是对我们党自身存在的教条主义思想做出的深刻凡是和自我批判，通过在思想路线上拨乱反正有力地推进了改革开放的进程。三、马克思主义哲学具有重大的现实意义（一）马克思主义哲学是认识世界和改造世界的重要理论武器。马克思主义哲学包括十九个基本原理（1．物质与意识辩证关系原理；2．物质运动的规律性与人的主观能动性辩证关系原理；3．事物是普遍联系的原理；4．事物是变化发展的原理；5．矛盾的普遍性原理；6．矛盾的特殊性原理；7．矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；8．主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；9．矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；10．内因与外因相互关系原理；11．量变与质变相互关系原理；12．否定之否定原理；13．事物发展的前进性与曲折性相统一原理；14．认识与实践相互关系原理；15．现象与本质相互关系原理；16．感性认识与理性认识相互关系原理；17．改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；18．社会存在与社会意识辩证关系原理；19．人的价值原理）。这十九个基本原理是我们认识世界和改造世界的重要的理论武器。1、科学的世界观世界观是人们对世界的总的根本看法。围绕着唯物主义和唯心主义对哲学基本问题的截然相反的回答，世界观划分为两种根本对的类型，即唯心主义世界观和唯物主义的世界观。物质与意识的关系问题是哲学的基本问题。旧唯物主义承认物质决定意识，但忽视了意识对物质的能动作用；唯心主义则认为意识决定物质，意识第一性，物质第二性。马克思主义哲学坚持物质决定意识的唯物主义的基本立场，与唯心主义划清了界限，同时又认为人的思维对存在具有能动的反作用，即人不是被动地服从于客观现实，而是能够主动地改造客观世界。所以，马克思主义哲学的世界观是区别于传统哲学世界观的科学的世界观。我们可以把它和宗教的世界观作一个比较。以佛教为例，佛教认为世界的本源是四大，即地、水、火、风四种元素，这一点类似于中国古代的五行学说，有朴素唯物主义的思想。地、水、火、风这四种元素都是变幻的、无具体形态的，那么由这些具体元素所构成的万事万物包括人本身也是不确定的，所以佛教讲一切随缘、无物常驻，人与人之间发生各种关系无非是因缘和合。由此出发，佛教的基本观点是一切皆空，正如《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。人生有八苦，前有生、老、病、死苦；后有爱别离、怨憎会、求不得，五蕴炽盛(情感与追求)苦。这就是佛教对世界和人生的根本观点和看法。既然一切皆空就从根本上否定了人当下存在的意义，佛经里面就有佛陀舍身饲虎、割肉喂鹰的故事。这也证明什么样的世界观决定什么样的人生观和价值观。那佛教重要给人一种安慰吧，所以就将佛、讲极乐世界，这些都是你现在不可能得到的，只有修持、修炼，达到最终的涅槃才可能实现。从这个意义上讲，佛教的世界观和人生观是消极的，它遇到问题不是去解决问题，而是避开这个问题，寻找另外的自我的精神解脱。宗教的作用得到凸显往往是历史上的战乱、朝代更替的年代，它给人们在苦难的世界里的最起码的安慰，让人有能够继续生活下去的勇气。马克思评价宗教是“人民的鸦片”，以我的理解，鸦片是毒品也是麻醉药，在没有其他替代品的时候，有它总比没有好。与宗教唯心主义的世界不同，马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观。在马克思主义哲学产生的19世纪，科学技术取得了一系列新成果，特别是细胞学说的确立、能量守恒与转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义哲学奠定了坚实的自然科学基础。马克思主义哲学对世界的认识与唯心主义与旧唯物主义截然不同，它揭示了自然界、人类社会和思维领域的一般的、普遍的规律，强调了人的主观能动性，是唯一彻底的科学世界观。2、科学的方法论方法论就是人们认识世界、改造世界的一般方法，是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。也就是说世界观主要解决“是什么”的问题，方法论主要解决“怎么办”的问题。世界观决定方法论，有什么样的世界观就有什么样的方法论。方法论无对错之分，不同自然、社会条件产生不同的认识和改造世界的方式方法。中国古代哲学思想相当丰富，关于求知、做学问的方法有很多有重要意义的论述。中国儒家到宋朝的时候因为做学问的方法不同而分为理学和心学两派，程朱理学主张“道问学”，通过多见多识来明理；陆王心学主张“尊德性”，通过向内用工、发明本心来获取真知，两派各有千秋。禅宗里面悟道的方法也有南顿北渐之分。所谓“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”便是渐悟的过程；而“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”则是明心见性、当下领会的顿悟方法。唯物辩证法是马克思和恩格斯在唯物主义基础上改造黑格尔唯心主义辩证法所创立的唯一科学的方法论。它是在概括总结各门具体科学积极成果的基础上，根据自然、社会、思维的最一般规律引出的最具普遍意义的方法论。马克思主义哲学方法论最重要的特点在于，它不仅是理论认识的工具，而且是共产主义运动中的伟大革命实践的工具。（二）马克思主义哲学是中国特色社会主义的伟大实践不断取得成功的保证。马克思主义哲学在马克思主义的三个组成部分当中处于理论基础的地位，不研究哲学，就不可能掌握认识世界和改造世界的一般规律，就不能在实践中更好地理解和发展马克思主义的政治经济学和科学社会主义。在中国革命和建设的历史上，曾经兴起过两次产生了巨大的积极影响的学习马克思主义哲学的活动，一次是延安整风运动，另一次是真理标准问题大讨论。1941年开展的延安整风运动就是为了彻底消除王明“左倾”机会主义路线在党内的影响，在全党确立正确的思想路线。要改造人的思想，首先就是要改造世界观和方法论。在这次整风运动中，全党的高级干部和广大党员，联系在土地革命、抗日战争中正反两个方面的经验教训，认真学习马克思主义哲学以及毛泽东的哲学著作，积极开展批评和自我批评，自觉抛弃了主观主义、教条主义和党八股，使那种脱离国情、只知道生吞活剥地照搬马列主义词句的思想发放得到了克服，全党的认识能力有了很大的提高。可以说，没有延安整风，没有对马克思主义哲学的学习和深刻领会，就不可能有中国民主革命的彻底胜利。1978年开展了真理标准问题的大讨论，这其实是一次在全党范围内对马克思主义哲学的再认识。所谓真理，不是指客观事物本身，而是指客观事物及其规律在主体（人）头脑中的反映。真理具有绝对性和相对性，在一定的时间、范围内，正确反映了客观规律真理是绝对正确的，否则就不能称之为真理；超出了一定的社会历史范围，真理就变成了有条件的真理甚至成了谬误。所以即便是真理，也不能持僵化保守的态度，需要我们不断地通过实践来进行检验。真理标准问题的大讨论在我们党重新确立了解放思想、实事求是的思想路线，极大地促进了全党的团结和统一，对建设有中国特色社会主义伟大事业产生了不可估量的积极影响。没有真理标准问题的大讨论，没有对马克思主义哲学的认真学习，就不会有拨乱反正的胜利，更不会有今天改革开放的大好局面，人们可能还在“两个凡是”的死胡同里徘徊。要使我们的事业兴旺发达、充满生机，就要求作为理论基础的哲学思想与时俱进。马克思主义哲学的基本观点、基本立场和基本方法决定了它不是教条，具有随着实践、科学的发展而发展的理论品质。马克思主义的创始人在《共产党宣言》德国版序言中指出他们的理论随时随地都要以当时的历史条件为转移；恩格斯也多次讲到马克思主义不是教条而是方法。正是因为如此，尽管马克思主义哲学没有也不可能穷尽一切真理，但它的基本原是我们认识世界和改造世界的科学的理论武器，是建设中国特色社会主义事业的行动指南。在遇到矛盾、困难、挫折的时候，坚持用马克思主义的观点和方法就能够找到正确的发展方向。党的历史经验告诉我们，把马克思主义看作是发展着的理论，在具体时间中丰富和发展马克思主义就是坚持了正确的马克思主义思想。毛泽东著有《矛盾论》、《实践论》等专门的哲学著作，现在党的路线、方针、政策的制定和实施都遵循马克思主义哲学的一般规律和方法，路线、方针、政策就是应用型的哲学著作。尽管我们现在学习、研究哲学的机会不多，但是在具体的工作中都不知不觉地在运用哲学的原理和方法，马克思主义哲学是中国特色的伟大实践不断取得成功的保证。（三）马克思主义哲学能够帮助现代人构建精神家园。哲学作为一门最古老的学问，它的地位从古至今都没有也不应该被削弱，因为哲学讨论的是人与人、人与世界之间的大问题，最终是要给人找到安身立命的理由，所以讲哲学的一个重要意义就是它体现了对人生的终极关怀，让人的精神有所寄托，找到哲学意义上的、内心的家园。精神家园的构建是非常重要的。我们看当今社会，物质、文化生活越来越丰富多彩，人似乎应该感到幸福和快乐，但事实却恰恰相反，随着社会发展的速度越来越快，各种各样的矛盾和问题日益凸显。贫富差距、生态危机等问题压得现代人喘不过气来，人们日为三餐所累，一山还望一山高，哪有时间和精力来思考人生问题，面对纷繁嘈杂的现实世界，人就如同一个漂泊在途中的旅行者，走累了的时候其实真的需要一个精神上的“家园”来安顿、排遣。中国哲学博大精深，对精神修养方面的论述很多，值得我们学习和借鉴。比如孔子、颜回的乐从何来？孔子讲：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”孔子最得意的地址颜回同样也是“一箪食一瓢饮，在陋巷”而“不改其乐”。我们不禁要问，为什么物质条件这么差，孔子、颜回依然能够开心得起来？这不是简单的苦中作乐，而是精神修养达到一定的程度的时候才能够拥有的乐观、豁达的人生态度，是与天地万物合一的无所不了的精神境界。用孟子的话说：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”就是说万事万物包括一切磨难都是为我来到这个世界上进行人生体验所准备的，欣然地接受它，就能体会到最大的快乐。所以说精神修养达到这个境界以后，我们不需要再问为什么世上有那么多的不如意，你还能快乐得起来；而是应该反问自己，万事万物无所不乐，我为什么还要愁眉苦脸呢？宋儒张载的“四为”说同样也是对哲学终极关怀的精辟论述。“四为”是哪“四为”？即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，四句话便为人生指明了方向。这既是学者、政治家所应当具有的胸襟和抱负，也应当是普通人的人生理想，因为受各种各样条件的限制，能不能实现且