云南壮族辟邪习俗的文化内涵研究-以富宁县龙头井村为例论文设计

壮族辟邪习俗作为一种传统民间习俗，绝非完美无缺，其中的确有许多不符合社会文明进步的非理性成分，但绝对不能简单地否定这种习俗，因为其在保护中华传统文化方面发挥了不可磨灭的作用，对于维系社会的和谐稳定，有着一定的积极影响。我们应该充分利用和把握其积极因素，通过政府的支持引导，使之与社会主义社会相适应。结语归朝镇龙头井村的壮族辟邪习俗有着一套完整而复杂的文化体系，以本民族的原始民间信仰为基础，吸收了中原地区的道教文化和佛教文化中辟邪文化的精髓，形成了一套包含治病救人、祈福消灾等功能的完整的辟邪文化体系，在村民日常的社会生活中起着不可替代的重要作用。每一项辟邪习俗都有其深厚内涵，在日常生活中发挥着积极向上的心理强化功能，属于十分古老而宝贵的传统文化，是重要的非物质文化遗产之一，应该将它很好的保护并传承下去。同时，在壮族辟邪文化的研究中，我们应该充分利用和把握其积极因素，扬弃不利于社会发展的陈规陋习，使人们科学的理解辟邪现象。辟邪文化也不仅要依靠自身的野蛮生长，还需要政府的支持和引导，使之与当今的社会主义社会相适应。参考文献1.专著[1]王积超.人类学研究方法[M].北京：中国人民大学出版社,2013.12.[2]庄孔韶.人类学概论[M].北京：中国人民大学出版社，第一版：2006.7.[3][美]玛格丽特·米德.三个原始部落的性别与气质[M].宋践译.浙江：浙江人民出版社,1988.4.[4]沈文杰.壮族鸡卜习俗述论[A]..广西文博第一辑[C].:广西壮族自治区博物馆,2017:11.[5]陈麟书，陈霞主.宗教学原理[M]（新版修订本）.北京：北京宗教文化出版社，2003.1.[6]费孝通.乡土中国[M].青岛：青岛出版社，2019.10.[7]周大鸣,秦红增.文化人类学[M].广州：中山大学出版社,2009.2：199-228.[8]钟敬文.民俗学概论（第二版）[M].北京：高等教育出版社,2010.8（2014.11重印）：145-158.[9]爱德华·泰勒.原始文化[M].连树声译.广西：广西师范大学出版社出版，2005.1.[10]富宁县委宣传部.文化文山：富宁[M].云南：云南人民出版社.2013.7.[11][英]詹·乔·弗雷泽.金枝[M].（全新插图版）耿丽译.重庆：重庆出版社,2017.7（2018.5重印）.[12]詹勤鑫.心智的误区-巫术与中国巫文化[M].上海：上海教育出版社，2001.2.期刊文章[1]孔德超.文化传播视野下的壮族与道教关系考[J].宁夏社会科学,2019(03):161-166.[2]刘卫英,姜娜.近十年国内仪式研究现状综述[J].黄山学院学报,2011,13(01):73-77.[3]许平山.民俗文化中“辟邪”现象的一般规律[J].安顺学院学报,2015,17(06):87-88.[4]何正廷.壮族的“竜”崇拜及其“天人合一”的生态文化[J].文山师范高等专科学校学报,2005,18(03):201-205.[5]李斯颖.云南文山壮族麽仪式及其布洛陀信仰调查[J].广西民族师范学院学报,2015,32(06):10-14.[6]李锦发.壮族传统习俗及其传承特性[J].文化学刊,2016(02):44-46.[7]郑晓江.中国民间辟邪文化探幽[J].寻根,2005(06):4-9.[8]査靖冰.民间辟邪文化的内蕴与特征[J].合肥师范学院学报,2018,36(01):126-128.[9]唐凯兴.壮族生活习俗中的伦理意蕴析论[J].百色学院学报,2015,28(04):93-98.[10]晁福林.春秋时期的鬼神观念及其社会影响[J].历史研究，1995(5):20-35.[11]廖梦溪.壮族师公信仰习俗及其社会价值浅析[J].中国民族博览,2015(08):30-31+118.3.学位论文[1]马洪琳.宋元时期的家宅辟邪研究[D].江西师范大学,2015.[2]张春继.白族民居中的避邪文化研究[D].中央美术学院,2007.[3]陆秀春.平果县凤梧壮族师公信仰习俗研究[D].广西师范学院,2010.致谢2019年3月12日至4月11日，笔者前往富宁县归朝镇壮族村寨进行民族学专业的田野调查。本次毕业论文的内容主要来源于此次调查并得益于很多人的帮助，首先诚挚的感谢我的导师王亚文老师，王老师为我的调查和论文方向提供了很多指导性的意见，在开题报告和毕业论文撰写过程中为我解疑答惑并且给予悉心的指导。他在工作之余挤出时间来审查，不厌其烦的为我修改论文，开导我，鼓励我，使我能有信心去完成毕业论文的写作。同时也很感谢我们云南省民族研究所（民族学与历史学学院）的老师们，他们在我田野调查过程中，提供了很多生活上的帮助，我在田野调查资料的搜集与整理过程中